দানিয়েল গ্রন্থ - নম্বর একশ নয়

প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের প্রথমার্ধে পঞ্চম তূর্যকে, যা প্রথম ‘হায়’, চিহ্নিত করা হয়েছে; এবং অধ্যায়ের দ্বিতীয়ার্ধে ষষ্ঠ তূর্যকে, যা দ্বিতীয় ‘হায়’, চিহ্নিত করা হয়েছে। উভয় তূর্যই ১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের পাইওনিয়ার চার্টে চিত্ররূপে উপস্থাপিত হয়েছে। ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সঙ্গে শেষকালের সময়ে ড্যানিয়েল বইয়ের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদ উন্মোচিত হলে, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সংস্কারমূলক আন্দোলন শুরু হয়।

১৯৮৯ সালে স্বীকৃত সত্যগুলোর মধ্যে ছিল বাইবেলের ইতিহাসের মহান সংস্কারমূলক আন্দোলনসমূহ, এবং এই যে, সেগুলো সবাই পরস্পরের সমান্তরালে চলেছিল। সমস্ত নবী, এবং অতএব প্রতিটি পবিত্র ইতিহাস—পবিত্র সংস্কারমূলক আন্দোলনসমূহসহ—এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের চূড়ান্ত মহান সংস্কারমূলক আন্দোলনকে চিত্রিত করে, যা তৃতীয় স্বর্গদূতের শক্তিশালী আন্দোলনও বটে। সিলমোহর দেওয়ার প্রক্রিয়া শুরু হলে, তখনই অন্তিম বৃষ্টির ছিটানোও শুরু হয়। ১৯৮৯ সালে সংস্কারমূলক আন্দোলনসমূহের উন্মোচন, এবং এরপর ১৯৯২ সালে দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয় পদের উন্মোচন, প্রতিরোধের এক পরিবেশ সৃষ্টি করেছিল, যেমনটি সর্বদা ঘটে যখন কোনো নতুন ও বর্তমান সত্য উন্মোচিত হয়।

দানিয়েল অধ্যায় এগারোর শেষ ছয়টি পদের সত্যের বিরুদ্ধে যখন প্রতিরোধ দেখা দিল, তখন প্রভু এই সত্য উন্মোচিত করলেন যে, দুই সাক্ষীর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত পৌত্তলিক রোমের ভাববাণীমূলক ইতিহাস ও পোপতান্ত্রিক রোমের ভাববাণীমূলক ইতিহাসের সমন্বয় আধুনিক রোমের ভাববাণীমূলক ইতিহাসকে চিহ্নিত করে। ভাববাণীর ত্রিবিধ প্রয়োগের নীতি স্বীকৃত হলো, এবং পরবর্তীতে ভ্রান্তির বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা এবং সত্যকে চিহ্নিত ও প্রতিষ্ঠার জন্য তা প্রয়োগ করা হলো। যে নীতিগুলি সমর্থন করে যে প্রতিটি সংস্কাররেখা অন্যান্য সংস্কাররেখার সমান্তরাল, এবং ভাববাণীর ত্রিবিধ প্রয়োগ-সংক্রান্ত নীতিগুলি, তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনে প্রতিষ্ঠিত নীতিমালার ভিত্তিপ্রস্তর হয়ে উঠেছিল, যেমনটি মিলারীয় ইতিহাসে প্রতিষ্ঠিত, প্রয়োগিত ও প্রকাশিত নীতিমালার দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল।

নিয়মরূপে ভবিষ্যদ্বাণীর ত্রিগুণ প্রয়োগটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলনের জন্য উন্মোচিত করা হয়েছিল, কারণ তারাই পরবর্তী বৃষ্টির আন্দোলন, এবং তৃতীয় দুর্দশার ইসলামই পরবর্তী বৃষ্টির বার্তা। ভবিষ্যদ্ব্বাণীর ত্রিগুণ প্রয়োগের নীতিটি যিহূদা গোত্রের সিংহ কর্তৃক চিহ্নিত করা হয়েছিল, ইতিহাসে ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ তৃতীয় দুর্দশার ইসলামের আগমনের অনেক আগেই, কারণ তিনি চেয়েছিলেন যে, যখন তিনি তাঁর লোকদের যিরমিয়ার প্রাচীন পথে ফিরিয়ে আনবেন, তখন তাঁর অন্তিমকালের লোকেরা তৃতীয় দুর্দশার আগমন যে বার্তাটি প্রতিনিধিত্ব করে, তা সহজেই চিনতে পারে।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের নবম অধ্যায়ে বর্ণিত পঞ্চম ও ষষ্ঠ তূরী সম্পর্কে অগ্রদূতদের বোঝাপড়া—প্রকাশিত বাক্যের এমন এক অংশ হিসেবে বিবেচিত ছিল, যা ইতিহাস দ্বারা সবচেয়ে দৃঢ় ও স্পষ্টভাবে সমর্থিত। ঐ কথাটিই প্রমাণ করতে ইতিহাসবিদ কিথের কথা উদ্ধৃত করে উরিয়া স্মিথ প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের তার ব্যাখ্যা শুরু করেন।

প্রথম ও দ্বিতীয় দুর্ভোগের অধ্যায়-বিভাগটি প্রথম দুর্ভোগের ইতিহাসকে ভাগ করে, যার প্রতিনিধিত্ব করেছেন মুহাম্মদ। এটি ভৌগোলিকভাবে অবস্থান করছে সেখানে, যাকে ইতিহাসবিদ অ্যালেকজান্ডার কিথ সারাসেনরা বলেছেন, যা আমরা আজ আরব বলি। দ্বিতীয় দুর্ভোগের ইতিহাস, যার প্রতিনিধিত্ব করেছেন উসমান প্রথম, ভৌগোলিকভাবে তুরস্কে অবস্থিত, যাকে ঐ ইতিহাসবিদ তুর্করা হিসেবে শনাক্ত করেছেন। প্রথম দুর্ভোগের ইতিহাস আরবেই অবস্থিত ছিল এবং সেখানেই পূর্ণতা পেয়েছিল, যা ইসলাম ও মুহাম্মদের জন্মস্থান। দ্বিতীয় দুর্ভোগের ইতিহাস তুরস্কেই অবস্থিত ছিল এবং সেখানেই পূর্ণতা পেয়েছিল, যা ওসমানীয় সাম্রাজ্যের জন্মস্থান।

প্রথম বিপদের ইতিহাস এমন এক যুদ্ধকে চিহ্নিত করে, যা রোমের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল স্বাধীন যোদ্ধাদের দ্বারা, যাদের পারস্পরিক একমাত্র বন্ধন ছিল ইসলামের ধর্ম। দ্বিতীয় বিপদের ইতিহাস এমন এক যুদ্ধকে চিহ্নিত করে, যা রোমের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল একটি সংগঠিত ধর্মীয় ও রাষ্ট্রশক্তির দ্বারা, যাকে খিলাফত বলা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই—মুহাম্মদের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত ইতিহাসে রোমের বিরুদ্ধে স্বাধীন যুদ্ধ হোক, অথবা ওসমান, বা ওসমানীয় সাম্রাজ্যের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত সংগঠিত যুদ্ধ হোক—যুদ্ধের ধরন ছিল হঠাৎ ও অপ্রত্যাশিত আক্রমণ। এটি এমন ধরনের যুদ্ধ ছিল না যেখানে সব সৈন্যকে একই রঙের পোশাকে পরিয়ে, তাদের সারিবদ্ধ করে, সেই সময়ের সামরিক প্রথা অনুযায়ী গুলির মুখে সামনে এগিয়ে দেওয়া হতো। "assassin" শব্দটি হঠাৎ ও অপ্রত্যাশিতভাবে আঘাত হানার যে ইসলামী যুদ্ধপদ্ধতি, তার ভিত্তিতেই এসেছে, এবং এতে প্রায়শই আক্রমণকারী নিজেও মৃত্যুবরণ করত।

"assassin" শব্দটি আরবি "hashshashin" থেকে এসেছে; এটি "hashish" শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "হাশিশ" বা "ক্যানাবিস"। শব্দটি প্রথমে মধ্যযুগে মধ্যপ্রাচ্যে অবস্থানকারী গোপনপরায়ণ ও উগ্রপন্থী নিজারী ইসমাইলি মুসলিমদের একটি গোষ্ঠীকে বোঝাতে ব্যবহৃত হতো। এই গোষ্ঠীর সদস্যরা অপ্রচলিত এবং প্রায়ই সহিংস পদ্ধতির জন্য পরিচিত ছিলেন; লক্ষ্য অর্জনের জন্য রাজনৈতিক হত্যাকাণ্ডও তারা ব্যবহার করতেন। বলা হয়, তারা কখনও কখনও মিশনের প্রস্তুতিতে হাশিশ সেবন করতেন; এর ফলেই পাশ্চাত্য বিশ্বে "hashshashin" বা "assassins" শব্দের প্রচলন ঘটে। "Assassins" গোষ্ঠী মধ্যযুগে, মূলত পারস্য ও সিরিয়ায়, সক্রিয় ছিল এবং সে সময়ের নানা রাজনৈতিক সংঘাত ও হত্যাকাণ্ডে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল। পরবর্তীতে "assassin" শব্দটি ইউরোপীয় ভাষায় প্রবেশ করে এবং সেখানে রাজনৈতিক বা লক্ষ্যভিত্তিক হত্যাকাণ্ড সংঘটিত করে এমন ব্যক্তিদের বোঝাতে আরও বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে।

যুদ্ধের এই ধরণটি তিনটি বিপদের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য, কারণ ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকা হলো যুদ্ধ সৃষ্টি করা। প্রতীক হিসেবে ইসলাম মূলত যুদ্ধকেই নির্দেশ করে, এবং প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের নবম অধ্যায়ে প্রথম ও দ্বিতীয় বিপদের প্রসঙ্গে ইসলাম তাদের যুদ্ধের একটি চিত্রায়ন হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে তাদের সেই যুদ্ধকে চিহ্নিত করা হয়েছে এমন এক কর্মকাণ্ড হিসেবে, যা পরীক্ষাকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক আগে জাতিসমূহকে ক্রুদ্ধ করে তোলে।

"জাতিসমূহ"কে "ক্রোধান্বিত" করা হয়, ঈশ্বরের ক্রোধ আসার ঠিক আগে; এবং ঈশ্বরের ক্রোধ, যা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে উপস্থাপিত হয়েছে, তা হলো সাতটি শেষ মহামারি, যা মানবের দয়াকাল সমাপ্ত হলে আসে। পদটিতে তিনটি মাইলফলক রয়েছে: জাতিসমূহকে ক্রোধান্বিত করা, ঈশ্বরের ক্রোধ, এবং মৃতদের বিচার করার সময়। এখানে যে মৃতদের বিচারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সহস্রাব্দকাল (হাজার বছর) চলাকালে সংঘটিত দুষ্ট মৃতদের বিচার; এটি ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ শুরু হওয়া মৃতদের অনুসন্ধানমূলক বিচার নয়। সিস্টার হোয়াইট স্পষ্ট করেছেন যে এই পদে বর্ণিত তিনটি মাইলফলক পৃথক, এবং পদে যে ক্রমে উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ক্রমেই সেগুলো ঘটে।

বাইবেলের শেষ বইয়ে ইসলামের ভূমিকা হলো জাতিসমূহকে ক্ষুব্ধ করা, এবং তা যুদ্ধের মাধ্যমে করা হয়। বাইবেলের প্রথম বইয়ে ইসলামের ভূমিকা হলো ইসমাইল হিসেবে উপস্থাপিত ইসলামের বিরুদ্ধে বিশ্বের প্রতিটি মানুষের হাতকে এক করা।

"হাত" শব্দটি, প্রতীক হিসেবে, বাইবেলের অন্যান্য সব প্রতীকের মতোই, যে প্রসঙ্গে এটি ব্যবহৃত হয় তার ওপর নির্ভর করে একাধিক অর্থ বহন করতে পারে। তবে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে "হাত" প্রতীকটি প্রধানত যুদ্ধের প্রতীক। "বন্য মানুষ" হিসেবে অনূদিত হিব্রু শব্দটি আসলে বন্য আরবীয় গাধাকে বোঝায়; এর কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক তাৎপর্য আছে, যার একটি হলো—আরবীয় গাধা যেমন ঘোড়ার মতোই ইকুইডি পরিবারভুক্ত প্রাণী। প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ে এবং হাবাকুকের উভয় পবিত্র চার্টে (১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের অগ্রদূত চার্ট), তিনটি "হায়"-এ ইসলামের প্রতিনিধিত্বকারী যুদ্ধের প্রতীক হিসেবে ঘোড়া ব্যবহৃত হয়েছে। বাইবেলের উৎপত্তি গ্রন্থ ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে ইসলামের প্রতিনিধিত্বের প্রথম ও শেষ উল্লেখ উভয়ই ইসলামকে ইকুইডি পরিবারের (গাধা বা ঘোড়া) প্রতীকের সঙ্গে যুক্ত করে, এবং উভয়ই জোর দিয়ে বলে যে ইসলামের ভূমিকা হলো "প্রত্যেক মানুষ"-এর (জাতিসমূহের) কাছে যুদ্ধ নিয়ে আসা।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের নবম অধ্যায়, একাদশ পদে ইসলামের চরিত্র চিহ্নিত করা হয়েছে, কারণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে চরিত্র একটি নামের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। ইসলামকে শাসনকারী রাজার যে নাম দেওয়া হয়েছে, তা উৎপত্তি গ্রন্থে ইসলামের প্রথম উল্লেখকে প্রতিফলিত করে, যেখানে লেখা আছে যে ইশ্মায়েলের চরিত্র বা আত্মা "তার সকল ভাইয়ের সম্মুখে বসবাস করবে।" যে রাজা সমগ্র ইসলামকে শাসন করেন, তিনি ইশ্মায়েলের আত্মা (তাদের রাজা), যার হাত "প্রত্যেক মানুষের বিরুদ্ধে"।

হিব্রু ভাষায় রচিত পুরাতন নিয়মে এবং গ্রিক ভাষায় রচিত নতুন নিয়মে ইসলামের ধর্মাবলম্বীদের ওপর রাজত্বকারী সত্তাকে আবাডন বা আপোলিয়ন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে; উভয় নামেরই অর্থ “মৃত্যু ও ধ্বংস।” পুরাতন কিংবা নতুন নিয়ম—যেটাতেই হোক—ইসলামের চরিত্র মৃত্যু ও ধ্বংস। ইসলামের প্রতিটি অনুসারীর মধ্যে যে আত্মা রাজত্ব করে তার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ, এবং গাধা বা ঘোড়ার প্রতীকের সঙ্গে তার সম্পর্ক—এ দুটোই ইসলামের প্রারম্ভিক ও অন্তিম উল্লেখের উপাদান। এই দুই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য আলফা ও ওমেগার চিহ্ন বহন করে। যখন সিস্টার হোয়াইট এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে জীবিত করে তোলা বার্তাকে তৃতীয় স্বর্গদূতের মহাশক্তিশালী বাহিনী হিসেবে চিহ্নিত করেন, তিনি বলেন:

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহরকরণের সময় চারটি বায়ু ধরে রাখা হয়, এবং সেই চারটি বায়ু একটি "রাগান্বিত ঘোড়া" যা "তার পথে মৃত্যু ও ধ্বংস" বয়ে আনে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, তৃতীয় "হায়" "মৃত্যু ও ধ্বংস" নিয়ে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসে উপস্থিত হলো, ফলে "জাতিসমূহকে ক্রুদ্ধ করল", যখন তা "হঠাৎ ও অপ্রত্যাশিতভাবে" আধ্যাত্মিক গৌরবময় ভূমিতে আঘাত হানল। ২০২৩ সালের ৭ অক্টোবর, তৃতীয় "হায়" তার "মৃত্যু ও ধ্বংস"-এর পথে চলা অব্যাহত রাখল এবং এভাবে "জাতিসমূহকে আরও ক্রুদ্ধ করল", যখন তা "হঠাৎ ও অপ্রত্যাশিতভাবে" আক্ষরিক গৌরবময় ভূমিতে আক্রমণ চালাল। প্রথম অপ্রত্যাশিত আক্রমণটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহরকরণের সময়কালের সূচনা চিহ্নিত করেছিল, এবং ২০২৩ সালের ৭ অক্টোবরের সাম্প্রতিক আক্রমণটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সেই সিলমোহরকরণের সমাপনী সময়কাল বা "binding off" এর সূচনা চিহ্নিত করে। আমরা কি অনন্ত জগতের একেবারে প্রান্তে এসে ঘুমিয়ে থাকব?

পবিত্র অগ্রদূতদের উভয় চার্টে প্রথম ও দ্বিতীয় 'হায়'-এর সময়কার ইসলামকে যুদ্ধঘোড়ায় আরোহী ইসলামী যোদ্ধাদের মাধ্যমে চিত্রায়িত করা হয়েছে। উভয় চিত্রেই প্রথম 'হায়'-এর যুদ্ধঘোড়ার আরোহীর হাতে বর্শা রয়েছে, আর দ্বিতীয় 'হায়' প্রতিনিধিত্বকারী ঘোড়ার আরোহী রাইফেল থেকে গুলি চালাচ্ছে। এই পার্থক্যটি 'প্রকাশিত বাক্য' গ্রন্থের নবম অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত হয়েছে, কারণ দ্বিতীয় 'হায়'-এর ইতিহাসেই বারুদ আবিষ্কৃত হয়েছিল এবং প্রথমবার যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের সতেরো থেকে উনিশ পদ সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে, ইউরাইয়া স্মিথ নিম্নলিখিত কথা লিপিবদ্ধ করেছেন:

আমরা তৃতীয় দুর্ভোগের অধ্যয়ন পরবর্তী প্রবন্ধে চালিয়ে যাব।