দানিয়েলের বই - সংখ্যা একশ দুই

এলিয়াহের ত্রিবিধ প্রয়োগ ঈশ্বরের নির্বাহী বিচার-কালের মধ্যে বার্তা, বার্তাবাহক ও আন্দোলনকে উদ্দেশ করে; এই বিচার যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন কার্যকর হওয়ার সঙ্গে শুরু হয়ে অনুগ্রহের সময়ের সমাপ্তি পর্যন্ত চলতে থাকে। নির্বাহী বিচার এমন এক পর্যায় থেকে ক্রমে তীব্রতর হয়, যখন ঈশ্বরের বিচার করুণার সঙ্গে মিশ্রিত থাকে, এবং শেষমেশ সাতটি শেষ মহামারীতে তাঁর বিচারসমূহ করুণা ব্যতীত ঢেলে দেওয়া হয় সেই সময়ে পৌঁছায়।

চুক্তির দূতের জন্য পথ প্রস্তুতকারী দূতের ত্রিবিধ প্রয়োগ ঈশ্বরের অনুসন্ধানমূলক বিচারের সমাপনী পর্বে বার্তা, বার্তাবাহক এবং আন্দোলনকে লক্ষ্য করে, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলকরণের সময়কালকে চিহ্নিত করে। ওই সময়কাল যুক্তরাষ্ট্রে আসন্ন রবিবার আইন কার্যকর হওয়ার সময় শেষ হবে, এবং তখনই ঈশ্বরের কার্যকর বিচারসমূহ শুরু হবে।

বাপ্তিস্মদাতা যোহন খ্রিস্টের—যিনি চুক্তির দূত—পথ প্রস্তুত করেছিলেন, দানিয়েলের নবম অধ্যায়ের সাতাশতম পদের পূর্তিস্বরূপ চুক্তিকে দৃঢ় করার জন্য। এইভাবে তিনি খ্রিস্টের জন্য এমন পথও প্রস্তুত করেছিলেন যাতে তিনি হঠাৎ তাঁর মন্দিরে এসে লেবির পুত্রদের পরিশুদ্ধ করেন, যা তিনি সাড়ে তিন বছরব্যাপী তাঁর সেবাকার্যের শুরুতে ও শেষে করেছিলেন। ভৌত মন্দিরের পরিশুদ্ধকরণ ছিল লেবির পুত্রদের দ্বারা প্রতিনিধিত্বপ্রাপ্তদের আত্মার মন্দির পরিশুদ্ধ করার তাঁর কাজের প্রতীক।

মন্দির শুদ্ধ করার তাঁর বাস্তব কাজটি ছিল ভবিষ্যদ্বাণীর পূরণ, এবং তিনি যখন যোহন অধ্যায় ২, পদ ১৩–২২-এ বর্ণিত সেই কাজ সম্পন্ন করলেন, তখন পবিত্র আত্মা শিষ্যদের পুরাতন নিয়মের একটি অংশ স্মরণ করিয়ে দিলেন, যা ছিল মালাখি ৩-এর পূরণার্থে শিষ্যদের শুদ্ধ ও পরিশোধন করার তাঁর কাজেরই একটি অংশ।

যোহনের সুসমাচারের সেই অংশে, খ্রিস্ট বলেছিলেন যে তাঁর দেহ-মন্দির ধ্বংস করা হলে তিনি তিন দিনের মধ্যে তা আবার দাঁড় করাবেন। তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সঙ্গে কথোপকথনে আরও জানা গেল যে হেরোদ যে প্রকৃত মন্দিরটির সংস্কার করিয়েছিলেন এবং যা ওই বছরেই শেষ হয়েছিল, তা করতে ছেচল্লিশ বছর লেগেছিল। স্বর্গদূত, পবিত্র আত্মা ও নবীদের কাজের মাধ্যমে তাঁর বাক্যে তিনি যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিধিগুলি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তাদের মধ্যে একটির উদাহরণ দিয়ে যিশু তাঁর শিষ্যদের শুদ্ধ করছিলেন।

তিনি এমন একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উদাহরণ দিলেন যে আক্ষরিকটি আধ্যাত্মিককে প্রতিনিধিত্ব করে। তিনি "ছেচল্লিশ" সংখ্যাকে মন্দিরের প্রতীকেরূপে এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চাবিকাঠি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করলেন। "ছেচল্লিশ" ছিল সেই দিনের সংখ্যা, যতদিন মূসা মন্দিরের জন্য নির্দেশাবলী গ্রহণ করতে পর্বতে অবস্থান করেছিলেন। "ছেচল্লিশ," হলো মানবদেহ নামক মন্দিরটি যে ক্রোমোজোম দিয়ে গঠিত, তাদের সংখ্যা। "ছেচল্লিশ" হলো সেই বছরের সংখ্যা (১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪), যে সময়ে প্রথমে পৌত্তলিকতা এবং পরে পোপতন্ত্র দ্বারা পদদলিত আধ্যাত্মিক মন্দিরের পুনঃস্থাপন সম্পন্ন হয়েছিল।

দুটি মন্দির শুদ্ধিকরণে এমন প্রতীকবোধ অন্তর্ভুক্ত যে তিন দিন ছেচল্লিশ বছরের সমতুল্য। এতে সেই নীতিও অন্তর্ভুক্ত যে আক্ষরিকটি আধ্যাত্মিককে প্রতিনিধিত্ব করে। এটি ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা এবং পূর্বাভাস—উভয়ই ছিল। এই দুই শুদ্ধিকরণ এমন এক সত্যকে উপস্থাপন করে, যা এক শ্রেণি ভুল বোঝে এবং আরেক শ্রেণির কাছে উদ্ঘাটিত হয়।

দুটি শুদ্ধিকরণ এমন এক সময়কালকে চিহ্নিত করে, যখন ঈশ্বরের মণ্ডলী এতটাই কলুষিত হয়ে পড়েছে যে তা "ব্যভিচারিণ সর্প-প্রজন্ম" হয়ে উঠেছে, যারা একটি নিদর্শনের খোঁজ করছে, অথচ সেই নিদর্শনই তাদেরকে সরাসরি ব্যাখ্যা করা হচ্ছে, কারণ দেওয়া হবে একমাত্র যে নিদর্শন, তা হলো সেই মন্দিরের ধ্বংসের নিদর্শন, যা তিন দিনের মধ্যে আবার দাঁড় করানো হয়।

এই সব ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিকসমূহ চুক্তির দূতের হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আগমনের তিনটি পরিপূর্তিতেই প্রতিফলিত হয়েছে, যেমন তিনি যোহনের সুসমাচারের দ্বিতীয় অধ্যায়ে করেছিলেন।

চুক্তির দূত লেবির পুত্রদের ‘রূপা’ ও ‘সোনা’র মতো পরিশুদ্ধ ও শোধন করবেন—‘রূপা’ ঈশ্বরের বাক্যকে এবং ‘সোনা’ বিশ্বাসকে নির্দেশ করে। চুক্তির দূত তাঁর ভাববাদী ‘বাক্য’-এর প্রতি তাদের ‘বিশ্বাস’ বৃদ্ধি করে তাঁর শিষ্যদের পরিশুদ্ধ করবেন। সেই ভাববাদী বাক্যটির উদ্দেশ্য ছিল পরিশুদ্ধ করা, আবার শোধন করাও। তাঁর ভাববাদী বাক্য সর্বদাই একটি পরীক্ষার প্রতিনিধিত্ব করে, এবং তাঁর এই ভাববাদী বাক্যের মাধ্যমেই লেবির পুত্ররা শোধিত হয়, সেই সময়ে যখন তিনি হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসেন।

‘কাফরনাহূমের সিনাগগে’ থাকা সেই ‘পরীক্ষিত আত্মাগুলি’ বুঝতে অস্বীকার করেছিল যে, খ্রীষ্ট যখন তাদের বলেছিলেন যে তাদের তাঁর মাংস খেতে এবং তাঁর রক্ত পান করতে হবে, তখন তিনি একটি আধ্যাত্মিক সত্য প্রকাশ করতে তাঁর আক্ষরিক দেহকে ব্যবহার করছিলেন। এটি ছিল সেই অভিন্ন ভাববাদী প্রতিনিধিত্ব, যা তিনি যোহন দ্বিতীয় অধ্যায়ে মন্দির বিষয়ে করেছিলেন। যখন ‘আক্ষরিকটি আধ্যাত্মিকের আগে আসে এবং তাকে প্রতিনিধিত্ব করে’—এই নীতিটিকে তারা ‘একটি কঠিন কথা’ বলে স্বীকার করল এবং তা ‘শুনতে’ অনিচ্ছুক ছিল, তখন তারা ফিরে গেল এবং আর কখনও তাঁর সঙ্গে চলল না। ওটি ঘটেছিল যোহন ষষ্ঠ অধ্যায়ের ছেষট্টিতম পদে (৬৬৬), যা অচিরে আসন্ন রবিবারের আইনকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল, যা আবার ক্যালভ্যারির ক্রুশ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল।

যোহনের দ্বিতীয় অধ্যায়ে, পবিত্র আত্মা শিষ্যদের মনকে ঈশ্বরের উৎসাহ বর্ণনাকারী ভবিষ্যদ্বাণীটি "স্মরণ" করতে প্রণোদিত করেছিলেন, এবং হিব্রু ও গ্রিক উভয় ভাষাতেই "উৎসাহী" এবং "ঈর্ষান্বিত"—দুটোর জন্য একই শব্দ ব্যবহৃত হয়।

ঈশ্বরের উৎসাহ, যা তাঁর ঈর্ষাই, ঈর্ষান্বিত ঈশ্বর হিসেবে ঈশ্বরের চরিত্রের উপাদানকে প্রকাশ করে; যারা তাঁকে ঘৃণা করে তাদের উপর তাঁর ঈর্ষা তৃতীয় ও চতুর্থ প্রজন্ম পর্যন্ত প্রকাশিত হয়। যোহন রচিত সুসমাচারের দ্বিতীয় অধ্যায়ে, পবিত্র আত্মা প্রতিষ্ঠা করছিলেন যে চুক্তির দূতের দ্বারা সম্পন্ন হওয়া শুদ্ধিকরণ চতুর্থ ও শেষ প্রজন্মে ঘটে, যদিও শেষ প্রজন্মের পেয়ালা পূর্ণ হলে তৃতীয় প্রজন্মের কিছু লোক তখনও দাঁড়িয়ে থাকে। সে প্রজন্মটি বিষধর সাপের ব্যভিচারিণ প্রজন্ম।

মোশি চতুর্থ প্রজন্মকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, এবং তখনই তিনি ছেচল্লিশ দিন ধরে মন্দির নির্মাণের বিষয়ে নির্দেশনা গ্রহণ করেছিলেন। সেই দিনগুলোতে তিনি আইন গ্রহণ করেছিলেন, যাতে দ্বিতীয় আদেশে বর্ণিত আছে যে ঈশ্বরের ঈর্ষা তৃতীয় ও চতুর্থ প্রজন্মে প্রকাশিত হয়।

প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষ প্রজন্মে খ্রিস্টীয় মণ্ডলীর মন্দির, যাকে পিতর ‘আধ্যাত্মিক গৃহ’ বলেছিলেন, স্থাপিত হয়েছিল। সেই ইতিহাসে, তাঁর উৎসাহে মন্দির শুদ্ধ করতে গিয়ে ঈশ্বর দুইবার তাঁর ঈর্ষা প্রকাশ করেছিলেন। ১৮৪৪ সালে ঈশ্বর মিলারাইটদের আধ্যাত্মিক মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং আবারও তিনি পূর্বতন নির্বাচিত জাতিকে পাশ কাটিয়ে চলে গিয়েছিলেন। সেই ইতিহাসে চুক্তির দূত ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ আকস্মিকভাবে এসে উপস্থিত হয়েছিলেন।

তাঁর আবির্ভাবের জন্য উইলিয়াম মিলারের প্রচারকর্মের মাধ্যমে পথ প্রস্তুত করা হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্টরা ও মিলারাইটরা যখন ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের দিকে এগিয়ে যাচ্ছিল, তখন দুটি শ্রেণি পরীক্ষা করা হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্টদের পরীক্ষার সময় এসে পৌঁছেছিল শেষ সময়ে, অর্থাৎ ১৭৯৮ সালে প্রথম স্বর্গদূতের আগমনের সময়। লেবীয়দেরকে ‘পরিশুদ্ধ ও শোধন’ করার যে বার্তাটি ১৮৩১ সালে আনুষ্ঠানিক রূপ পেয়েছিল, তার পর ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত হলে প্রোটেস্ট্যান্টদের পরীক্ষা শুরু হয়েছিল। ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল প্রোটেস্ট্যান্টরা পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, এবং বাবিলনের কন্যারা হয়ে গিয়েছিল।

তারপর দ্বিতীয় স্বর্গদূত উপস্থিত হলেন, এবং মিলারাইটদের বিশ্বাস তখন পরীক্ষিত হলো; শুদ্ধিকরণ ও পরিশোধনও সম্পন্ন হলো। আগস্ট বারো থেকে সতেরো তারিখ পর্যন্ত এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে যখন দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা শক্তি পেল, তখন মিলারাইটদের মধ্যে জ্ঞানী ও মূর্খদের পৃথকীকরণের পরীক্ষাটি সম্পন্ন হলো।

জ্ঞানী ও মূর্খদের মধ্যে পার্থক্য ছিল তেল, যা ছিল মধ্যরাত্রির আহ্বানের ভাববাদী বার্তা। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তৃতীয় স্বর্গদূত যখন আগমন করলেন, তখন মন্দিরটি (ছেচল্লিশ বছরে) নির্মিত হয়েছিল। তখনই চুক্তির দূত আকস্মিকভাবে তাঁর মন্দিরে এসে উপস্থিত হলেন।

সেই সময়ই চুক্তির দূত মিলারাইট শিষ্যদের শোধন ও পরিশুদ্ধ করার কাজ শুরু করলেন, যাদের মালাখির তৃতীয় অধ্যায়ে লেবির পুত্রগণ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট যখন প্রথম স্বর্গদূতদের বার্তা শক্তিশালী করা হলো, তখন অসংখ্য মানুষ মিলারাইট আন্দোলনে যোগ দিয়েছিল। তারপর ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল, একটি বড় দল আন্দোলন ত্যাগ করল। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, প্রচলিত মত হলো যে প্রায় পঞ্চাশজন বিশ্বাসের দ্বারা অতিপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছিলেন। ধরে নিলে যে সংখ্যা আনুমানিক পঞ্চাশজন, যারা শুরুতে তৃতীয় স্বর্গদূতের আলো অনুসরণ করেছিল, তাহলে যখন আমাদের জানানো হয় যে "অনেকে" যারা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতদের বার্তাগুলি গ্রহণ করেছিল, তারা "তৃতীয়টিকে, শেষ পরীক্ষা-স্বরূপ বার্তাটিকে, প্রত্যাখ্যান করল"—এর অর্থ কী?

চুক্তির দূত হঠাৎ তাঁর মন্দিরে এসে স্বর্গের পবিত্রস্থানের আলো এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা তিনি তৃতীয় স্বর্গদূতের অভিজ্ঞতায় অগ্রসর হওয়া সেই পঞ্চাশজনের কাছে উন্মোচিত করলেন, কিন্তু শুরুতে তারা ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল। তখন তাদের হতাশা প্রথম হতাশার চেয়ে বেশি ছিল, যদিও সিস্টার হোয়াইট আমাদের জানান যে তাদের হতাশা ক্রুশের পর শিষ্যদের হতাশার মতো ততটা ছিল না।

দুই সমান্তরাল ইতিহাসেই খ্রিস্ট হতাশদের কাছে তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্য উন্মুক্ত করেছিলেন, এবং ১৮৫০ সালের মধ্যে সিস্টার হোয়াইট বলেন যে তাঁকে দেখানো হয়েছিল যে প্রভু তখন তাঁর জনগণকে জড়ো করার জন্য আবার তাঁর হাত প্রসারিত করছিলেন।

ক্রুশে শিষ্যরা ছত্রভঙ্গ হয়ে গিয়েছিল, এবং সেই ইতিহাসে তিন দিন পর তিনি তাঁর ছত্রভঙ্গ শিষ্যদের একত্র করতে শুরু করেন। ১৮৪৪ সালের শেষের প্রায় তিন বছর পরে, খ্রিস্ট তাঁর ছত্রভঙ্গ পালকে একত্র করতে শুরু করেছিলেন। সেই ইতিহাসে তিনি তাঁর জনগণকে প্রকাশনার কাজ শুরু করতে এবং হাবাক্কূকের দুইটি সারণির মধ্যে দ্বিতীয়টি প্রকাশ করতে পরিচালিত করেছিলেন, যা ১৮৫০ সালের শেষে তৈরি করা হয়েছিল, এবং তারপর ১৮৫১ সালের জানুয়ারিতে Review and Herald-এ বিক্রির জন্য দেওয়া শুরু হয়।

প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসে প্রতিষ্ঠিত মন্দিরকে যে বার্তা শুদ্ধ করেছিল, ১৮৪৩ সালের চার্ট ছিল সেই বার্তার দৃশ্যমান প্রতিরূপ। তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনে, ঈশ্বর তাঁর কাজ সমাপ্ত করে তাঁর লোকদের ঘরে নিয়ে যাওয়ার পরিকল্পনা করেছিলেন, কিন্তু তারা প্রাচীন ইস্রায়েলের মতো বিদ্রোহ করল, এবং তখন প্রাচীন ও আধুনিক উভয় ইস্রায়েলকেই মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ানোর জন্য নির্ধারণ করা হলো। যে অ্যাডভেন্টিস্টরা প্রথমে তৃতীয় স্বর্গদূতের আলো গ্রহণ করেছিল, তারা যদি বিশ্বাসে এগিয়ে যেত, তাদের বার্তার দৃশ্যমান প্রতিরূপ—যা ছিল ১৮৫০ সালের চার্ট—সঙ্গে নিয়ে, তবে তারা যিশুর দ্বিতীয় আগমন আনতে পারত এবং ঘরে ফিরে যেতে পারত। কিন্তু তাদের নিয়তি ছিল যিহোশুয়া ও ক্যালেব এবং অবিশ্বস্ত দশ গুপ্তচরের ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করা।

বাপ্তিস্মদাতা যোহন এবং উইলিয়াম মিলার খ্রিষ্টের আকস্মিক আগমন এবং এমন একটি জনগোষ্ঠীকে শুদ্ধ করার জন্য পথ প্রস্তুত করেছিলেন, যারা পবিত্র আত্মার শক্তির অধীনে পরিত্রাণের বার্তাটি সমগ্র বিশ্বে নিয়ে যাবে। খ্রিষ্টের শিষ্যরা তাদের দায়িত্ব সম্পন্ন করেছিলেন, কিন্তু অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্ন তা করতে পারেনি। ১৮৫৬ সালের মধ্যে তারা লাওদিকিয়ার অবস্থায় পতিত হয়েছিল, ‘সাত বার’‑এর উন্নত আলো প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং ১৮৬৩ সালে এমন এক ক্রমবর্ধমান বিদ্রোহের প্রক্রিয়া শুরু করেছিল, যা শিগগির আগত রবিবারের আইন পর্যন্ত পৌঁছাবে। ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহটি দশ গুপ্তচরের বিদ্রোহ দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল। মরুভূমিতে চল্লিশ বছরের ঘোরাঘুরির শেষে প্রাচীন ইস্রায়েলকে একই পরীক্ষায় আবার ফিরিয়ে আনা হয়েছিল; ফলে আধুনিক ইস্রায়েলকেও প্রারম্ভিক পরীক্ষায় আবার ফিরিয়ে আনার একটি উদাহরণ প্রদান করা হয়েছিল।

কাদেশে দশজন গুপ্তচরের বিদ্রোহটি চল্লিশ বছর পরে আবার কাদেশেই পুনরাবৃত্তি হয়েছিল। দশ গুপ্তচরের সেই বিদ্রোহ, যা চল্লিশ বছরের মরুপ্রান্তরে ঘোরাঘুরির কারণ হয়েছিল, সেটিই ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহের প্রতিনিধিত্ব করে, যখন আধুনিক ইস্রায়েল লাওদিকিয়ার মরুপ্রান্তরে নিজেদের ঘোরাঘুরি ডেকে এনেছিল। চল্লিশ বছরের শেষে প্রাচীন ইস্রায়েলকে আবার কাদেশে আনা হয়েছিল, ফলে বোঝা যায় যে ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহে যে পরীক্ষা মিলেরাইট অ্যাডভেন্টিজমকে শোধন করেছিল, তা পুনরাবৃত্ত হবে যখন চুক্তির দূত আবার হঠাৎ করে তাঁর মন্দিরে আবার আসবেন।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।