In the gospel of John, just after the Last Supper until Jesus goes to the Garden of Gethsemane there is a long narrative from chapter fourteen through the end of chapter seventeen. I intend to address these chapters in the next article. This article is the platform to build the understanding of those chapters upon. In terms of the reform line of Christ’s history the dialogue of Christ and His disciples in those chapters is just after the triumphal entry and just before the cross. Jesus entered Jerusalem, then had his final meal with the disciples, then the narrative takes place and he then goes to Gethsemane and at midnight that same day He is arrested and the seven step process that leads to the crucifixion began. He and the disciples were prophetically located just after the Exeter camp meeting and just before the Great Disappointment, in a history that is represented by the seventh month movement. In the narrative that begins just after the Last Supper the first thing Jesus says is:
В Евангелието от Йоан, непосредствено след Тайната вечеря и до момента, когато Исус отива в Гетсиманската градина, се намира дълъг разказ от четиринадесета глава до края на седемнадесета глава. В следващата статия възнамерявам да разгледам тези глави. Настоящата статия е основата, върху която да се изгради разбирането за тези глави. От гледна точка на реформената линия в историята на Христос, диалогът между Христос и Неговите ученици в тези глави се развива непосредствено след триумфалното влизане и непосредствено преди кръста. Исус влезе в Ерусалим, след това имаше Своята последна трапеза с учениците, после се развива този разказ, а след това Той отива в Гетсимания и в полунощ на същия ден е арестуван, и започва процесът от седем стъпки, който води до разпятието. Той и учениците бяха пророчески разположени непосредствено след лагерното събрание в Ексетър и непосредствено преди Голямото разочарование, в една история, представена от движението на седмия месец. В разказа, който започва непосредствено след Тайната вечеря, първото нещо, което Исус казва, е:
Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.
Да не се смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. Йоан 14:1.
Knowing that a great disappointment was just hours ahead, Jesus sought to strengthen His disciples for the coming crisis. The hidden line of prophecy within the four waymarks that make up the events that are symbolized as the seven thunders is the history where these three steps of the narrative in the gospel of John takes place. That hidden line, within the seven thunders represents the history of the first disappointment to the last disappointment.
Знаейки, че само след часове предстои голямо разочарование, Исус се стремеше да укрепи Своите ученици за настъпващата криза. Скритата пророческа линия в рамките на четирите ориентири, които съставят събитията, символизирани като седемте гръма, е историята, в която се разгръщат тези три стъпки от повествованието в Евангелието от Йоан. Тази скрита линия в рамките на седемте гръма представлява историята от първото разочарование до последното разочарование.
Just before Jesus informs them to “let not” their hearts “be troubled” Judas Iscariot had left the supper to go to the Sanhedrin for the third and final time. When he left the supper for his third meeting, he closed his probation.
Точно преди Исус да им каже „да не се смущава“ сърцето им, Юда Искариотски бе напуснал вечерята, за да отиде при Синедриона за трети и последен път. Когато напусна вечерята за третата си среща, той затвори своето благодатно време.
In the context of the hidden line within the symbol of the seven thunders the triumphal entry of Christ represents the Midnight Cry where two classes of worshippers are manifested. The waymark of the middle letter of the Hebrew that is employed to create the Hebrew word “truth,” is the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. Thirteen represents rebellion, and as a prophetic waymark it represents the Midnight Cry where the foolish virgins represent a manifestation of rebellion, as does Judas during the waymark of the triumphal entry.
В контекста на скритата линия в символа на седемте гръмотевици триумфалното влизане на Христос представлява Среднощния вик, при който се проявяват две категории поклонници. Означителният белег на средната буква от еврейския език, която се използва за образуването на еврейската дума „истина“, е тринадесетата буква от еврейската азбука. Тринадесет представлява бунт и като пророчески означителен белег представлява Среднощния вик, при който неразумните девици представляват проявление на бунт, както и Юда по време на означителния белег на триумфалното влизане.
“There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.
„Имало е и винаги ще има плевели между житото, неразумните девици заедно с мъдрите, онези, които нямат масло в съдовете си с кандилата си. В църквата, която Христос основа на земята, имаше користолюбив Юда, и ще има Юди в църквата на всеки етап от нейната история.“ Signs of the Times, 23 октомври 1879 г.
When Judas returned the money, admitted his betrayal to Caiaphas and then to Christ, he then went to hang himself. As he was leaving the judgment hall he cried out, with the very words that represent the foolish virgin’s dilemma when they recognize they did not obtain the oil.
Когато Юда върна парите, призна предателството си пред Каиафа, а след това и пред Христос, той отиде да се обеси. Когато излизаше от съдебната зала, той извика със самите думи, които изразяват затруднението на неразумната девица, когато тя осъзнава, че не е придобила маслото.
“Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” Desire of Ages, 722.
„Юда видя, че молбите му бяха напразни, и се втурна от залата, възкликвайки: Твърде късно е! Твърде късно е! Чувстваше, че не може да живее, за да види Исус разпънат на кръст, и в отчаяние излезе и се обеси.“ Копнежът на вековете, 722.
Judas illustrates a false Midnight Cry message as “rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late!” The message always manifest two classes of worshippers, and just as in Millerite history the foolish virgins carry on after the true Midnight Cry message arrives with a false message. Thus, in Millerite history we have the movement that elected William Miller as the leader, while rejecting the third angel’s message and opposing the little flock that followed Christ into the Most Holy Place.
Юда илюстрира една фалшива вест на Среднощния вик като „се втурна от залата, възкликвайки: Твърде късно е! Твърде късно е!“ Вестта винаги проявява две класи поклонници и точно както в милеритската история, неразумните девици продължават след пристигането на истинската вест на Среднощния вик с една фалшива вест. Така в милеритската история имаме движението, което избра Уилям Милър за водач, като същевременно отхвърли вестта на третия ангел и се противопостави на малкото стадо, което последва Христос в Пресвятото място.
“My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.
„Умът ми бе пренесен в бъдещето, когато ще бъде даден сигналът: „Ето, Младоженецът иде; излезте да го посрещнете.“ Но някои ще са се забавили да получат маслото за допълване на светилниците си и твърде късно ще открият, че характерът, който е представен чрез маслото, не може да бъде прехвърлен.“ Review and Herald, 11 февруари 1896 г.
The third waymark of the hidden history, represents judgment and is represented by the last letter of the Hebrew alphabet. The letter is “Tav,” and when written it is shaped as a cross. The cross represents judgment.
Третият ориентир на скритата история представлява съд и е представен от последната буква на еврейската азбука. Тази буква е „Тав“, и когато се изписва, има формата на кръст. Кръстът представлява съд.
From the first disappointment in Millerite history until the Midnight Cry, or from the letter alpha until the thirteenth letter there is a waymark representing a period of time, which is identified as the tarrying time in the parable of the ten virgins, a tarrying time that is also in Habakkuk chapter two. From the Midnight Cry, or the thirteenth letter of rebellion unto the great disappointment, the last letter of the alphabet there is also a period of time which was called the “seventh month movement,” not because it lasted seven months, but because the message of the Midnight Cry identified that Christ would come on the tenth day of the seventh month of the Jewish calendar, which was the Day of Atonement.
От първото разочарование в милеритската история до Среднощния вик, или от буквата алфа до тринадесетата буква, има ориентир, представляващ период от време, който е определен като времето на забавянето в притчата за десетте девици — време на забавяне, което се намира и във втора глава на Авакум. От Среднощния вик, или от тринадесетата буква на бунта, до великото разочарование, последната буква от азбуката, също има период от време, който бе наречен „движението на седмия месец“ — не защото е продължил седем месеца, а защото вестта на Среднощния вик посочваше, че Христос ще дойде на десетия ден от седмия месец на юдейския календар, който беше Денят на умилостивението.
The context for the narrative from John chapter fourteen until chapter eighteen begins in a period of time that typifies the seventh month movement of Millerite history. The burden of the narrative the gospel of John is to prepare the disciples for the coming crisis of the cross (the letter ‘Tav’). Christ therefore identifies that from His death until He ascends to His Father and returns would be for His disciples a period of sorrow, uncertainty and disappointment. As with the prophetic characteristics of all the first disappointments that are represented in the testimony of the reform lines, the disappointment involves a condition that is brought about by a disregard of a previously revealed important truth. Christ’s death on the cross was and is an important truth and He had told the disciples directly that He would be crucified and resurrected, but the crisis was so great, so overwhelming, that they forgot what they should have remembered.
Контекстът на повествованието от четиринадесета до осемнадесета глава на Йоан започва в период от време, който е образ на движението на седмия месец в историята на милеритите. Основната тежест на повествованието в Евангелието от Йоан е да подготви учениците за предстоящата криза на кръста (буквата „Тав“). Затова Христос посочва, че от Неговата смърт до възнасянето Му при Неговия Отец и до завръщането Му това ще бъде за Неговите ученици период на скръб, несигурност и разочарование. Както при пророческите характеристики на всички първи разочарования, представени в свидетелството на реформаторските линии, разочарованието включва състояние, причинено от пренебрегване на една по-рано разкрита важна истина. Смъртта на Христос на кръста беше и е важна истина и Той беше казал на учениците пряко, че ще бъде разпнат и ще възкръсне, но кризата беше толкова голяма, толкова съкрушителна, че те забравиха онова, което трябваше да помнят.
“When Christ, the Hope of Israel, was hung upon the cross and was lifted up as He told Nicodemus He would be, the disciples’ hope died with Jesus. They could not explain the matter. They could not understand all that Christ had told them about it beforehand.” Faith and Works, 63.
„Когато Христос, Надеждата на Израил, бе прикован на кръста и бе издигнат, както бе казал на Никодим, че ще бъде, надеждата на учениците умря с Исус. Те не можеха да обяснят това. Те не можеха да разберат всичко, което Христос им бе казал предварително за това.“ Вяра и дела, 63.
The burden of the entire narrative in the four chapters of John we are addressing was Jesus preparing His disciples for the period of disappointment they would experience beginning at the midnight arrest of Jesus, until He returned from ascending to His Father. In the four chapters of John, that period of time when Christ was away from the disciples represents a tarrying time. Historically that period of time, which I am identifying as a tarrying time took place after the crisis of the cross. In the four chapters we are preparing to consider, they prophetically represent the tarrying time that begins with the first disappointment, not after the great disappointment of the cross.
Основната тежест на целия разказ в четирите глави от Йоан, с които се занимаваме, беше, че Исус подготвяше Своите ученици за периода на разочарование, който те щяха да преживеят, започвайки от среднощния арест на Исус, докато Той се завърне от възнасянето Си при Своя Отец. В четирите глави от Йоан този период от време, когато Христос отсъстваше от учениците, представлява време на забавяне. Исторически този период от време, който аз определям като време на забавяне, настъпи след кризата на кръста. В четирите глави, които предстои да разгледаме, те пророчески представят времето на забавяне, което започва с първото разочарование, а не след голямото разочарование на кръста.
Why am I suggesting that the last disappointment that Christ was preparing His disciples for, was typifying the first disappointment which in Christ’s reform line was the death of Lazarus? This question needs to be resolved before we can see the narrative in the four chapters of John in the light which upholds the truths that are now being unsealed in connection with the hidden history of the seven thunders.
Защо предполагам, че последното разочарование, за което Христос подготвяше Своите ученици, е предобразявало първото разочарование, което в реформаторската линия на Христос беше смъртта на Лазар? Този въпрос трябва да бъде разрешен, преди да можем да видим повествованието в четирите глави на Йоан в светлината, която поддържа истините, които сега се разпечатват във връзка със скритата история на седемте гръма.
In the history of Christ, the period of time between the death and resurrection of Lazarus aligns with the tarrying time. Christ then goes to Jerusalem for His triumphal entry. Christ in John fourteen is speaking to His disciples during the history of what would be the seventh month movement that began when the tarrying time had already ended at the arrival of the message of the Midnight Cry that initiated the movement of the seventh month.
В историята на Христос периодът от време между смъртта и възкресението на Лазар съответства на времето на забавянето. След това Христос отива в Йерусалим за Своя тържествен вход. В Йоан 14 Христос говори на Своите ученици по време на историята на онова, което щеше да бъде движението на седмия месец, започнало, когато времето на забавянето вече бе приключило с идването на вестта на Среднощния вик, която постави началото на движението на седмия месец.
To understand how the Hebrew word “truth” confirms the identification of the hidden history that has been unsealed from the symbolic history of the seven thunders requires some careful analysis of the message Christ was then giving to his disciples in John chapter fourteen through chapter seventeen. An example of the waymark of the great disappointment being employed to illustrate the waymark of the first disappointment can be recognized by the experience of the disciples on the road to Emmaus.
За да се разбере как еврейската дума „истина“ потвърждава отъждествяването на скритата история, която е била разпечатана от символичната история на седемте гръма, е необходим известен внимателен анализ на вестта, която Христос тогава даваше на Своите ученици в Евангелието от Йоан, от четиринадесета до седемнадесета глава. Пример за използването на ориентирa на голямото разочарование, за да се илюстрира ориентирът на първото разочарование, може да бъде разпознат в опитността на учениците по пътя за Емаус.
What ended the tarrying time in Millerite history was the correction of the previously failed prediction of 1843. The work of Samuel Snow in developing the message that ushered in the seventh month movement that concluded with the Great Disappointment can be historically tracked, by following Samuel Snow’s growth in understanding through his published writings and his public presentations that lead up to the Exeter camp meeting. The inspired commentary approaches that development differently than simply the historical development of Snow’s ultimate message. Sister White informs us that the message was recognized when the Lord removed His hand from a mistake in the figures upon Habakkuk’s 1843 chart.
Това, което сложи край на времето на забавянето в историята на милеритите, бе поправянето на предишното погрешно предсказание за 1843 година. Делото на Самюъл Сноу в развиването на вестта, която въведе движението на седмия месец и която завърши с Голямото разочарование, може да бъде исторически проследено, като се следи израстването на Самюъл Сноу в разбирането чрез неговите публикувани писания и публичните му представяния, довели до лагерното събрание в Ексетър. Вдъхновеният коментар подхожда към това развитие по различен начин, а не просто като към историческото развитие на окончателната вест на Сноу. Сестра Уайт ни уведомява, че вестта е била разпозната, когато Господ отдръпна ръката Си от една грешка в числата върху хабакуковата карта за 1843 година.
“I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.
„Видях Божия народ радостен в очакване, взиращ се за своя Господ. Но Бог бе определил да ги изпита. Ръката Му покри една грешка в изчисляването на пророческите периоди. Онези, които очакваха своя Господ, не откриха тази грешка, и най-учените мъже, които се противопоставяха на времето, също не успяха да я видят. Бог бе определил Неговият народ да преживее разочарование. Времето отмина, и онези, които с радостно очакване бяха гледали към своя Спасител, станаха тъжни и обезсърчени, докато онези, които не бяха възлюбили явяването на Исус, а бяха приели вестта от страх, се зарадваха, че Той не дойде в очакваното време. Тяхното изповядване не бе въздействало на сърцето и не бе очистило живота. Изтичането на времето бе добре пресметнато, за да разкрие такива сърца. Те първи се отвърнаха и започнаха да осмиват натъжените, разочаровани хора, които действително обичаха явяването на своя Спасител. Видях Божията мъдрост в това, че изпитва Своя народ и му дава проницателно изпитание, за да открие онези, които биха се свили и отстъпили назад в часа на изпитанието.“
“Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.
„Исус и цялото небесно войнство гледаха със съчувствие и любов към онези, които със сладостно очакване копнееха да видят Онзи, Когото душите им обичаха. Ангели витаеха около тях, за да ги подкрепят в часа на тяхното изпитание. Онези, които бяха пренебрегнали да приемат небесната вест, бяха оставени в тъмнина, и Божият гняв се разпали против тях, защото не искаха да приемат светлината, която Той им бе изпратил от небето. Тези верни, разочаровани люде, които не можеха да разберат защо техният Господ не дойде, не бяха оставени в тъмнина. Отново те бяха насочени към своите Библии, за да изследват пророческите периоди. Ръката на Господа бе отстранена от числата и грешката бе обяснена. Те видяха, че пророческите периоди достигат до 1844 година и че същите доказателства, които бяха представили, за да покажат, че пророческите периоди завършват през 1843 година, доказваха, че те приключват през 1844 година. Светлина от Божието Слово озари тяхното положение и те откриха време на забавяне — „Ако се забави [видението], чакай го“. В любовта си към непосредственото идване на Христос те бяха пренебрегнали забавянето на видението, което бе предназначено да изяви истински чакащите. Отново те имаха определен момент във времето. Но видях, че мнозина от тях не можеха да се издигнат над тежкото си разочарование, за да притежават онази степен на ревност и енергия, която бе белязала вярата им през 1843 година.“
“Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.
„Сатана и неговите ангели тържествуваха над тях, а онези, които не искаха да приемат вестта, поздравяваха себе си за своето далновидно разсъждение и мъдрост, задето не бяха приели заблудата, както я наричаха. Те не осъзнаваха, че отхвърлят Божия съвет против самите себе си и че действат в съюз със Сатана и неговите ангели, за да смущават Божия народ, който живееше според изпратената от небето вест.“
“The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.
„Вярващите в тази вест бяха потискани в църквите. За известно време онези, които не желаеха да приемат вестта, бяха възпирани от страх да изразят чувствата на сърцата си; но изтичането на времето разкри истинските им чувства. Те желаеха да заглушат свидетелството, което очакващите се чувстваха принудени да носят — че пророческите периоди се простираха до 1844 година. С яснота вярващите обясняваха грешката си и излагаха причините, поради които очакваха своя Господ през 1844 година. Техните противници не можеха да приведат никакви доводи срещу силните основания, които бяха представени. Но гневът на църквите се разпали; те бяха решени да не слушат доказателствата и да изключат свидетелството от църквите, за да не могат и другите да го чуят. Онези, които не смееха да скрият от другите светлината, която Бог им беше дал, бяха изключени от църквите; но Исус беше с тях и те се радваха в светлината на Неговото лице. Те бяха приготвени да приемат вестта на втория ангел.“ Early Writings, 235–237.
The history just set forth describes, among other things the experience of July 18, 2020, yet the point I wish you to consider is that the understanding that is represented by the message of the Midnight Cry as given by Samuel Snow at the Exeter camp meeting is represented not by the historical work of Snow, but by the action of the Lord’s hand. His hand had covered a mistake and it was when He removed His hand that the Millerites could then understand their disappointment, and also understand that they had been in the period represented as the tarrying time.
Току-що изложената история описва, наред с други неща, опитността от 18 юли 2020 г.; но въпросът, който желая да разгледате, е, че разбирането, представено чрез вестта на Среднощния вик, както бе дадена от Самюъл Сноу на лагерното събрание в Ексетър, е представено не от историческото дело на Сноу, а от действието на ръката на Господа. Неговата ръка бе покривала една грешка и едва когато Той отдръпна ръката Си, милеритите можаха тогава да разберат своето разочарование, а също и да разберат, че са били в периода, представен като времето на забавянето.
The removing of His hand is a vital element of the disciples who were on the road to Emmaus. It typifies the end of the period known as the tarrying time and concludes with the understanding that is represented by the Midnight Cry message. Yet the illustration of Emmaus took place after the cross, which represents the Great Disappointment, not the first disappointment of the death of Lazarus.
Отдръпването на Неговата ръка е жизненоважен елемент в опита на учениците, които бяха на пътя за Емаус. То предобразява края на периода, известен като времето на забавянето, и завършва с разбирането, представено от вестта на Среднощния вик. И все пак образът на Емаус се развива след кръста, който представлява Голямото разочарование, а не първото разочарование при смъртта на Лазар.
And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs. And they talked together of all these things which had happened. And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him. And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? Luke 24:13–16.
И ето, двама от тях в същия ден отиваха в едно село, наречено Емаус, което беше на около шестдесет стадия от Йерусалим. И разговаряха помежду си за всичко онова, което бе станало. И стана така, че докато беседваха и разискваха, Сам Иисус се приближи и тръгна с тях. Но очите им бяха възпрепятствани, за да не Го познаят. И Той им каза: Какви са тия разговори, които водите помежду си, докато вървите и сте наскърбени? Лука 24:13–16.
The word “eyes” in the passage represents vision, more than the actual organ of the eye. The word “holden” means strength. The disciples were unable to understand the vision of the cross for Christ had covered their ability to see the prophetic vision of the cross. Christ’s hand is a symbol of His strength. The sadness Jesus identified represented their great disappointment. After further discussion by the disappointed disciples, Christ began to speak.
Думата „очи“ в този пасаж обозначава зрение — повече от самия телесен орган. Думата „задържани“ означава сила. Учениците не бяха в състояние да разберат видението на кръста, защото Христос бе покрил способността им да виждат пророческото видение за кръста. Ръката на Христос е символ на Неговата сила. Скръбта, която Исус разпозна, изразяваше голямото им разочарование. След по-нататъшно обсъждане от страна на разочарованите ученици, Христос започна да говори.
Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further. But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. Luke 24:25–29.
Тогава им каза: О, безумни и мудни по сърце да вярвате на всичко, което са говорили пророците! Не трябваше ли Христос да пострада това и да влезе в славата Си? И като почна от Моисей и от всички пророци, Той им изясняваше във всички Писания онова, което се отнасяше до Него. И те се приближиха до селото, накъдето отиваха; а Той се престори, че отива по-нататък. Но те Го задържаха настоятелно, като казаха: Остани с нас, защото е към вечер, и денят преваля. И Той влезе да остане с тях. Лука 24:25–29.
Jesus instructed the disciples by employing the “historicist” methodology of biblical interpretation bringing the prophetic lines from Moses onward through sacred history to identify the history of the cross. Jesus used the lines of past prophetic history, which represent the old paths and the methodology of line upon line to instruct the disappointed disciples. When He appeared to travel on without them, they constrained him to come in and tarry with them. They were in the tarrying time, and Christ was about to remove His hand from their eyes. When His hand was removed the tarrying time would end, and as they rushed through the darkness back to Jerusalem and the eleven disciples, they typified the speed of the transmission of the message of the Midnight Cry.
Исус наставляваше учениците, като използваше „истористкия“ метод на библейско тълкуване, проследявайки пророческите линии от Мойсей нататък през свещената история, за да бъде разпозната историята на кръста. Исус използваше линиите на миналата пророческа история, които представляват древните пътеки и методологията на „ред по ред“, за да настави разочарованите ученици. Когато изглеждаше, че ще продължи пътя Си без тях, те Го принудиха да влезе и да остане с тях. Те се намираха във времето на забавянето, а Христос се канеше да отмахне ръката Си от очите им. Когато ръката Му бъде отмахната, времето на забавянето щеше да приключи, и когато се втурнаха през тъмнината обратно към Йерусалим и при единадесетте ученици, те станаха прообраз на бързината, с която се предава вестта на Среднощния вик.
And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight. Luke 24:31.
И стана, когато седеше на трапезата с тях, взе хляба, благослови го, разчупи и им подаде. И очите им се отвориха, и те Го познаха; а Той стана невидим за тях. Лука 24:31.
Jesus removed His hand that had been holding their understanding of the prophetic vision and when he did so, they knew him. Jesus had brought them the message of the Midnight Cry and they received it while eating, for each message must be eaten. They immediately rushed “like a tidal wave across the land” to tell the eleven disciples.
Исус отдръпна ръката Си, която бе държала разбирането им за пророческото видение, и когато стори това, те Го познаха. Исус им бе донесъл вестта на Среднощния вик и те я приеха, докато се хранеха, защото всяка вест трябва да бъде изядена. Те незабавно се втурнаха „като приливна вълна по цялата земя“, за да известят единадесетте ученици.
And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them, Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon. And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread. And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Behold my hands and my feet, that it is I myself: handle me, and see; for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have. And when he had thus spoken, he showed them his hands and his feet. And while they yet believed not for joy, and wondered, he said unto them, Have ye here any meat? And they gave him a piece of a broiled fish, and of an honeycomb. And he took it, and did eat before them. And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:32–45.
И казваха един на друг: Не гореше ли в нас сърцето ни, когато ни говореше по пътя и когато ни отваряше Писанията? И в същия час станаха и се върнаха в Ерусалим, и намериха единадесетте събрани заедно, и онези, които бяха с тях, които казваха: Господ наистина възкръсна и се яви на Симон. А те разказаха за станалото по пътя и как Го познаха при разчупването на хляба. И като говореха това, Сам Исус застана посред тях и им каза: Мир вам. А те, смутени и уплашени, мислеха, че виждат дух. И Той им каза: Защо сте смутени? И защо се надигат такива мисли в сърцата ви? Вижте ръцете Ми и нозете Ми, че съм Аз Самият; допрете се до Мен и вижте, защото дух няма плът и кости, както виждате, че Аз имам. И като каза това, показа им ръцете и нозете Си. А понеже от радост още не вярваха и се чудеха, Той им каза: Имате ли тук нещо за ядене? И те Му дадоха късче печена риба и от медена пита. И Той взе и яде пред тях. И каза им: Това са думите, които ви говорих, когато още бях с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за Мен в Моисеевия закон, в пророците и в псалмите. Тогава им отвори ума, за да разбират Писанията. Лука 24:32–45.
Just as with the disciples on the road to Emmaus, Jesus presents the message with the past sacred histories of the Bible to explain the history of His death and resurrection, and He did so by giving them an example of eating. God’s people must eat the message. In their uncertainty and sorrow, Jesus brings the tarrying time that took place from His death until His resurrection, ascension and return to a close by opening their understanding to the present truth message that was based upon the sacred histories of the past being brought together line upon line.
Както и с учениците по пътя за Емаус, Исус представя вестта чрез свещените истории от миналото в Библията, за да обясни историята на Своята смърт и възкресение, и Той направи това, като им даде пример с ядене. Божият народ трябва да изяде вестта. В тяхната несигурност и скръб Исус довежда до край времето на отлагане, което се простираше от Неговата смърт до Неговото възкресение, възнесение и завръщане, като отваря разбирането им за вестта на настоящата истина, която се основаваше върху свещените истории от миналото, събрани заедно ред след ред.
Therefore, the two disciples on the road to Emmaus (representing the second angel that is joined and empowered by the message of the Midnight Cry) identify the tarrying time that followed the cross as the tarrying time that preceded the Midnight Cry. The disciple’s disappointment therefore represents the first disappointment in the prophetic line, not the great disappointment.
Следователно двамата ученици по пътя към Емаус (представляващи втория ангел, който е присъединен и овластен от вестта на Среднощния вик) отъждествяват времето на забавяне, последвало кръста, с времето на забавяне, което е предшествало Среднощния вик. Следователно разочарованието на учениците представлява първото разочарование в пророческата линия, а не голямото разочарование.
The story of Emmaus is then repeated with the disappointed eleven disciples. Jesus joins them, instructs them of the fulfillment of the prophetic word through the methodology of “historicism” and then opens their understanding, while eating. The beginning of the story identifies the end of the story. Jesus then sets forth a third witness to the fact that the disappointment of the cross can be prophetically applied to the first disappointment. He provides the third witness to the structure of the history by telling them to tarry in Jerusalem until they receive power from on high.
След това разказът за Емаус се повтаря с разочарованите единадесет ученици. Исус се присъединява към тях, наставлява ги относно изпълнението на пророческото слово чрез методологията на „историцизма“ и после отваря разума им, докато се хранят. Началото на разказа определя края на разказа. След това Исус излага трето свидетелство за факта, че разочарованието от кръста може пророчески да бъде приложено към първото разочарование. Той дава третото свидетелство за структурата на историята, като им казва да останат в Йерусалим, докато приемат сила отгоре.
And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy: And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen. Luke 24:46–53.
И им каза: Така е писано, и така подобаваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден; и в Неговото име да се проповядват покаяние и опрощение на греховете между всички народи, като се започне от Йерусалим. А вие сте свидетели на това. И ето, Аз изпращам върху вас обещанието на Моя Отец; а вие стойте в град Йерусалим, докле се облечете със сила отгоре. И ги изведе вън до Витания; и като дигна ръцете Си, благослови ги. И когато ги благославяше, отдели се от тях и се възнесе на небето. А те Му се поклониха и се върнаха в Йерусалим с голяма радост; и бяха непрестанно в храма, като хвалеха и благославяха Бога. Амин. Лука 24:46–53.
The illustration of the disciples on the road to Emmaus identifies a tarrying time that began at His death until He was resurrected and ascended to His Father. The tarrying time ended for the disciples of Emmaus when the message of the events of the cross was established by the methodology of bringing the lines of past sacred histories together, line upon line. Then the message was carried by the disciples as fast as they possibly could carry it. Then Jesus meets with the eleven disciples, once again the eating of a meal is referenced, line upon line is used to prove the message, and as with the disciples of Emmaus He then opens their understanding and departs. But not before he identifies the history of tarrying in Jerusalem until the tarrying time concludes with the arrival of the Holy Spirit on Pentecost.
Илюстрацията с учениците по пътя за Емаус посочва време на изчакване, което започна при Неговата смърт и продължи, докато Той бе възкресен и се възнесе при Своя Отец. Времето на изчакване за учениците от Емаус приключи, когато вестта за събитията на кръста бе утвърдена чрез метода на събирането заедно на линиите на миналите свещени истории, правило върху правило. Тогава учениците понесоха вестта толкова бързо, колкото изобщо можеха да я понесат. След това Исус се среща с единадесетте ученици; отново е направена препратка към яденето на храна, правило върху правило е използвано, за да бъде доказана вестта, и както при учениците от Емаус, Той тогава отваря разума им и се оттегля. Но не преди да посочи историята на изчакването в Ерусалим, докато времето на изчакване завърши с идването на Светия Дух на Петдесетница.
When Jesus told His disciples to tarry in Jerusalem, it was the end of the story of the road to Emmaus. The beginning of the story represented a disappointment, followed by a tarrying time, followed by a revelation of truth representing the message of the Midnight Cry. That revelation of truth was accomplished when Christ removed His hand, that had been “holden” the eyes of the disciples. That is the beginning of the story, and the middle of the story is repeated with the same story when Christ removed the disappointment from the eleven disciples by revealing Himself and opening their understanding of His Word. Then a last witness of the identical prophetic structure that begins with the first disappointment not the great disappointment.
Когато Исус каза на Своите ученици да останат в Йерусалим, това беше краят на разказа за пътя към Емаус. Началото на разказа представляваше разочарование, последвано от време на изчакване, последвано от откровение на истината, представляващо вестта на Среднощния вик. Това откровение на истината се осъществи, когато Христос отстрани ръката Си, която бе „удържала“ очите на учениците. Това е началото на разказа, а средата на разказа се повтаря в същия разказ, когато Христос премахна разочарованието на единадесетте ученици, като им се откри и отвори разума им за Своето Слово. След това идва последно свидетелство на същата пророческа структура, която започва с първото разочарование, а не с голямото разочарование.
The history from Emmaus to Pentecost provides three witnesses of the first disappointment, the tarrying time and the Midnight Cry, yet the actual disappointment that is the waymark at the beginning of each of the three witnesses was actually the second disappointment, not the first. Recognizing that the waymark that is the Great Disappointment in Millerite history is used to illustrate the first disappointment in Millerite history is essential in understanding the narrative we find in the four chapters of John that take place between the eating that took place at the last supper and the arrest at midnight in the garden of Gethsemane. It is worth recognizing that when Jesus appeared to the eleven disciples and ate with them, he asked, “Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?”
Историята от Емаус до Петдесетница предоставя три свидетелства за първото разочарование, времето на забавянето и Среднощния вик, но действителното разочарование, което е ориентирът в началото на всяко от трите свидетелства, всъщност е второто разочарование, а не първото. Да се разпознае, че ориентирът, който е Голямото разочарование в милеритската история, се използва, за да илюстрира първото разочарование в милеритската история, е съществено за разбирането на повествованието, което откриваме в четирите глави на Йоан, развиващи се между яденето, което се състоя на Тайната вечеря, и ареста в полунощ в Гетсиманската градина. Струва си да се отбележи, че когато Исус се яви на единадесетте ученици и яде с тях, Той попита: „Защо сте смутени? и защо възникват помисли в сърцата ви?“
Just after he had eaten the last supper in the book of John, the passage we are going to consider begins with the words of Christ telling them, “Let not your hearts be troubled.” Within five days, they had forgotten that very command. Chapter fourteen through chapter seventeen of John’s gospel represents the first disappointment of July 18, 2020, that ushers in a tarrying time, leading to the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes, and represents the message of the Midnight Cry. That message ushers in a period of time that has been typified by the seventh month movement and is also typified by the Emmaus disciples’ sprint to Jerusalem in the dead of night. That history is what is represented by the three Hebrew letters that were employed by Christ to represent Himself as the “Truth.”
Точно след като бе ял Последната вечеря в книгата на Йоан, откъсът, който предстои да разгледаме, започва с думите на Христос към тях: „Да се не смущава сърцето ви.“ В рамките на пет дни те бяха забравили именно тази заповед. Четиринадесета до седемнадесета глава от Евангелието според Йоан представлява първото разочарование от 18 юли 2020 г., което въвежда време на забавяне, водещо до Откровението на Исус Христос, което бива разпечатано непосредствено преди да се затвори изпитателното време, и представлява вестта на Среднощния вик. Тази вест въвежда период от време, който е бил предобразен от движението на седмия месец и също е предобразен от устрема на учениците за Емаус към Йерусалим в глухата нощ. Тази история е онова, което е представено от трите еврейски букви, които Христос употреби, за да представи Себе Си като „Истината“.
It is in the narrative of these four chapters of John where we find not only the work of the Holy Spirit being identified as the same steps of that very word, but also where the best evidence to uphold the claims that are now being made that the final fulfillment of the message of the Midnight Cry is now being progressively presented at the Exeter camp meeting from the twelfth of August to the seventeenth. When the message is finally recognized by the waiting saints, the world will be plunged into the crisis of the Sunday law as those messengers take the final warning message of the “last days” to a dying world.
Именно в повествованието на тези четири глави от Йоан откриваме не само, че делото на Светия Дух е определено като същите стъпки на самото това слово, но и най-силното доказателство в подкрепа на твърденията, които сега се излагат — че окончателното изпълнение на вестта на Среднощния вик сега бива постепенно представяно на лагерното събрание в Ексетър от дванадесети до седемнадесети август. Когато вестта бъде най-сетне разпозната от чакащите светии, светът ще бъде хвърлен в кризата на неделния закон, докато тези вестители отнасят последната предупредителна вест на „последните дни“ към един умиращ свят.