Паралелни предупреждения — число четири

Тези стихове от Исая бяха разглеждани многократно в „Таблиците на Авакум“. Тук е нужно само да ги засегна, за да взема една-две точки от тези предходни стихове и да ги прибавя към настоящото разглеждане. Този пасаж представя народ, който не издържа изпитанието, защото „отиват, и падат назад, и се съкрушават, и биват уловени в примка, и хванати“. Те бяха народ, който не издържа изпитанието относно това кого Бог би се опитал да „учи“, за да „разбере“ „знание“ или „учение“. Това беше изпитание, основано върху разбирането на едно увеличение на знанието, така че то беше същото изпитание, което отдели мъдрите от нечестивите в дванадесета глава на Даниил, защото всички пророци са в съгласие и посочват края на света. В Даниил 12 „мъдрите“ разбират, а „нечестивите“ не разбират увеличението на знанието.

Хората в пасажа на Исая бяха изпитани чрез „словото Господне“, което „не искаха да чуят“. А именното „слово Господне“, което те отхвърлиха и което би им позволило да „разберат“ нарастването на „знанието“, беше библейското правило, което определя как правилно да се съгласуват пророческите истории. Онези, които падат в пасажа на Исая, отхвърлиха правилото, което посочва, че за да разбереш една пророческа история, трябва да търсиш тази линия „тук малко, там малко“. Словото Господне, което породи изпитание, което те отхвърлиха, беше методът да се подбират пророчески линии оттук и оттам, а след това една от тези подбрани линии на пророческата история да се постави в паралел с другите линии на пророческата история, които разглеждат същата тема. Успехът на усилието да се поставя ред върху ред по този начин зависи от прилагането на истинските правила на пророческото тълкуване. Тези правила, които са и „предписания“, също трябва да бъдат събрани заедно, и те се намират тук и там в Библията. Девиците на Исая, които не издържат изпитанието, правят това, защото забравят главното, което не би трябвало да са забравили, а именно — че историята се повтаря.

Бог не е автор на объркване, и една опорна точка на този факт е, че всеки пророк в Библията посочва една и съща пророческа линия. Те не всички виждат едни и същи събития по тази линия, но това винаги е същата линия от събития в края на света. Това са събитията, които водят до приключването на благодатното време, последвани от седемте последни язви, което завършва с Второто пришествие на Христос. Разказът на един пророк може да бъде за верния Божий народ в тази историческа линия, но свидетелството на друг пророк може да бъде за неверния Божий народ, или за Съединените щати, Ватикана, Организацията на обединените нации, земните търговци или исляма, но това винаги е същата линия.

Илиевата вест на Малахия, както и вестите, представени в Откровение, глави първа, четиринадесета и осемнадесета, и вестта на Даниил единадесета и дванадесета глава, са една и съща вест. Всички те представляват една и съща историческа линия, но всяка със своя особен принос към разказа.

Онова, което почти повсеместно се разбира погрешно относно тази специална вест, е фактът, че тя се разкрива на Божия народ едва непосредствено преди края на времето на човешкото изпитание. Знаейки, че специалната вест винаги предупреждава за скорошното настъпване на края на изпитателното време, ще разгледаме може би най-ясната илюстрация за края на изпитателното време в Библията.

Преди краят на благодатното време да бъде оповестен в небесното светилище с думите на единадесетия стих, трябва да бъде отправена специална предупредителна пророческа вест от книгата Откровение, разпечатана за Божиите слуги.

Непосредствено преди седемте последни язви Божият народ трябва да разпознае една особена пророческа вест. Когато „времето наближи“, „пророчеството на тази книга“ (пророчеството на Откровението), което е било запечатано, трябва да бъде разпечатано. Единственото пророчество в книгата Откровение, което е било запечатано, е пророчеството за седемте гръмове.

Непосредствено преди да приключи човешкото време на благодат, когато „времето е близо“, ще има разпечатване на една особена библейска истина, която посочва „онова, което има скоро да стане“. Могъщият ангел от Откровение 10 е Исус Христос, Който извика като Лъв.

В края на времето „църквите“, които „Сатана“ мами, са измамени, защото не приеха любовта към „истината“. Думата „истина“ в откъса от Второ Солунци, към който току-що се позова сестра Уайт, е основната гръцка дума, произлизаща от еврейската дума, преведена като „истина“, която е съставена от три еврейски букви и представлява Алфата и Омегата. Има ли някакво библейско доказателство, че истината, свързана с правилото за първото споменаване, която представлява качество от Христовия характер, е истината, която бива отхвърлена и вследствие на това произвежда силна заблуда?

Този откъс от Солунци е бил разглеждан често в „Таблиците на Авакум“, затова на този етап ще направим само кратък коментар. Това, което сестра Уайт нарича „чудното дело на Сатана“, е онова, което Павел нарича „действието на Сатана с всяка сила и със знамения и лъжливи чудеса“. Измамното дело, посочено от сестра Уайт и Павел, започва със неделния закон в Съединените щати.

В този разглеждан от нас откъс от Солунци Павел обозначава папата в края на света с четири различни названия. Папата е „човекът на греха“, той е „синът на погибелта“, той е „тайната на беззаконието“ и „онзи нечестивец“. Освен тези четири названия Павел посочва и още няколко характеристики на папата, защото ни известява, че папата (който все още е бил бъдещ в дните на Павел) „ще се открие във времето си“.

Папата „щеше да бъде открит в своето време“, и най-ясното библейско доказателство, макар съвсем не единствената библейска истина; най-ясната библейска истина, че папата на Римската църква е антихристът от библейското пророчество, е установена чрез седем различни и преки препратки в Библията, които посочват „времето“, през което папството щеше да господства над земята — самото това „време“, което човечеството нарича Тъмните векове. Библията разкрива папата като папството, като многократно посочва точния период от „време“, от 538 до 1798 г., през който папството щеше да управлява света. Павел каза, че той щеше да бъде открит в своето време.

Павел също така посочва, че именно папата е този, който „се противи и се превъзнася над всичко, що се нарича Бог или на което се отдава поклонение; тъй щото той, като Бог, седи в Божия храм, представяйки себе си за Бог“. Наред с други неща, това показва, че антихристът от библейското пророчество е религиозен символ. Той не е някой Хитлер или Александър Велики. Това още повече стеснява отъждествяването на папата, защото той не е просто религиозен тиранин, а религиозен тиранин, който изповядва, че е в Божия храм. Антихристът претендира, че е поставен в пределите на християнската църква.

Според Павел и Даниил, когато папата е в своята изповядвана християнска църква, той проявява характера на Сатана, който пожела да седне на Божия престол и да се възвиси над всичко. Казвам Павел и Даниил, защото повечето библейски тълкуватели признават, че когато Павел показва, че една от характеристиките на папата е, че той е пълен нарцисист, Павел просто цитира описанието на папата от Даниил в единадесета глава, където Даниил записва:

Когато Павел разглежда нарцистичния характер на папата, той перифразира стиха на Даниил и заявява, че именно папата е този, „който се противи и превъзнася над всичко, що се нарича Бог или на което се отдава поклонение; тъй щото той като Бог седи в Божия храм, представяйки себе си за Бог.“ Стихът в Даниил, който определя характера на папството, също така посочва и „времето“, което е било предназначено да „разкрие“, че папството е антихристът, като отбелязва, че папството ще „благоденства“, докато „се изпълни негодуванието“.

„Негодуванието“ приключи през 1798 г.; следователно Даниил в този стих (макар това да не е едно от седемте преки места в книгите на Даниил и Откровение, където се споменава историята на 1260-те години) все пак пряко посочва папската власт и отбелязва, че тя получи „смъртоносна рана“, както я нарича Йоан, през 1798 г. Така стихът посочва края на периода на папско управление, макар и да не посочва продължителността на това управление.

В този пасаж Павел също посочва една власт, която щеше да възпира папството да поеме контрола над света през 538 г., когато заяви, че солуняните, на които пишеше, вече знаеха тази конкретна истина. Той постави въпроса: „Не помните ли, че, когато още бях при вас, ви казвах това?“ Той им напомня, че те вече знаеха „онова, което възпира“ (тоест задържа) папството, докато то не „се открие на времето си“. Властта, която предшестваше и възпрепятстваше папството да поеме контрола над света, беше властта, която управляваше света, когато Павел написа това послание. Това беше езическият Рим. Павел пише, че езическият Рим трябва да бъде „отстранен“, за да може папството да поеме контрола над света.

Именно това разбиране доведе Уилям Милър до осъзнаването, че силата, символизирана като „всекидневната“ в книгата Даниил, е езическият Рим. Адвентизмът признава, че структурата, а следователно и всички пророчески разбирания на Уилям Милър, са били основани върху неговото разбиране на книгите Даниил и Откровение и че тези две книги разглеждат двете запустяващи сили — езическия Рим и папския Рим. В пасажа в Солунци Милър, вече знаейки (както всеки протестант знаеше в негово време, че папата е антихристът), когато разпозна, че езическият Рим е историческата сила, която предшества папското управление, и че Павел беше заявил, че езическият Рим трябва да бъде отстранен преди папството да се възкачи на престола на земята, тогава свърза това с книгата Даниил и с „всекидневната“, където три пъти се посочва, че всекидневната трябва да бъде „отнета“ преди папството да поеме контрола над света. Свидетелството на Павел позволи на Милър да види, че езическият Рим е Данииловата „всекидневна“, и след това той можа да разпознае, че двете запустяващи сили в Даниил са езическият и папският Рим. Тази истина представлява основата на милеритското движение. Адвентизмът несъмнено отхвърля делото на Милър днес, но те все още разбират, че този общ преглед на развитието на Милъровото разбиране за „всекидневната“ в Даниил доказва, че силата, за която Павел казва, че „възпира“ възхода на папската власт, докато не бъде отстранена, е езическият Рим, и че това е правилният анализ на мисленето на Милър по тези въпроси.

След като истината за „всекидневната“ в книгата на Даниил беше разпозната като символ на езическия Рим, който предшестваше царството на папския Рим, представено от Даниил като мерзостта на запустението, Милър можеше тогава да разпознае пророческите времена, свързани с царствата на библейското пророчество; и когато умът му беше отворен за тези прозрения, той събра поредица от истини, които представляват основите на адвентизма. Тези истини бяха увековечени върху двете таблици на пионерските схеми от 1843 и 1850 г. Тези истини са основата на адвентизма и те се основаваха върху разпознаването на „времето“. Историята за това кога бяха положени основите е основна тема в „Таблиците на Авакум“.

Това, което не е посочено в таблиците на Авакум, е, че основите, които бяха основани върху времето, породиха строеж, който осигурява гледната точка, необходима на последното поколение, за да разпознае, че е имало истини, представени като основите. Имаше една първа истина, която беше самият първи камък, положен в основата, но „всекидневната“ в книгата на Даниил не беше първата истина на Милер. Истината, която щеше да стане първият камък в основата, която Милер беше издигнат да гради, беше „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, но без истината за „всекидневната“ Милер не би разпознал пророческата структура, която трябваше да разпознае, за да представи вестта на първия ангел. Неговата структура поставяше пророчеството в перспективата на две запустяващи сили. Милер разглеждаше змея (езически Рим) и звяра (папството). Третият ангел се обръща към змея (Обединените нации), звяра (папството) и лъжепророка (Съединените щати).

Ако човек приеме всички — не някои, а всички — времеви пророчества, изложени от милеристите на двете свещени пионерски карти, този човек би трябвало лично да изследва тези истини. Как би могъл да ги приеме, ако никога не ги е изследвал? Ако онези, които изследват основополагащите истини, направят свой личен дълг да ги изпитат и след това приемат всички тези истини, тогава те са градили върху Канарата, а не върху пясъка.

За да могат онези, които биха чули, да анализират времевите пророчества от историята на милеритите, е необходимо да извършат действието да разгледат историческите периоди, които са представени чрез времевите пророчества. Това представлява делото на илюстриране на събития върху времева линия. Когато изследователят на пророчествата е достигнал равнището на изследване, при което разглежда тези пророчески периоди, установени от милеритите въз основа на Библията и впоследствие подкрепени от историческия запис, той ще бъде в положение да разпознае, че историята в началото на времевото пророчество символично предобразява историята в края на същото това пророчество. От тази гледна точка изследователят следва да научи, че историята се повтаря. При наличието на това разбиране той трябва също да види, че Исус илюстрира края чрез началото.

И от пророческата линия на пророчеството, която представя края на света като „изграждане на храм“, изучаващият трябва да знае, че има последен завършващ камък, който се поставя върху храма, изграден върху основата. Той трябва да достигне до разбирането, че храмовата основа, която Милър бе използван да изведе на светлина (която представлява Исус Христос, защото друга основа никой не може да положи освен Исус Христос), беше основа, изградена върху пророческо време. Понеже Исус илюстрира края чрез началото, изучаващият трябва също да види, че завършващият камък, последният камък на храма, трябва да бъде успореден на основата. Основата на храма за Милър беше пророческото време, но основата въпреки това беше Исус Христос.

Павел определя своето дело като издигане на храм, на който той положи основата, или началото. Той беше апостолът на езичниците и бе употребен, за да положи основата на християнската църква. В същия пасаж Павел също така посочва, че нашите тела са храм на Светия Дух. Съществуват също и Соломоновият храм и светилището от пустинята, които всички имат основи, и всички те са представени като Исус Христос. Основата, чието издигане Милър бе употребен да извърши, беше храмът на адвентизма, и основата на този храм най-определено е Исус Христос; но по-специфично това е храмът, който е изграден от материали, които са духовни и пророчески.

Следователно връхният камък трябва също да бъде Исус Христос, но връхният камък трябва също да включва водещо пророческо правило, защото на Милър бе даден набор от правила, който съдържа водещото правило на милеритите, а именно принципа „ден за година“. Без това правило няма разпознаване на времевото пророчество и следователно няма основа. Трябва да има съответствие в края, което да представлява Исус Христос (Основата) и да бъде водещо правило в рамките на набор от правила, установяващ Откровението на Исус Христос. Правилото, разбира се, е правилото за „първото споменаване“, което представлява онзи атрибут от характера на Христос, който определя края от началото.

В 2 Солунци тези, които не приеха любовта към истината, за да се спасят, отхвърлиха истината, представена чрез гръцката дума, която е производна от еврейската дума, образувана от три букви, превеждана като „истина“ в Стария Завет. Групата, която приема силното заблуждение, защото повярва на лъжата, отказа да се върне към старите пътеки, основите на адвентизма, както са представени върху двете свещени карти. И така, както се казва в пасажа, който разглеждаме от известно време насам:

В този предишен пасаж „църквите, които не приеха любовта към истината“ са злите и неразумни девици от Даниил и Матей, за които Амос 8:12 посочва, че ще започнат да търсят Божията последна предупредителна вест, когато вече е твърде късно. Твърде късно е, защото те повярваха на една лъжа относно основите на адвентизма. Адвентизмът за пръв път започна да попива тази лъжа през 1863 година, и оттогава нататък всичко вървеше само надолу.

Това, което предстои да напиша, предполагам, е изцяло субективно, но каква нова пророческа светлина е била внесена в адвентизма след 1863 г.? Елън Уайт казва за вестта на Джоунс и Уагонър от 1888 г., че това е била вестта, която тя е представяла в продължение на години. Тяхната вест може да е звучала ново и шокиращо за адвентизма през 1888 г., но новостта и шокът не са били породени от нова вест, а от една слепота, която се е настанявала върху Божия народ още от 1863 г.

Елън Уайт определи адвентизма като намиращ се в лаодикийското състояние преди 1863 г., така че слепотата на Лаодикия вече бе започнала да се прокрадва в адвентизма преди 1863 г.; но през 1863 г. църквата официално остави настрана истината относно „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, което беше самото първо „времево пророчество“, открито от Милър. От 1863 г. насам в адвентизма не се е появила никаква пророческа светлина! Какво се промени?

Още първият камък на храмовата основа, която бе изградена върху пророческото време и представляваше Исус Христос, бе отхвърлен от адвентизма през 1863 г. Първият камък, положен от Милър в храмовата основа, която бе основана върху времето, както е представено в Даниил от Христос, Който представи Себе Си като Палмони — „чудният преброител“, — бе отхвърлен и отместен настрана. Още първият камък, който Милър откри…

Ще продължим това в следващата статия.