দানিয়েলের বই - নম্বর একশ উনিশ

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে চুক্তির দূত দ্বারা পরিশুদ্ধদের হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে, আর বৃহৎ জনসমষ্টিকে শহীদত্বের সাদা বস্ত্র দ্বারা উপস্থাপিত করা হয়েছে। শেষ দিনের দুটি পবিত্র কালপর্বের প্রথমটি সেই বার্তাবাহকের কাজকে চিহ্নিত করে, যিনি চুক্তির দূতের জন্য পথ প্রস্তুত করেন, এবং দ্বিতীয় পর্বটি এলিয়াহের কাজকে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম পর্বটি লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিজমের জীবিতদের ওপর অনুসন্ধানমূলক বিচারকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং দ্বিতীয় পর্বটি আধুনিক রোমের কার্যনির্বাহী বিচারকে প্রতিনিধিত্ব করে।

অন্তিম দিনগুলোতে শহরগুলো ত্যাগ করার "চিহ্ন"টি লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিজমের দ্বারা ভুলভাবে বোঝা হয়েছে। সিস্টার হোয়াইট আমাদের জানান যে খ্রিস্টাব্দ ৬৬ থেকে ৭০ সালে যিরূশালেমের ধ্বংস অন্তিম দিনগুলোতে ঈশ্বরের জনগণের জন্য সতর্কবার্তার চিহ্নের একটি দৃষ্টান্ত প্রদান করে।

জেরুজালেমের যে অবরোধটি পালিয়ে যাওয়ার সংকেত ছিল, সেটি ছিল সেস্টিয়াসের আনা প্রথম অবরোধ। ফলে সেস্টিয়াস এমন এক হুমকি ছিলেন, যা সাময়িকভাবে দূর হয়েছিল; কারণ তিনি অবরোধ বসানোর পরই রহস্যময়ভাবে পিছু হটলেন, এবং ইতিহাসবিদেরা কখনোই তা করার পেছনে তার যুক্তি নির্ণয় করতে পারেননি।

১৮৮০ ও ১৮৯০-এর দশকে নিউ হ্যাম্পশায়ারের সিনেটর হেনরি ডব্লিউ. ব্লেয়ার কংগ্রেসে রবিবারকে জাতীয় বিশ্রাম দিবস হিসেবে ঘোষণার লক্ষ্যে একাধিক বিল পেশ করেছিলেন। এই বিলগুলো প্রচলিতভাবে ‘ব্লেয়ার সানডে বিল’ নামে পরিচিত ছিল। সিনেটর ব্লেয়ার রবিবারকে বিশ্রাম ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের দিন হিসেবে পালনের জোরালো সমর্থক ছিলেন। তাঁর বিশ্বাস ছিল, সারা দেশে অভিন্ন বিশ্রামের দিন নির্ধারণ করলে আমেরিকান সমাজে নৈতিক ও সামাজিক ইতিবাচক প্রভাব পড়বে। তাঁর এই প্রচেষ্টা কিছু সমর্থন পেলেও, বিশেষ করে ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলোর কাছ থেকে, তা বিরোধিতারও মুখে পড়ে—যার মধ্যে চার্চ ও রাষ্ট্রের পৃথকীকরণ নিয়ে উদ্বেগও ছিল।

পৃথিবী থেকে উঠা পশুর ইতিহাসে রবিবার-সংক্রান্ত আইন পাশের এটিই ছিল প্রথম প্রচেষ্টা; যে সত্তা শেষ পর্যন্ত রবিবারের আইন পাশ করলে ড্রাগনের মতো কথা বলবে বলে নির্ধারিত ছিল। ব্লেয়ার বিলগুলোর এই ধারাবাহিক প্রস্তাবগুলোর বিরোধিতায় এ. টি. জোন্স—১৮৮৮ সালের জেনারেল কনফারেন্স অধিবেশনের বার্তাবাহকদের একজন—কংগ্রেসের অঙ্গনে গিয়ে অত্যন্ত সুচারুভাবে বিরোধিতা করেছিলেন। কয়েকবারের চেষ্টার পর জাতীয় বিশ্রামের দিন প্রতিষ্ঠার উদ্যোগে সিনেটর ব্লেয়ার গতি হারিয়ে ফেলেন। সেই ইতিহাসের সরাসরি প্রেক্ষিতে, এবং জাতীয় বিশ্রামের দিন (রবিবার) ধারণার প্রভাবসমূহ বিবেচনায়, এলেন হোয়াইটের পরামর্শসমূহের ঐতিহাসিক নথি পর্যালোচনা করা যেতে পারে।

রবিবারের আইন সম্পর্কে তাঁর সতর্কবাণীগুলোর পর্যালোচনায় যা পাওয়া যায়, তা গুরুতর এবং লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদে ব্যাপকভাবে ভুল বোঝা হয়েছে। শহর থেকে বেরিয়ে যাওয়ার প্রয়োজনের প্রসঙ্গে, সদ্য উদ্ধৃত অংশে তিনি লিখেছিলেন: “তখন বড় বড় শহরগুলো ছেড়ে যাওয়ার সময় হবে; এরপর ছোটগুলোকেও ছেড়ে পাহাড়ের একান্ত নির্জন স্থানে অবসর-নিবাসে চলে যাওয়ার প্রস্তুতি নিতে হবে।” তিনি বারবার শিক্ষা দিয়েছেন যে ঈশ্বরের লোকদের গ্রামাঞ্চলে বাস করা দরকার, কিন্তু ১৮৮৮ সালের আগে গ্রামাঞ্চলে বসবাস সম্পর্কে তাঁর পরামর্শগুলো শহর ত্যাগের নির্দেশনাকে এমন প্রেক্ষিতে স্থাপন করে যে নিকট ভবিষ্যতে ঈশ্বরের লোকদের শহর ছেড়ে যেতে হবে। ১৮৮৮ সালের পর গ্রামাঞ্চলে বসবাস বিষয়ে তাঁর লিখিত নির্দেশনাগুলিতে তিনি আর কখনো সেই পরামর্শ থেকে বিচ্যুত হননি যে, আমাদের ইতিমধ্যেই শহরের বাইরে থাকা উচিত।

ইতিহাসে যে ব্লেয়ারের ‘ন্যাশনাল ডে অব রেস্ট’ বিলগুলো এসেছে, সেগুলোই ছিল শহরগুলো ছেড়ে যাওয়ার ‘সংকেত’; এবং যদিও ব্লেয়ারের বিলগুলো কাজটি সম্পন্ন করার জন্য প্রয়োজনীয় গতি হারিয়ে ইতিহাসের অন্ধকারে বিলীন হয়ে গিয়েছিল, তবু পালিয়ে যাওয়ার সেই ‘সংকেত’ দেওয়া হয়ে গিয়েছিল। এই সংকেতটি দেওয়া হয়েছিল প্রথম অবরোধের ঐতিহাসিক মাইলফলকে, যা এনেছিল সেস্টিয়াস। শীঘ্র আগত রবিবারের আইনকে টাইটাসের অবরোধ প্রতিনিধিত্ব করে, এবং যখন সেই অবরোধ আসবে, তখন যদি কোনো লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্ট তখনও শহরগুলোতে থাকে, তারা অধার্মিকদের সঙ্গে মারা যাবে।

শেষ কালের মধ্যে দুটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল রয়েছে। এগুলিকে আসন্ন রবিবারের আইন পৃথক করে দেয়। প্রথম সময়কালটি হলো লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদের মধ্যে জীবিতদের ওপর তদন্তমূলক বিচার, আর দ্বিতীয় সময়কালটি হলো রোমের পতিতার ওপর নিষ্পাদনমূলক বিচার। এই দুই সময়কাল বারবার চিত্রিত হয়েছে, কারণ এই দুই সময়কালেই দশ কুমারীর দৃষ্টান্তটি মিলারাইট ইতিহাসে যেমন অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়েছিল, তেমনি অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়। দৃষ্টান্তে যে বিলম্বের সময় আছে, সেটিই হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায়ের বিলম্বের সময়; সুতরাং আমরা যে দুই সময়কাল বিবেচনা করছি, তা-ও হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায়ে চিত্রিত হয়েছে। দশ কুমারীর দৃষ্টান্ত এবং হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায় মিলারাইট ইতিহাসে অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়েছিল, এবং যখন তা হয়েছিল, তখন ইজেকিয়েল দ্বাদশ অধ্যায়ের একুশ থেকে আটাশ পদও পূর্ণ হয়েছিল।

ইজেকিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়ের শেষ আটটি পদ এমন এক সময়কে নির্দেশ করে, যখন ‘প্রত্যেক দর্শনের ফল’ পূর্ণ হবে, যখন ঈশ্বর তাঁর দর্শনসমূহকে ‘আর বিলম্ব করবেন না’। ইতিহাসের যে দুইটি সময়কাল বারবার পুনরাবৃত্ত হয়ে লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদে জীবিতদের তদন্তমূলক বিচার এবং তিরের বেশ্যার দণ্ড কার্যকর করার বিচারকে চিহ্নিত করে, সেটিই সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পর্ব, যখন বাইবেলের প্রত্যেক দর্শন তার সম্পূর্ণ ও চূড়ান্ত পরিপূর্তিতে পৌঁছায়। সেই সময়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং তারা সেই শ্রেণিকে প্রতিনিধিত্ব করে যারা মৃত্যুবরণ করে না, বরং খ্রিস্ট ফিরে আসা পর্যন্ত জীবিত থাকে। লূক রচিত সুসমাচারের একুশতম অধ্যায়ে খ্রিস্ট এমন একটি ‘চিহ্ন’ উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা বোঝা যায় সেই প্রজন্ম কখন এসে পৌঁছেছে।

ধ্বংসের ঘৃণ্য বস্তুর সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে খ্রিস্ট যেভাবে "পালিয়ে যাওয়ার চিহ্ন" দ্বারা উপস্থাপিত দুইটি ইতিহাস বর্ণনা করেছেন—তাতে দুইটি সময়কাল চিহ্নিত হয়েছে; এবং প্রতিটি সময়কালের সূচনায় একটি "চিহ্ন" ও সমাপ্তিতে একাধিক "চিহ্ন" রয়েছে। যে "চিহ্ন"কে খ্রিস্ট এমন অন্তিম প্রজন্মের প্রতিনিধিত্বকারী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন—যারা তিনি মেঘে এসে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত জীবিত থাকবে—সেটিই প্রমাণ করে যে আমরা এখন পৃথিবীর ইতিহাসের অন্তিম প্রজন্মে আছি।

লূকের একুশ অধ্যায়ে, যীশু খ্রিস্টাব্দ ৬৬ থেকে ৭০ পর্যন্ত আক্ষরিক যিরূশালেমের পদদলন ও ধ্বংসের সাড়ে তিন বছরের ঘটনা থেকে শুরু করে, ৫৩৮ সালে শুরু হয়ে ১৭৯৮ সালে শেষ হওয়া আধ্যাত্মিক যিরূশালেমের পদদলনের সাড়ে তিন বছরের শেষ পর্যন্ত ইতিহাস চিহ্নিত করেন।

জেরুজালেমকে অন্যজাতিরা পদদলিত করার "সময়সমূহ" কথাটি বহুবচনে আছে, কারণ এটি আক্ষরিক জেরুজালেমের পদদলনকে বোঝায়, যা ৭০ সালে শেষ হয়েছিল, এবং আধ্যাত্মিক জেরুজালেমের পদদলনকে বোঝায়, যা ১৭৯৮ সালে শেষ হয়েছিল। অন্যজাতিরা পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্র উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এই দুই শক্তিই দানিয়েলের অষ্টম অধ্যায়ে থাকা দর্শনের সেই প্রশ্নের বিষয়বস্তু, যা জিজ্ঞেস করে, "কতকাল?"

লূক-এর একুশতম অধ্যায়ে উল্লিখিত "অন্যজাতিদের সময়" বলতে ঈশ্বরের উত্তর রাজ্যের উপর প্রতিশোধের ২৫২০ বছরের সময়কালকে বোঝানো হয়েছে, যা খ্রিস্টপূর্ব ৭২৩ সালে শুরু হয়ে ১৭৯৮ সালে সমাপ্ত হয়। ৫৩৮ সাল সেই সময়কে নির্দেশ করে, যখন পাপের মানুষ পবিত্র স্থানে দাঁড়িয়ে নিজেকে ঈশ্বর ঘোষণা করেছিল; ফলে সময়কালটি ১২৬০ বছরের দুটি সমান পর্বে বিভক্ত হয়। ১২৬০ বছরের দ্বিতীয় পর্বটি সেই একই ইতিহাস, যার সমাপ্তি "অন্যজাতিদের সময়" পূর্ণ হলে লূক অধ্যায় ২১, পদ ২৪-এ চিহ্নিত করা হয়েছে। যে ঐতিহাসিক ধারাবৃত্তান্ত যীশু তাঁর শিষ্যদের জন্য চিহ্নিত করছিলেন, তাতে পদ ২৪ শিষ্যদের প্রদান করা সাক্ষ্যকে ১৭৯৮ সালের "শেষকালের সময়"-এ পৌঁছে দেয়। সেখান থেকে যীশু মিলেরাইট আন্দোলনের সঙ্গে সম্পর্কিত "চিহ্নসমূহ" চিহ্নিত করতে শুরু করেন।

যীশু বলেন যে “লক্ষণ হবে,” এবং তিনি জানান যে এগুলি হলো সূর্য ও চাঁদে ও তারাগুলিতে লক্ষণ, জাতিদের মধ্যে দুর্দশা, স্বর্গের শক্তিসমূহ কেঁপে ওঠা, এবং তারপর মানবপুত্র মেঘে আসেন। এই সকল “লক্ষণ” মিলারাইট ইতিহাসে পূর্ণ হয়েছিল।

তিন ‘রোম’-এর ত্রিমুখী প্রয়োগ এই কথা নির্দেশ করে যে, পৌত্তলিক রোম এবং তারপর পাপাল রোমের দ্বারা যিরূশালেমকে পদদলিত করার প্রেক্ষাপটে, আধুনিক রোম কর্তৃক পবিত্রস্থান ও বাহিনীকে পদদলিত করা ঘটনাটি একটি সময়কাল দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছিল—যা হয় এক হাজার দুইশো ষাট দিন (পৌত্তলিক রোম), নয়তো এক হাজার দুইশো ষাট ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বছর (পাপাল রোম)। ঐ প্রতীকী এক হাজার দুইশো ষাট দিন (৪২ মাস), যা আধুনিক রোমের দ্বারা ঈশ্বরের বিশ্বস্ত জনগণের ওপর নির্যাতনের সময়কালকে চিহ্নিত করে, প্রতিটি পর্যায়ে একটি একক ‘চিহ্ন’ থাকবে, যা ঐ পর্যায়ের বিশ্বস্তদের পলায়নের সময় নির্দিষ্ট করবে। তিনটি সময়কালের প্রত্যেকটির সমাপ্তি ঘটে একাধিক ‘চিহ্ন’-এর প্রকাশের মাধ্যমে; সময়কালের শুরুতে যেমন ছিল একক ‘চিহ্ন’, শেষেতে তা থাকে না।

রোমের বেশ্যার ওপর কার্যনির্বাহী বিচারের সময়কাল শুরু হয় সেই পতাকা উত্তোলনের মাধ্যমে, যা নির্দেশ করে যে বাবিলনে এখনও যে ঈশ্বরের অন্য পাল আছে, তাদের পালিয়ে বেরিয়ে আসা উচিত। সেই সময়কাল "চিহ্ন ও আশ্চর্য" দিয়ে শেষ হয়। সেই সময়কাল প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের "দ্বিতীয় কণ্ঠ" দিয়ে শুরু হয়, এবং তা ঈশ্বরের কণ্ঠে শেষ হয়। অবশ্যই, প্রকাশিত বাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ের প্রথম ও দ্বিতীয় কণ্ঠস্বর খ্রিষ্টেরই কণ্ঠস্বর। প্রথম কণ্ঠ জীবিত লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জার তদন্তমূলক বিচারের সূচনাকে নির্দেশ করে, আর দ্বিতীয় কণ্ঠ সেই সময়ের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে এবং একই সঙ্গে রোমের বেশ্যার ওপর কার্যনির্বাহী বিচারের সূচনাও চিহ্নিত করে।

সম্পূর্ণ ইতিহাস সেই সপ্তাহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, যে সপ্তাহে খ্রীষ্ট চুক্তি নিশ্চিত করেছিলেন; এবং শীঘ্র আগত রবিবার আইনটিকে ক্রুশ দ্বারা প্রতীকায়িত সেই মধ্যবর্তী পথচিহ্ন হিসেবে দেখানো হয়েছে। উভয় ইতিহাসেই আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর রয়েছে, কারণ উভয় ইতিহাসের শুরু ও শেষ ঈশ্বরের কণ্ঠ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। এগুলো সত্যকেও উপস্থাপন করে, কারণ মধ্যবর্তী পথচিহ্নটি রবিবার আইনের বিদ্রোহ, এবং হিব্রু শব্দ "সত্য" গঠিত হয়েছে হিব্রু বর্ণমালার প্রথম, ত্রয়োদশ ও শেষ অক্ষর দিয়ে। প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের প্রথম কণ্ঠ খ্রীষ্টের কণ্ঠ, শেষ কণ্ঠ ঈশ্বরের কণ্ঠ; আর মাঝের কণ্ঠটিও ঈশ্বরের কণ্ঠ, এবং সেখানেই ত্রয়োদশ অক্ষরের বিদ্রোহটি প্রতিফলিত হয়, যখন ভূ-পশু "বলছে" ড্রাগনের মতো, যেমনটি প্রকাশিত বাক্যের তেরো অধ্যায়ে উপস্থাপিত হয়েছে।

আসন্ন রবিবারের আইনের সময়ের পতাকাটি ঈশ্বরের বিশ্বস্তদের পালিয়ে যাওয়ার 'চিহ্ন' নির্দেশ করে, কিন্তু এটি আরও নির্দেশ করে যে যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল পতাকা উত্তোলিত হওয়ার মধ্যে গিয়ে শেষ হয়, তার সূচনাতেও একটি 'চিহ্ন' থাকা আবশ্যক। ঐ 'চিহ্ন'টিকেই যিশু পৃথিবী গ্রহের শেষ প্রজন্ম এসে গেছে—এর প্রমাণ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। লূক রচিত সুসমাচারের একুশ অধ্যায়ে শিষ্যরা জিজ্ঞেস করে, যখন তিনি বললেন যে মন্দিরটি ধ্বংস হতে যাচ্ছে, তখন খ্রিস্ট কী বোঝাতে চেয়েছিলেন।

তখন যীশু সেই ইতিহাস চিহ্নিত করতে শুরু করেন যা খ্রিস্টাব্দ ৭০ সাল পর্যন্ত নিয়ে যায়, যখন মন্দির ও শহর ধ্বংস হবে; এবং তিনি চব্বিশ নম্বর পদ পর্যন্ত অগ্রসর হন, যেখানে তিনি চিহ্নিত করেন কখন অজাতীয়দের "সময়" পূর্ণ হবে।

এই পদটি আক্ষরিক জেরুসালেমকে বোঝায়—এমন ধারণা ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিক বোকামি ভবিষ্যতবাদের উপর ভিত্তি করে, যা প্রতীকী বিষয়গুলোকে আক্ষরিকভাবে প্রয়োগ করে এবং ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর পূরণকে একচেটিয়াভাবে বিশ্বের অন্তে স্থাপন করে। এই পদের সঠিক প্রয়োগের ওপর আক্রমণটি নতুন নিয়মের পাঠ জুড়ে শয়তানের এক প্রধান আক্রমণ হয়ে এসেছে। খ্রিস্টের সময়ে আক্ষরিক জেরুসালেম আর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জেরুসালেমের প্রতীক ছিল না; তখন আক্ষরিক ভবিষ্যদ্বাণী আধ্যাত্মিক প্রয়োগকে পরিবর্তন করেছিল। এই উদ্ঘাটন ছিল প্রেরিত পৌলের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি প্রধান শিক্ষা। জেরুসালেমের পদদলন ৫৩৮ সাল থেকে ১৭৯৮ সাল পর্যন্ত পোপীয় অন্ধকারের ১,২৬০ বছরকে চিহ্নিত করে।

ভবিষ্যদ্বাণীর জেরুজালেম ক্রুশবিদ্ধতার সময় আর নির্বাচিত শহরের প্রতীক রইল না।

পদ চব্বিশে যিশু শিষ্যদেরকে ১৭৯৮ সালের শেষকালের সময়ের দিকে পরিচালিত করার পর, তিনি তারপর মিলারাইট সময়কাল পরিচয় করিয়ে দিলেন, যখন প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ইতিহাসে প্রবেশ করেছিল।

মিলারাইট ইতিহাসকে সূচনা করেছিল যে চিহ্নগুলো, সেগুলো ঈশ্বরের বাক্যের অব্যর্থ শক্তির সঙ্গে সঙ্গতি রেখে পূরণ হয়েছিল।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে লূকের একুশতম অধ্যায় চালিয়ে যাব।