Що е истина? – Първа част

Преди да разгледаме въпроса що е истина, отбелязваме, че започнахме това изследване с първите три стиха от първата глава на Откровение, а след това прибавихме статия за Илия. Няколко от целите на тези изследвания са да установят ролята на Съединените щати в пророчеството, да разкрият посланието на Откровението на Исус Христос, да разпознаят ролята на пророците като символи на Божия народ и да разгледат последствията от това какво означава, че Исус е Алфата. Показахме, че първите три стиха на Откровение са в съгласие и съответствие с последните стихове на Откровение и че и в двата случая — в началото и в края — Исус се отъждествява като Алфата и Омегата, Началото и Краят, Първият и Последният.

Използвахме кратко разглеждане на Илия във второто изследване, за да покажем, че началните стихове на Библията са в съгласие със заключителните стихове както на Стария, така и на Новия Завет, и още, че началните стихове на Новия Завет също са в съгласие с началото или с края — както и да желаете да разглеждате Библията, било като едно цяло, било като два Завета.

Друга точка, която се стремим да развием, е разбирането, че Божеството е действало, за да разкрива постепенно Божествеността в хода на историята. Ето защо отбелязахме, че с напредването на времето в библейската тема за историята на завета Бог стъпка по стъпка е разкривал все повече и повече от Своя характер чрез символиката на различните Си имена. Всемогъщият Бог говори на Авраам и същият Бог говори на Моисей, но извести на Моисей, че оттогава нататък името Му трябва да бъде познато като Йехова. А когато Христос дойде, Той представи Себе Си с име, което беше непознато в Стария Завет, освен в един израз на това име от един вавилонец в трета глава на Данаил. Исус не само заяви, че е Единородният от Отца, но също така в рамките на тази конкретна история на завета се назова и Син Човешки. Бог даде име и на милеритския адвентизъм, когато влезе в завет с началото на адвентизма.

Името, дадено на адвентистите от седмия ден, е дадено от Господа, и сестра Уайт често се отнася към адвентистите като към Божия именуван народ. „Именуван“ означава да бъдеш назован. Единствените две църкви, които сестра Уайт определя като Божия именуван народ, са древният Израил и съвременният Израил.

Следователно, докато продължаваме нашето изучаване на книгата Откровение, аз предполагам, че „новото име“, което се разкрива на филаделфийците, които също са представени като сто четиридесет и четири хиляди, е голяма част от пророческата тайна, която бива разпечатана непосредствено преди приключването на благодатното време.

Последната вест на предупреждение е вестта на Откровението на Исус Христос и тя е откровение на Неговия характер.

Имаме още много да внесем в записа относно Исус като Словото, но сега ще разгледаме думата „истина“. Разбирането на „истината“, а също и на думата „истина“, както и на буквите, употребени, за да се образува „слово на истината“, е разбиране на характера на Христос.

Гръцката дума, преведена като „истина“ в стиха, произлиза от еврейска дума, която е също и буква, и дори число. Първата буква от еврейската азбука е „алеф“. Всъщност първите две букви от еврейската азбука са „алеф“ и „бет“ и те много наподобяват първите две букви в гръцкия, които са алфа и бета. Заедно те образуват корена на думата „азбука“. Следователно думата „алфа“ (от еврейската буква алеф) се използва като буква, дума, число, а също и като едно от многото имена на Исус.

Когато Пилат зададе въпроса: „Що е истина?“, Исус вече му бе казал, че причината, поради която Той „дойде на света“, а също и причината, поради която бе „роден“, е да свидетелства за „истината“. Той добави, че „всеки, който е от истината, слуша“ Неговия глас.

ИСТИНА: G225 — От G227; истина: – истинен, X наистина, истина, правдивост. G227 — От G1 (като отрицателна частица) и G2990; истинен (като неукриващ): – истинен, наистина, истина. G1; Α. От еврейски произход; първата буква на азбуката: само преносно (от употребата ѝ като число) първият. Алфа.

Когато Исус каза: „Аз съм… истината“, Той казваше, че е буква, число и слово, защото буквата алфа, и словото алфа, и числото алфа са все „истина“. В книгата на Даниил Христос разкри Себе Си като чудния Броител, което е значението на еврейската дума „Палмони“, преведена в осма глава на Даниил като „един светия, който говореше“.

Оня „някой светец“ в тринадесети стих е „Палмони“ — чудният броител, или броителят на тайни. Именно в тези два стиха е изложено пророчеството за 2300-те години и двете пророчества за 2520 години. 2300-те години се отнасят до „светилището“, а двете пророчества за 2520 години се отнасят до „множество“, защото и светилището, и множеството щяха да бъдат потъпкани от Рим. Пророчеството за 2520 години представлява потъпкване на Божието светилище и народ. Три дълбоки взаимосвързани пророчества, основани на времето, именно в онази точка на Библията, където Исус представя Себе Си като чудния броител на тайни. Не е просто това, че Той е избрал тези два стиха, за да представи Себе Си като Владетеля на времето, а че двата стиха, в които Той разкрива Себе Си, определят времето, когато Той ще встъпи в завет със съвременния духовен Израил, и тези два стиха са също така основанието и централният стълб на адвентизма.

Във времето на края, през 1798 г., книгата на Даниил бе разпечатана и в историята пристигна вестта на първия ангел, отбелязвайки нарастването на пророческото познание, което се осъществи по времето на милеритското движение, което бе началото на Адвентизма от седмия ден. Когато книгата на Даниил бе разпечатана за милеритите, бе разбрана една вест от Палмони — вест за време. Божието Слово никога не се проваля и винаги отъждествява края с началото. Ето защо в края на Адвентизма най-несъмнено ще има откровение на Неговия характер, както имаше в историята на милеритите. Този факт се основава върху началото и края на Адвентизма, но също така се основава и върху заявената връзка между книгата на Даниил и книгата Откровение. Даниил и Откровение представляват една книга и в това представяне те са двама свидетели, като първият е Даниил, а последният — Откровение.

Данаил и Откровение са две книги, които са една книга, по същия начин, както Библията е една книга, разделена на Стар и Нов, или начало и край. В Откровение единадесета глава двамата свидетели, които са представени като Моисей и Илия, са Старият и Новият завет.

Даниил и Йоан са двама свидетели, които и двамата бяха преследвани, и двамата отведени в плен, и на двамата бе дадена една и съща линия на пророческа история, за да я запишат, и двамата представляващи сто четиридесет и четирите хиляди, и двамата живеещи след разрушаването на Ерусалим, и двамата символи на смърт и възкресение (Йоан — чрез врящото масло, а Даниил — чрез рова на лъвовете).

Даниил посочва едно особено откровение на Христовия характер и прави това в двата стиха, които Вдъхновението нарича „централният стълб и основа“ на Църквата на адвентистите от седмия ден. Тези два стиха бяха „крайъгълният камък“ — последният камък, положен в основите, представени чрез делото на Уилям Милър. Крайъгълният камък донесе със себе си разбирането за небесното светилище, Божия закон, съботата, следствения съд и трите ангела от Откровение четиринадесета глава. Даниил е началото на книгата, Йоан е краят.

Писането на Йоан ще разпознае откровение за характера на Христос в края на Адвентизма. В началото на съвременния Израил Той се разкри като Чудният Изброител, Създателят на всичко математическо, а в края на съвременния Израил Той се разкрива като чудният лингвист. Той е Създателят на всичко, свързано с езика — било то структурата на езика, граматическите правила, думите и дори буквите на азбуката. Той създаде общуването, осъществявано чрез думи, управлявано от граматически правила, било писмено или устно, изразено чрез азбука, която е по Негов замисъл; и отвъд всичко това — Той е Словото. Чрез това Слово Той преобразява слепи, неподготвени лаодикийци в осветени филаделфийци.

Думата, преведена като „освещавам“, означава да правя свят. Сто четиридесет и четирите хиляди ще бъдат свети и ще са достигнали това състояние на характер чрез „истината“ или, може да се каже, чрез Неговото „слово“, защото Исус е Словото и Той е истината.

Обърнете внимание, че това е първото нещо, което Йоан пише в своето евангелие. Това, разбира се, съответства на първото написано в Битие. То допълва свидетелството, като по-ясно посочва онова, което е заявено в Битие 1.

Думата, преведена като „Бог“ в първия стих, е в множествено число и по този начин още от самото „начало“ разкрива, че Бог е повече от един. „В началото“ в Евангелието на Йоан Словото беше у Бога и беше Бог. И Словото беше Създателят.

Исус е Словото и Той произведе Библията чрез съчетаването на божественото с човешкото — божественото, представено от Светия Дух, и човешкото в лицето на онези, които написаха думите в книгите, предназначени да бъдат изпратени до църквите. Така Библията е съчетание от човешко и божествено, както е и Исус. Библията, въпреки участието на паднали плътски човешки същества, е свята, а и мъжете, които я написаха, също бяха свети.

Макар пророците да бяха свети мъже, те все пак бяха паднали човешки същества, защото всички съгрешиха и не достигат до Божията слава. Въпреки това Библията е съчетание от божественост и човечност и е свята, защото Божието Слово дойде, за да покаже в Своя живот и в Своето писано Слово, че човечността, съчетана с божествеността, не съгрешава. Това, което е вярно за Библията, е вярно и за Христос, защото Той е Библията.

Исус прие върху Себе Си греховна плът и никога не съгреши, като по този начин даде примера, че човешкото естество, съединено с божественото, не греши.

Исус е Словото, и както Исус, така и Библията са съчетание от човечност и божественост. Когато в продължение на вековете Исус създаде Библията, Той вложи в нея правила, за да могат онези, които ще чуят, да чуят. Правилата, които управляват Библията, са също и свойства на Неговия характер.

Думата „допълнение“ означава да се доведе до съвършенство. Свидетелството на Даниил завършва в Откровение, като прави свидетелството на Даниил начало, а Откровение — край. Началото на Откровение се повтаря в края на Откровение, а в първия стих на първата глава на Даниил има война между буквалния Израил и буквалния Вавилон, в която Вавилон побеждава; но при завършека на благодатната история в Даниил 11:45; 12:1 духовният Вавилон е във война с духовния Израил и накрая Вавилон губи, а Израил надделява. Както при Йоан в Откровение, така и началото на свидетелството на Даниил е в съгласие с края на неговото свидетелство. И тъй, що е истина?

Доктрина е дума, която обозначава онова, което дадено тяло от вярващи разбира като правилно. Нейното предназначение или употреба не е ограничено до Библията или християнството. В тъй нареченото християнство вероятно има повече лъжливи „доктрини“, отколкото истински, защото духовният Вавилон, папството, е свърталище на всяка нечиста и омразна птица, а тези птици представляват злото, което се поддържа и прикрива от църквите чрез лъжливи доктрини, като например, че законът е бил отменен. Но има и истинска доктрина.

Съществуват „учения“, които са „истините на евангелието“, и те трябва да бъдат изследвани. Някои от тях, (ако не и всички), са „изпитващи истини“. Съботата е лесна за разбиране изпитваща истина. Има истинни и лъжливи учения. Някои от истинните учения поставят изпит пред онези, които ги слушат. Съществува и вид истина, която е предназначена за определен период от време. Тези истини се наричат „настояща истина“.

Адвентистите често използват този пасаж, за да избегнат онова, което той действително казва. Те твърдят, че всичко, което следва да бъде подчертавано в нашите вести за „настоящата истина“, са светилището, 2300-те дни, заповедите и вярата Исусова. Те излагат това твърдение, за да избегнат онова, което е посочено относно тези четири теми.

Целта на тези четири велики истини е, че те са „съвършено пригодени да обяснят миналото адвентно движение и да покажат какво е настоящото ни положение, да утвърдят вярата на съмняващите се и да дадат увереност относно славното бъдеще“. Тези четири учения на настоящата истина са предназначени да покажат, че началото на адвентизма (миналото адвентно движение) илюстрира края на адвентизма (нашето настоящо положение). Тези четири основни учения са „съвършено пригодени“ да обяснят принципа, че краят е илюстриран от началото. Според този вдъхновен пасаж това е „настоящата истина“, от която „стадото се нуждае сега“.

Древният Израил е началото на Израил, а съвременният Израил е краят. Древният буквален Израил беше предобраз на народа на адвентистите от седмия ден от времето на края през 1798 година до неделния закон. Преди първото идване на Христос „настоящата истина“ беше невидима за юдеите, защото те бяха слепи (лаодикийски) поради зависимостта си от обичаи и предания.

Според следващата ни препратка, юдеите бяха изгубили от поглед „първоначалната Божия истина“, а тази първоначална истина за юдеите беше историята на избавлението от Египет. Историята на това избавление беше тяхната първоначална истина; това беше истината, която им бе заповядано да преподават на децата си през всичките си поколения. Те се провалиха, както и адвентизмът. За да представи истината на заслепените юдеи, Исус постави истината в рамка.

При първото Си пришествие Исус „възстанови старите истини, поставяйки ги в рамката на истината. Той ги съпостави и свърза заедно, като изгради цялостна и симетрична система на истината.“ Исус използва историята от началото на древния Израил, за да възстанови старите истини, и направи това, като съпостави тези истини (по тема) и ги свърза заедно (в паралел, ред след ред). Той направи това с цел да освободи юдеите от обичаите и преданията, които ги бяха заслепили. Тази история беше заключителната история на буквалния Израил.

Адвентизмът повтаря историята на края на древния Израил, и рамката, в която следва да бъде поставена истината, за да се премахне лаодикийската слепота на преданието и обичая, се осъществява сега така, както когато Христос общуваше с юдеите. „Старите истини“ трябва да бъдат поставени в „рамката“ на истината, за да се съберат пророчески линии с други пророчески линии, „ред след ред“, в паралел, с цел евентуално да се освободи един лаодикиец от неговата слепота. Христос е нашият пример във всичко.

В Библията има истини, които са определени като учение, и „има много чудесни истини“, но има също и „настоящата истина“, която е „изпит за народа на“ „поколението“, живеещо, когато тази истина бива разкрита. Пророчески това се случва в четвъртото поколение на адвентизма, и „настоящата истина“, „която е изпит за това поколение“, не е била изпит за ранните поколения на адвентизма.

На онези, които биха пожелали да отрекат, че в историята на адвентизма има четири поколения, бих посочил Таблиците на Авакум. Един много прост начин да се разбере този факт е, че името Лаодикия означава народ съден. Началото на адвентизма възвести откриването на съда, а краят на адвентизма възвестява приключването на съда. Приключването на съда се извършва в третото и четвъртото поколение.

В края на съда последното поколение на Лаодикийния (един съден народ) адвентизъм ще бъде съдено и избълвано от устата на Господа, както древният Израил при разрушението на Ерусалим. Библейските учения са истини, а има и изпитващи истини, и настоящи истини. Настоящата истина винаги е изпитваща истина, но тя определя изпитваща истина, специално предназначена за поколението, което живее в настоящето. Фактът обаче е, че е по-вероятно всяка истина от Божието слово, която изберем да отхвърлим, току-що да се е превърнала в изпитваща истина, в която току-що сме се провалили.

Исус е Божието слово и Той е истината. Той извести на Пилат, че причината, поради която е „дошъл“ „на света“, е да „свидетелства за истината“, и че всеки, който чуе гласа Му, „е от истината“. Думата „истина“, за която говореха Пилат и Исус, произлиза от еврейска дума, превеждана като „истина“ и срещаща се сто двадесет и седем пъти в Стария Завет. Тази еврейска дума (H571) е преведена с различни английски думи, но деветдесет и два пъти в Стария Завет е преведена като „truth“. Тя е от онези думи, които са дълбоко мощни на много равнища.

Думата, преведена като „истина“ в Стария завет, се състои от три еврейски букви, а в еврейския език буквите имат собствено значение, така че думата, която се образува от буквите, съчетава обединените значения на всяка буква, за да произведе крайното значение на думата. Думата „истина“ е съставена от три еврейски букви — първата буква от еврейската азбука, една буква от средата и последната буква от еврейската азбука. „Истина“ в Стария завет е представена чрез първата и последната буква на азбуката, с една буква по средата!

Това е определението на библейското „правило на първото споменаване“. Първият път, когато даден предмет е представен, е най-значимото позоваване за думата, която е семе и съдържа цялата ДНК, необходима, за да произведе цялата история. Второто по важност позоваване в „правилото на първото споменаване“ е последното позоваване, защото именно там всички истории, които възникват между началото и края, се свързват заедно. „В Откровението всички книги на Библията се срещат и завършват“, а Откровение е последната книга на Библията.

Еврейската дума за „истина“, която разглеждаме, започва с буквата „Алеф“, тринадесетата буква е „Мем“, а двадесет и втората и последна буква е „Тав“. Разбира се, съществуват различни нюанси в определенията на тези букви в зависимост от това към кой лингвист се обърнете за определение, но общите определения са твърде показателни.

א (Алеф): Първата буква от еврейската азбука и често се свързва с единството; тя представя Божественото и вечното, символизирайки връзката между Бога и творението.

מ (Мем): Тринадесетата буква от еврейската азбука и често се свързва с водата.

ת (Тав): Последната буква от еврейската азбука и носи значението на „белег“ или „знак“. Тя често се свързва с понятието за завършеност или с „печата“ на творението. В древноеврейския език буквата Тав е имала формата на кръст.

Еврейската дума, преведена като „истина“, която разглеждаме, е съставена от три букви, които заедно представят вечното евангелие. Как? Това лесно се разпознава, ако разбирате, че вестите на трите ангела са вечното евангелие. То се разпознава, защото значенията на тези три букви представят вестта на трите ангела.

Първият ангел от Откровение четиринадесета глава посочва вечното благовестие и след това казва на целия свят да „се бои от Бога“ и да Го прослави чрез поклонение на Твореца. Определението на (Aleph), първата от тези три букви, е: „Божественият, Вечният Бог и, като Творец на човечеството, Богът, от Когото хората трябва благоговейно да се боят и на Когото трябва да се покланят.“

Алеф представлява вестта на първия ангел.

Вестта на втория ангел призовава човеците да излязат от Вавилон, отбелязва времето, когато Светият Дух се излива, и разкрива бунта на Вавилон. Определението на (Mem) е свързано с водата, (символ на изливането на Духа), и то е тринадесетата буква от азбуката, като числото тринадесет е символ на бунт, като по този начин се посочва Вавилон. Mem представлява вестта на втория ангел.

Третият ангел предупреждава човеците да не приемат белега на звяра, определя две категории поклонници и Божия гняв. Определението на (Tav) е, че той представлява „белег“ (белега на звяра); той представлява печата на творението (Божия печат). Самата буква е оформена като кръст. Tav представлява вестта на третия ангел.

Еврейската дума, преведена като „истина“, се състои от три букви, всяка от които има свое собствено значение. Тези три значения са също и значенията на вестите на трите ангела. Те са също и значенията на вестта на първия ангел, защото вестта на първия ангел беше вестта в началото на адвентизма, а вестта на третия ангел е вестта в края на адвентизма. Понеже Исус онагледява края чрез началото, първият ангел притежава всички пророчески ориентири на вестта на третия ангел. Така значенията на трите еврейски букви стават символи не само на вестта на третия ангел, но и символи на вестта на първия ангел.

На Йоан в Откровението бе заповядано да напише нещата, които тогава бяха, и като вършеше това, той едновременно щеше да пише и нещата, които щяха да бъдат в бъдеще. Той записа началото, за да онагледи края. С пределна яснота адвентистите от седмия ден са били наставени да изучават и прогласяват вестта на милеритите, която е вестта на първия ангел. Като изучаваме и прогласяваме тези истини и тази история, ние ще прогласяваме вестта на третия ангел и ще повторим историята на първия ангел.

Вестта на първия ангел и историята, в която тази вест бе представена, са паралелни на нашата настояща история и я онагледяват — с някои пророчески уговорки. И двете тези истории са представени и чрез трите букви, използвани от Божествения лингвист, за да образува думата „истина“. А тази дума „истина“ представлява вечното евангелие.

Историята на милеритите в началото на адвентизма, която представлява първия ангел, и историята в края на адвентизма, представена от третия ангел, са паралелни истории, но съдържат и някои различия.

Първият ангел възвестява откриването на съда, а третият ангел възвестява приключването на съда. Пророческата структура, върху която се разгърна историята на адвентизма, е една и съща както в началната му история, така и в неговия край. Може да се покаже, че и двата края следват трите стъпки на трите ангела, когато те навлизат в историята. И тези три ангела са също така и тези три букви. Следователно пророческата последователност от събития в двата края на адвентизма се основава на трите стъпки на трите ангела, които са ориентири и са също така представени от тези три еврейски букви, образуващи думата „истина“.

Алфа е началото на адвентизма, Омега — краят на адвентизма, а буквата в средата, като тринадесетата буква, по този начин обозначава бунта на адвентизма от неговото начало до неговия край.

Ние сме наставени относно това къде е Божият път:

В светилището откриваме, че Божият път представлява същите три стъпки, както и вестите на трите ангела. В двора страхът от Бога води човека да принесе принос и да получи оправдание. В светото място освещението е представено чрез молитвения живот, изобразен от кадилния олтар, живота на изучаване, изобразен от трапезата с присъствените хлябове, и живота на служене, изобразен от светилниците. Пресветото място представлява съда. Когато притежаваме страха от Бога, както е представен в първата ангелска вест, ние търсим оправдание в подножието на кръста, в двора. Когато сме оправдани (направени праведни), ние ходим в новостта на осветения живот (израстване в святост), както е представено от светото място. Светото място представлява делото на един християнин, както е било осъществено от милеритите по време на втората ангелска вест, придружена от Среднощния вик. Оправдани и осветени, ние сме подготвени за съда, представен от Пресветото място. Три стъпки на светилището, представящи, наред с други неща, три богословски термина — оправдание, освещение и прославление — и също така представящи вестите на трите ангела, и, разбира се, също така представящи първата ангелска вест, и, разбира се, също така представящи трите букви, които се използват, за да се образува думата „истина“.

В двора на светилището откриваме също и трите стъпки. Първата стъпка към светилището трябва да онагледява последната стъпка на светилището, както първият ангел е паралелен на третия ангел. Първата стъпка в двора е заколването на приноса, което представя оправданието. Втората стъпка е умивалникът, където тлъстината (грехът) се отстранява и приносът се очиства преди последните стъпки. Водата на умивалника е отличителна черта на втората стъпка. Третата стъпка е самото всеизгаряне, което предобразяваше Христос на кръста, където съдът бе извършен. Същите три стъпки се намират в първата стъпка на светилището, точно както същите три стъпки се намират в вестта на първия ангел. Принципът на алфа и омега се намира в светилището, както е и в Тройната ангелска вест, както е и в буквите, образуващи думата „истина“.

Пророчеството за 2300 години притежава същата структура. Пророчеството започна с три указа и завърши с настъпването на вестта на третия ангел на 22 октомври 1844 г. Пророчеството излага пет пророчески линии, а историята в началото на пророчеството за 2300 години представлява заключителната история на всяко едно от тези пет пророчества. Началото и краят на цялостното пророчество за 2300 години включват три указа, а то завършва с три вести.

Началото на пророчеството през 457 г. пр. Хр. настъпи в смутни времена и предвиждаше завръщането на юдеите и възстановяването на храма и града. В съгласие с предсказанието, 49 години по-късно, след делото, започнато през 457 г. пр. Хр., то бе завършено в смутни времена. Началото на 49-те години онагледява края на 49-те години.

457 г. пр. Хр. бележи началото на пророчеството, което посочва помазването на Христос при Неговото кръщение. Неговото помазване отбеляза началото на делото Му по събирането на народ, който да бъде граждани на Новия, а не на Стария Йерусалим, точно както древният Израил бе събран, за да възстанови буквалния Йерусалим през 457 г. пр. Хр.

457 г. пр. Хр. също така бележи началото на пророчеството, което посочва кога Христос щеше да бъде разпнат. Сестра Уайт съпоставя историята на кръста с Голямото разочарование от 22 октомври 1844 г., а също така съпоставя и историята на преминаването през Червено море с Голямото разочарование. През 457 г. пр. Хр. имаше разочарование, което бе предобраз на разочарованието на евреите при Червено море, на Голямото разочарование за адвентистите, на разочарованието на учениците при кръста и на Ездра през 457 г. пр. Хр.

457 г. пр. Хр. бележи също и началото на пророчеството, което посочва кога древният Израил ще бъде отхвърлен от Бога и евангелието ще бъде занесено на езичниците, като по този начин се отбелязва краят на един особен изпитателен срок от 490 години, определен специално за древния Израил. Следователно 457 г. пр. Хр. бележи началото на техния изпитателен срок, а 34 г. сл. Хр. бележи края на техния изпитателен срок, предобразявайки, че изпитателният срок на адвентизма е започнал през 1844 г. и завършва при неделния закон.

Има още няколко други вътрешни времеви пророчества в пророчеството за 2300-те години, но всички те носят белега на Алфа и Омега. Техните начала онагледяват техните окончания.

Важно е да се отбележи, че древният Израил беше направен пазител на Божия закон, а съвременният Израил беше направен не само пазител на Неговия закон, но и пазител на Неговите пророчества. Когато Господ влезе в завет с древния Израил, Той ги направи пазители на Десетте заповеди, написани на две каменни плочи. Когато влезе в завет със съвременния Израил в милеритската история, Той ги направи пазители на Своето пророческо слово, както е представено върху двете таблици на Авакум, представени чрез пионерските карти от 1843 и 1850 година. Началото на древния Израил илюстрира началото на съвременния Израил.

Създаването на двете таблици в изпълнение на втора глава на Авакум беше изпълнение на няколко пророчества.

Изработването както на пионерската схема от 1843 г., така и на пионерската схема от 1850 г. беше изпълнение на пророчество. Изследването на таблиците на Авакум предоставя изобилни доказателства за това. Но пасажът в Авакум има важен принос към тази точка в нашето обсъждане.

След 1843 г. Господ насочи да се изработи друга схема, но първата (1843) схема не биваше да бъде изменяна, освен чрез вдъхновение.

Докато живееше при брат Никълс (който изработи схемата от 1850 г.), по времето, когато той я изработваше, сестра Уайт каза, че е видяла схемата от 1850 г. в Библията.

На Авакум бе заповядано: „Запиши видението и го направи ясно върху плочи.“ Двете плочи на Авакум бяха символ на завета, който Бог сключи с адвентизма, когато ги направи пазители на Своите пророчества, както стори и когато влезе в завет с древния Израил и даде двете плочи на закона и отговорността да бъдат пазители на закона. Но Авакум посочва две категории поклонници във връзка с плочите, които трябваше да направят видението ясно. Едната категория, чиято „душа се възгордява“ и „не е права“, и друга категория, която е определена като „праведния“, който „чрез вярата си ще живее“.

Контекстът на Авакум показва, че онези, които са оправдани, живеят чрез вяра, основана върху пророческото Слово, представено от двете плочи; следователно онези, които не са оправдани, са отхвърлили началата на адвентизма. Мисълта, която желая да изтъкна, се основава на един пасаж, който разгледахме преди време. Той гласи:

Току-що разгледахме и четирите от тези истини: светилището, 2300-те дни, Божиите заповеди и вярата Исусова. Поставихме и четирите от тези истини в рамката на истината, която е „съвършено изчислена да обясни миналото адвентно движение и да покаже какво е настоящото ни положение“. Тази рамка е „правилото на първото споменаване“; тя е подписът на Алфа и Омега; и тя е рамката на истината, защото думата „истина“ съдържа същия този подпис, както и всичките четири истини, които са определени като „настоящата истина“, предназначена да обясни началото на адвентизма.

Ако нищо друго, това означава, че думата, преведена като „истина“, която разглеждаме, е рамката на вечното благовестие, и е рамката на последната предупредителна вест, и е рамката на вестта на третия ангел, и е голяма част от Откровението на Исус Христос.

Последната предупредителна вест, представена като Откровението на Исус Христос в първите три стиха на първа глава на Откровение, е засвидетелствана втори път в края на Откровение. Краят на Откровение свидетелства за първите стихове на Стария завет, а също и за последните стихове на Стария завет. От тези четири препратки може да се заключи, чрез прилагане на божественото правило за поставяне на пророческа линия върху пророческа линия, че последната предупредителна вест се отнася до отношението на Твореца към Неговите създадени същества. Тя се отнася до Неговата творческа сила. Тя се отнася до начина, по който Неговата творческа сила се предава на Неговата църква. Тя се отнася до свойството на Божествеността, което отъждествява края с началото. Това е вест, която идва точно преди края на благодатното време, и още повече. Когато се разглеждат заедно, те се отнасят до Божията творческа сила! А първото споменаване на Неговата творческа сила е в началото на Битие, първа глава — от първи стих до трети стих на втора глава.

Предишните стихове представят цялото свидетелство на творението, подчертавайки, че Божието слово притежава творческа сила.

Същата творческа сила, която сътвори света, се употребява от Христос, за да преобразява човеците.

Откровението на Исус Христос подчертава начина, по който Божието Слово се предава на човеците. То идва от Отца, към Сина, към един ангел, към един пророк, който го записва и го изпраща до църквите. Процесът на общуване, изложен в началото и в края на книгата Откровение, е също илюстриран чрез Якововата стълба, по която ангели възлизат и слизат. Той е илюстриран и чрез двете златни тръби на Захария, които довеждат маслото в светилището. Процесът на общуване между Бога и човека е предмет на библейското пророчество и вестта, която се изпраща, съдържа творческата сила, създала вселената. В процеса на общуване в първата глава на Откровение следва да се разбира, че вестта, предадена на църквите, съдържа силата да преобрази един лаодикиец в един филаделфиец.

Независимо дали разглеждаме началото или края на Стария или на Новия Завет, вестта е една и съща. Бог предава последната предупредителна вест и тя съдържа творческата сила на Бога, ако бъде чута и опазена от онези, които я слушат. Вестта, която осъществява това, е положена в божествената рамка на Алфа и Омега. Началото, средата и краят. Трите еврейски букви, които се съчетават, за да образуват думата „истина“, са вечното благовестие, и буквите и техните значения, както и думата, която те образуват, когато се съединят една с друга, символизират принципа, а също и Онзи, Който е Алфа и Омега. Това подчертава Неговата творческа сила. Последните три думи от разказа за сътворението започват, всяка една, с трите букви в реда, който образува думата „истина“.

Трите думи, които са завършекът на разказа за сътворението, започват с трите букви, които заедно образуват думата „истина“. Последните три думи на стиха започват с буквите א (Алеф), מ (Мем) и ת (Тав) в този ред. Тези три думи се превеждат като „Бог“, „създаде“ и „направи“. Всяка от тези три думи започва съответно с буквите א (Алеф), מ (Мем) и ת (Тав), което допълнително подчертава пълнотата и подредеността на разказа за сътворението. Този образец е бил отбелязван от юдейски тълкуватели като интересна езикова особеност на еврейския текст.

Разказът за сътворението започва с думите „в началото“ и завършва с три думи, които представят Алфа и Омега, началото и края, първия и последния. Творческата сила, илюстрирана в свидетелството на Битие, започва и завършва с подписа на чудния Лингвист.

Това, че първото на дадено нещо илюстрира последното на същото нещо, е онова, което пророк Йоан подчерта, когато, като пишеше за онова, което тогава беше, той едновременно пишеше и за онова, което щеше да бъде.

Последната предупредителна вест на Илия, представена в края на Стария завет, разкрива същия пророчески принцип в контекста на кризата, свързана със закона за неделята, и приближаващите се седем последни язви.

„Правилото на първото споменаване“ и всичко, което то представлява, е „рамката“, в която трябва да бъде поставена „настоящата истина“. Тази рамка е „правилото на първото споменаване“, което е също и един от Божиите атрибути.

В книгата на Даниил, представяща началото на адвентизма, и в книгата Откровение, представяща края на адвентизма, откриваме удивителни паралели, когато ги разглеждаме според принципа, че първото онагледява последното. Книгата Даниил изтъква едно качество на Исус, когато употребява името Палмони, означаващо чудният преброител на тайни. Даниил също така представя Исус като Михаил архангел. Йоан е използван, за да направи същото, което прави Даниил, и той посочва не господаря на математиката или водача на ангелите, а господаря на езика. Когато разглеждаме Исус като господар на азбуката, следва да имаме предвид Псалм 119, най-дългата глава в Библията.

Псалом 119 е азбучен акростих, което означава, че първите букви на всеки набор от осем стиха започват с една и съща буква. В еврейската азбука има двадесет и две букви, следователно има двадесет и две части по осем стиха. Всяка част започва с буквата от азбуката според нейния ред, а след това всеки от осемте стиха, отнесени към тази буква, започва с нея. За всяка буква има по осем стиха; така осем стиха, умножени по двадесет и двете букви на еврейската азбука, дават сто седемдесет и шест реда. Псаломът подчертава послушанието към Бог, Който е Бог на реда (оттук и акростиховата структура), а не на хаоса.

Друга изтъкната тема в Псалом 119 е дълбоката истина, че Божието Слово е вседостатъчно. В целия Псалом се срещат осем различни термина, отнасящи се до Божието Слово: закон, свидетелства, наредби, повеления, заповеди, съдби, слово и постановления. Почти във всеки стих се споменава Божието Слово. Псалом 119 утвърждава не само характера на Писанията, но и това, че Божието Слово отразява самия характер на Бога. Обърнете внимание на тези Божии качества, изложени в Псалом 119:

Псаломът започва с две блаженства. „Блажени“ са онези, чиито пътища са непорочни, които живеят според Божия закон, които пазят Неговите повеления и Го търсят с цялото си сърце. Това са поуките за нас в този велик Псалом. Божието слово е достатъчно, за да ни направи мъдри, да ни обучи в праведност и да ни подготви за всяко добро дело (2 Тимотей 3:15–17).

Разбира се, Псалм 119 е част от един въпрос, който в религиозния свят остава до голяма степен неразрешен. Той се отнася до това кой стих е средният стих на Библията и коя глава е средната глава на Библията. Ако потърсите в интернет, ще откриете различните доводи, съсредоточени върху това коя Библия използвате и така нататък, и така нататък. Проблемът на всяка позиция в този спор е, че определението за средата на Библията, било то стих или глава, следва да бъде дадено от Автора на Библията, а не от човешкия изследовател или критик на Библията.

Библията учи, че на всичко има начало и край. За всичко има време.

Има време да се родим и време да умрем, но има и животът, който се разгръща между началото и края на нашия живот. Раждането е кратък миг във времето, както и смъртта. Животът е средата и обикновено с него е свързана много повече история, отколкото с времето, когато се раждаме, и времето, когато умираме.

Средата в „правилото за първото споменаване“ обикновено има много повече свидетелства от първото и последното. Да се търси един-единствен стих или глава в Библията и да се определя като средата означава да се пренебрегват библейските доказателства, макар че началото и краят по същество са точки във времето; средата обикновено е период от време. Разбира се, началото, краят и средата ще бъдат в съгласие помежду си, макар че често същият белег в края е противоположен на началото.

Исус определи Йоан Кръстител като Илия, и и двамата илюстрират една и съща пророческа последователност от събития; но Илия бе преследван от нечестива жена (Езавел), която търсеше да хвърли Илия в тъмница и да го убие, но никога не успя. Йоан, който беше символ на Илия, бе преследван от зла жена (Иродиада), за да бъде хвърлен в тъмница и убит, и тя успя. Илия и Йоан са взаимозаменяеми символи, но притежават някои пророчески характеристики, които са противоположни, и все пак си съответстват. Илия никога не умря, Йоан умря. Разбирането, че пророческите белези, които се подреждат един спрямо друг, често са противоположности, позволява на онези, които желаят да видят, че средата на Библията е Псалм 118.

Когато използваме принципа за правилото на първото споменаване така, както го определяхме, установяваме, че началото на средата на Библията е Псалм 117, най-кратката глава в Библията, състояща се от два стиха. След нея идва глава 118, която е средата на Библията, а след глава 118 идва 119, която е най-дългата глава в Библията и краят на средата на Библията. Чудният Лингвист отбелязва началото с най-кратката глава, а след това отбелязва края с най-дългата глава. Това са две противоположни глави. Началото е семето, а краят е мястото, където напълно зрелото растение е развито, където всички свидетелства, разположени в средата, са свързани заедно. Обърнете внимание на Псалм 117.

Думата, която разглеждаме и която е съставена от три букви, е преведена като „истина“ във втори стих и представлява началото на средата на Библията (като средата на Библията е Псалми 117–119). Краят на средата е Псалом 119. Псалом 118 е средата на средата. Псалом 118 е разположен между най-кратката и най-дългата глава в Библията, а най-кратката, която е началото, представя думата „истина“, създадена от три букви, които представят трите стъпки на вечното благовестие и са рамката за разбирането на истината. Тази рамка е принципът, представящ характера на Христос като Алфа и Омега.

Краят на средната част, а именно 119 глава, представлява азбучен акростих, поставен в средата на Библията, като подчертава удивителния лингвист. Четири пъти в 119 глава една и съща дума е преведена като истина.

Истината в тези стихове е правило на библейското пророчество, което разпознава края от началото, и истината в стиховете е, че Алфа и Омега е положил Своя подпис върху средата на Библията, както е сторил за началото и за края. Подписът на Първия и Последния е „рамката“ за представянето на последната предупредителна вест на третия ангел. Последната част на средата включва четири стиха, в които се употребява думата, преведена като „истина“, макар че четвъртото споменаване е преведено просто като „истинно“. Последният завършек от тези четири стиха посочва, че „от началото“ словото е „истинно“.

В началото, в разказа за сътворението в Битие първа и втора глава, думата „истина“, макар и да не е изписана пряко, е представена в последните три думи на разказа за сътворението, защото всяка дума започва с букви, които по ред образуват думата „истина“. В началото бе Словото, и чрез Него бе създадено всичко, и свидетелството на сътворението в Битие започва с думите „В началото“ и завършва с три думи, представящи истините, свързани с едно качество на Христос, което в Исая е определено като доказателството, че Той е единият и единствен Бог.

Средата на Библията (Псалми 117–119) започва в 117 глава с препратка към истината, че началото представлява края, чрез употребата на думата „истина“. Думата е образувана от три букви, които представят вечното евангелие и вестите на трите ангела и посочват завършека на историята на Сътворението. Краят на средата на Библията представлява представяне на азбуката, която чудният Лингвист е създал, за да установи разбирането, че онова, което сега се разкрива относно Неговия характер, е в съгласие с определението на думата „откровение“, защото Откровението на Исус Христос е вест, предназначена да представи аспект от характера на Христос, който досега не е бил напълно разпознат, ако изобщо е бил разпознат. Откровението е в съгласие с линиите на заветната история, защото заветната история включва свидетелства за Божието усилие да разкрие Себе Си чрез имена, докато Неговата-история се е развивала.

Разбира се, има още много за казване относно тази истина, но тук ще спрем.