দানিয়েলের পুস্তক - সংখ্যা একশ একষট্টি

আর সেই সময়গুলোতে দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে অনেকে উঠিয়া দাঁড়াইবে; তোমার জাতির মধ্য হইতে দস্যুরাও সেই দর্শন প্রতিষ্ঠা করিবার জন্য নিজেদের উচ্চ করিবে; কিন্তু তাহারা পতিত হইবে। দানিয়েল ১১:১৪।

যখন আমোরীয়রা তাদের অধর্মের মাত্রা পূর্ণ করেছিল, তখন তাদের স্থান ঈশ্বরের লোক ইস্রায়েলকে দেওয়া হয়েছিল। যখন ইস্রায়েল অজাতীয়দের পথ অনুসরণ করে অধর্মের পেয়ালাও পূর্ণ করল, তখন ঈশ্বর বাবিলের রাজ্য উত্থাপন করলেন এবং সব কেড়ে নিলেন। যখন বাবিল নিজের অধর্মের পেয়ালা পূর্ণ করল, তখন ক্ষমতা পারস্যের হাতে অর্পিত হল। আর পারসিদের দুষ্টতার কারণে যখন স্বর্গদূত মুখ ফিরিয়ে নিলেন, তখন গ্রীসের রাজপুত্র এসে তা উৎখাত করে দেয়।

আর গ্রীসীয় শক্তি কতদিন অব্যাহত থাকার কথা ছিল? কখন তা ভঙ্গ হওয়ার কথা ছিল? ‘যখন অপরাধীরা পরিপূর্ণতায় পৌঁছবে।’ সেই জাতি তার অন্যায়ের পরিমাপ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত টিকে থাকে; তারপর ক্ষমতা অন্য এক রাজ্যে স্থানান্তরিত হয়। যে শক্তির কাছে তা স্থানান্তরিত হয়েছিল, তা ছিল রোমীয় শক্তি, যেমন আমরা দানিয়েল ১১:১৪ থেকে জানতে পারি। ‘আর সে সময়ে অনেকে দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়াবে; তদুপরি তোমার জনগণের দস্যুরাও দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করতে নিজেদের উচ্চ করবে; কিন্তু তারা পতিত হবে।’ এই জাতিকে দস্যুদের জাতি—দস্যুদের সন্তানরা—হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যেমন পাঠের প্রান্ত-টীকা বলে।

এরাই তারা, যাদের কাছে এখন রাজ্য দেওয়া হয়েছে; আর কেন?—‘ডাকাতদের সন্তানরা দর্শন প্রতিষ্ঠা করতে নিজেদের উচ্চ করবে।’ যখন এই জাতি আবির্ভূত হয়, তখন আসে দর্শন প্রতিষ্ঠাকারী সেটি—যা দর্শনের এক মহান বিষয়, দর্শনের ধারায় সেই এক প্রধান মাইলফলক, যা ঈশ্বর নবীদের মাধ্যমে সর্বকালের জন্য দিয়েছেন। এ. টি. জোন্স, কোলম্বিয়ান বছর এবং চার শতাব্দীর অর্থ, ৬।

যেখানে দর্শন নেই, সেখানে লোকেরা নাশ হয়; কিন্তু যে আইন পালন করে, সে সুখী। হিতোপদেশ ২৮:১৪।

আমি আমার প্রহরাস্থলে দাঁড়াব, মিনারে অবস্থান নেব, এবং তিনি আমাকে কী বলবেন ও যখন আমাকে তিরস্কার করা হবে তখন আমি কী উত্তর দেব, তা দেখবার জন্য নজর রাখব। প্রভু আমাকে উত্তর দিয়ে বললেন, দর্শনটি লিখে তা ফলকের উপর স্পষ্ট করে দাও, যাতে যে পড়ে, সে দৌড়াতে পারে। কারণ দর্শনটি নির্ধারিত সময়ের জন্যই; কিন্তু শেষে তা কথা বলবে এবং মিথ্যা বলবে না। যদিও তা বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা অবশ্যই আসবে, বিলম্ব করবে না। হবক্কূক ২:১-৩।

আর সেই সময়ে দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে অনেকেই উঠবে; তোমার লোকদের মধ্যে হিংস্র লোকেরাও দর্শন প্রতিষ্ঠা করতে নিজেদের উঁচু করবে; কিন্তু তারা পতিত হবে। তখন উত্তরের রাজা আসবে, অবরোধের বাঁধ নির্মাণ করবে এবং সবচেয়ে সুরক্ষিত নগরীগুলো দখল করবে; দক্ষিণের বাহিনী টিকতে পারবে না, তার বাছাই করা সৈন্যরাও নয়, প্রতিরোধ করার মতো কোনো শক্তিও থাকবে না। কিন্তু যে তার বিরুদ্ধে আসবে, সে নিজের ইচ্ছামতো কাজ করবে, এবং তার সামনে কেউ দাঁড়াতে পারবে না; এবং সে গৌরবময় দেশে দাঁড়াবে, যা তার হাতেই গ্রাসিত হবে। সে তার সমগ্র রাজ্যের শক্তি নিয়ে প্রবেশ করার উদ্দেশ্যে মন স্থির করবে, এবং তার সঙ্গে সৎজনেরা থাকবে; এইরূপই সে করবে: এবং সে তাকে নারীদের কন্যা দেবে, তাকে কলুষিত করার উদ্দেশ্যে; কিন্তু সে তার পক্ষ নেবে না, তার হয়ে থাকবে না। দানিয়েল ১১:১৪-১৭।

আর তাদের একটির থেকে একটি ছোট শিং বেরিয়ে এল, যা দক্ষিণ দিকে, পূর্ব দিকে এবং সুন্দর দেশের দিকে অত্যন্ত প্রবল হয়ে উঠল। দানিয়েল ৮:৯।

“যদিও উত্তরদেশীয় রাজা আন্তিয়োখুসের সম্মুখে মিসর দাঁড়াতে পারেনি, তথাপি আন্তিয়োখুসও রোমীয়দের সম্মুখে দাঁড়াতে পারেনি, যারা তখন তার বিরুদ্ধে এসে উপস্থিত হয়েছিল। আর কোনো রাজ্যই এই ক্রমোন্নতিশীল শক্তির বিরুদ্ধে আর প্রতিরোধ করতে সক্ষম ছিল না। খ্রিষ্টপূর্ব ৬৫ সালে পম্পেই যখন আন্তিয়োখুস আসিয়াতিকুসকে তার অধিকারভুক্ত সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করেন এবং সিরিয়াকে একটি রোমীয় প্রদেশে পরিণত করেন, তখন সিরিয়া জয় করা হয় এবং রোমীয় সাম্রাজ্যের সঙ্গে সংযুক্ত করা হয়।”

“সেই একই শক্তি পবিত্র দেশেও প্রতিষ্ঠিত হয়ে তাকে গ্রাস করার ছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১৬২ সালে রোম মৈত্রীর মাধ্যমে ঈশ্বরের জনগণ, অর্থাৎ ইহুদিদের সঙ্গে সংযুক্ত হয়; সেই তারিখ থেকেই তা ভাববাণীমূলক কালপঞ্জিতে একটি প্রধান স্থান অধিকার করে। তবে, প্রকৃত বিজয়ের মাধ্যমে তা খ্রিস্টপূর্ব ৬৩ সাল পর্যন্ত যিহূদিয়ার উপর অধিকার লাভ করেনি; এবং তখন নিম্নলিখিত পদ্ধতিতে তা ঘটেছিল।”

পন্টাসের রাজা মিথ্রিডেটিসের বিরুদ্ধে অভিযান থেকে পম্পেই ফিরে আসার পর, দুই প্রতিদ্বন্দ্বী, হিরকানুস ও অ্যারিস্টোবুলাস, জুদেয়ার সিংহাসনের জন্য লড়ছিল। তাদের বিরোধ পম্পেইয়ের কাছে বিচারার্থে পেশ হলো; তিনি শীঘ্রই অ্যারিস্টোবুলাসের দাবির অন্যায্যতা অনুধাবন করলেন, কিন্তু আরবিয়ায় তাঁর বহুদিনের আকাঙ্ক্ষিত অভিযান শেষ হওয়া পর্যন্ত এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখতে চাইলেন, প্রতিশ্রুতি দিলেন যে তখন ফিরে এসে, যা ন্যায়সঙ্গত ও যথোচিত মনে হবে, সে অনুযায়ী তাদের বিষয় নিষ্পত্তি করবেন। পম্পেইয়ের প্রকৃত মনোভাব আঁচ করে অ্যারিস্টোবুলাস তড়িঘড়ি জুদেয়ায় ফিরে গিয়ে প্রজাদের অস্ত্রধারী করলেন এবং জোরালো প্রতিরক্ষার প্রস্তুতি নিলেন; কারণ তিনি সংকল্প করেছিলেন যে যেকোনো ঝুঁকি মাথায় নিয়েই মুকুট ধরে রাখবেন—যা তিনি আগেই বুঝেছিলেন রায়ে অন্যের হাতে যাবে। পলাতককে পম্পেই ঘনিষ্ঠভাবে তাড়া করলেন। তিনি জেরুজালেমের নিকটে পৌঁছতেই, নিজের পদক্ষেপের জন্য অনুতপ্ত হতে শুরু করা অ্যারিস্টোবুলাস তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে বাইরে এলেন এবং সম্পূর্ণ বশ্যতা স্বীকার ও বিপুল অর্থ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বিষয়টি মীমাংসার চেষ্টা করলেন। পম্পেই প্রস্তাবটি মেনে নিয়ে সৈন্যদের একটি দলের নেতৃত্বে গাবিনিয়াসকে অর্থ গ্রহণের জন্য পাঠালেন। কিন্তু ওই উপসেনাপতি জেরুজালেমে পৌঁছালে তিনি দেখলেন, শহরের ফটক তার মুখের ওপর বন্ধ, এবং প্রাচীরের উপর থেকে জানিয়ে দেওয়া হলো যে শহরটি চুক্তি মানবে না।

এভাবে প্রতারণাকে বিনা শাস্তিতে ছাড়বেন না বলে পম্পেই, যাকে তিনি নিজের সঙ্গে ধরে রেখেছিলেন সেই অ্যারিস্টোবুলাসকে শিকলে বেঁধে, সঙ্গে সঙ্গেই সমগ্র সেনাবাহিনী নিয়ে জেরুজালেমের বিরুদ্ধে অগ্রসর হন। অ্যারিস্টোবুলাসের সমর্থকেরা স্থানটি রক্ষার পক্ষে; হাইর্কানুসের সমর্থকেরা ফটক খুলে দেওয়ার পক্ষে। শেষোক্তরা সংখ্যায় বেশি ও প্রাধান্য পাওয়ায় পম্পেইকে শহরে অবাধে প্রবেশ করতে দেওয়া হয়। তখন অ্যারিস্টোবুলাসের অনুগামীরা মন্দিরের পাহাড়ে সরে যায়; স্থানটি দখলে নেওয়ার বিষয়ে পম্পেই যতটা দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন, তারা ঠিক ততটাই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল সেটি রক্ষা করতে। তিন মাস শেষে প্রাচীরে এমন ফাঁক করা হয় যা আক্রমণের জন্য যথেষ্ট ছিল, এবং স্থানটি তলোয়ার ঠেকিয়ে বলপ্রয়োগে দখল করা হয়। পরবর্তী ভয়াবহ হত্যাযজ্ঞে বারো হাজার মানুষ নিহত হয়। ইতিহাসকারের ভাষ্য, তা ছিল এক মর্মস্পর্শী দৃশ্য—দেখা গেল, পুরোহিতরা তখন দেবসেবায় রত থেকেও শান্ত হাতে ও অবিচল সংকল্পে তাদের অভ্যস্ত কাজ চালিয়ে যাচ্ছেন, যেন চারপাশের উন্মত্ত তাণ্ডব সম্পর্কে সম্পূর্ণ অচেতন; যদিও তাদের চারদিকে সহচররা হত্যাযজ্ঞে বলি হচ্ছিল, এবং বহুবার তাদের নিজের রক্তও তাদের বলির রক্তের সঙ্গে মিশে যাচ্ছিল।

যুদ্ধের অবসান ঘটিয়ে পম্পেয় জেরুসালেমের প্রাচীর ভেঙে ফেলেন, জুডিয়ার অধিক্ষেত্র থেকে বেশ কয়েকটি শহর সিরিয়ার অধিক্ষেত্রে হস্তান্তর করেন, এবং ইহুদিদের ওপর খাজনা আরোপ করেন। এভাবে প্রথমবারের মতো জেরুসালেম বিজয়ের ফলে সেই শক্তির হাতে পড়ল, যে শক্তি 'মহিমাময় দেশ'কে লোহার মুঠোয় ধরে রাখবে যতক্ষণ না সেটিকে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে ফেলে।

পদ ১৭। সে তার সমগ্র রাজ্যের শক্তি নিয়ে প্রবেশ করার দৃঢ় সংকল্প করবে, আর সৎজনেরা তার সঙ্গে থাকবে; এভাবেই সে করবে: এবং সে তাকে নারীদের কন্যা দেবে, তাকে দূষিত করার উদ্দেশ্যে; কিন্তু সে তার পক্ষে দাঁড়াবে না, আর তার জন্যও থাকবে না।

বিশপ নিউটন এই পদটির আরেকটি পাঠ উপস্থাপন করেছেন, যা নিম্নরূপভাবে ভাবটি আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে বলে মনে হয়: 'সে বলপ্রয়োগে সমগ্র রাজ্যে প্রবেশ করার জন্য তার মুখ স্থির করবে।' পদ ১৬ আমাদের রোমানদের দ্বারা সিরিয়া ও জুদেয়া বিজয়ের প্রসঙ্গে নিয়ে যায়। এর আগে রোম ম্যাসিডোন এবং থ্রেস জয় করেছিল। তখন আলেকজান্ডারের 'সমগ্র রাজ্য' থেকে রোমান শক্তির অধীনে না আসা একমাত্র অবশিষ্ট ছিল মিশর; আর সেই শক্তি তখন বলপ্রয়োগে সেই দেশে প্রবেশের সংকল্প করল। Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258-260.

আমি শিংগুলির দিকে লক্ষ্য করলাম, আর দেখ, তাদের মধ্যে থেকে আরেকটি ছোট শিং উঠল; যার সামনে প্রথম শিংগুলির মধ্যে তিনটি মূলসহ উপড়ে ফেলা হলো। আর দেখ, সেই শিংয়ে মানুষের চোখের মতো চোখ ছিল, এবং একটি মুখ ছিল যা বড় বড় কথা বলছিল। … আর তার মাথায় যে দশটি শিং ছিল, এবং যে অন্যটি উঠল, যার সামনে তিনটি পড়ে গেল—অর্থাৎ সেই শিং, যার চোখ ছিল, এবং যার মুখ অত্যন্ত বড় বড় কথা বলছিল—তার চেহারা তার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি বলিষ্ঠ ছিল। দানিয়েল ৭:৮, ২০।

'পদ ৮। আমি শিঙগুলো নিয়ে ভাবছিলাম, আর দেখ, তাদের মধ্যে আরেকটি ছোট শিঙ উঠে এলো, যার সামনে প্রথম শিঙগুলোর মধ্যে তিনটি শিকড়সহ উপড়ে ফেলা হলো; আর দেখ, এই শিঙে মানুষের চোখের মতো চোখ ছিল, এবং বড় বড় কথা বলছিল এমন একটি মুখ ছিল।'

দানিয়েল শিংগুলির দিকে লক্ষ্য করলেন। তাদের মধ্যে এক অদ্ভুত আন্দোলনের লক্ষণ দেখা দিল। একটি ছোট শিং (প্রথমে ছোট, কিন্তু পরে তার সঙ্গীদের চেয়ে বেশি বলিষ্ঠ) তাদের মধ্যে মাথা তুলল। নিজের জন্য চুপচাপ একটি জায়গা খুঁজে নিয়ে তা পূরণ করেই সে সন্তুষ্ট ছিল না; অন্য কয়েকটিকে সরিয়ে তাদের জায়গা দখল করতেই হবে। তার সামনে তিনটি রাজ্য উপড়ে ফেলা হলো। এই ছোট শিংটি, যেমন আমরা পরে আরও বিস্তারিতভাবে লক্ষ্য করব, ছিল পোপতন্ত্র। তার সামনে উপড়ে ফেলা তিনটি শিং ছিল হেরুলি, অস্ট্রোগথ এবং ভ্যান্ডালরা। আর তাদের উপড়ে ফেলার কারণ ছিল, তারা পোপীয় যাজকতন্ত্রের শিক্ষা ও দাবির বিরোধিতা করেছিল, এবং তাই গির্জায় রোমের বিশপের সর্বোচ্চতার বিরুদ্ধেও দাঁড়িয়েছিল।

আর ‘এই শিংয়ে ছিল মানুষের চোখের মতো চোখ, এবং একটি মুখ, যা বড় বড় কথা বলত,’ সেই চোখগুলো পোপীয় পদানুক্রমের চতুরতা, তীক্ষ্ণ অনুধাবনশক্তি, ধূর্ততা ও দূরদৃষ্টির উপযুক্ত প্রতীক; আর বড় বড় কথা বলা সেই মুখটি রোমের বিশপদের উদ্ধত দাবিসমূহের উপযুক্ত প্রতীক। উরিয়া স্মিথ, দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য, ১৩২–১৩৪।

কেউ যেন কোনোভাবেই তোমাদের প্রতারিত না করে; কারণ সেই দিন আসবে না, যদি না আগে ধর্মত্যাগ ঘটে, এবং অধর্মের মানুষ, বিনাশের পুত্র, প্রকাশিত হয়; যে ঈশ্বর নামে যা কিছু বলা হয় বা যে কিছুকে পূজা করা হয়, তার সবকিছুর বিরোধিতা করে এবং নিজেকে তাদের ঊর্ধ্বে উন্নীত করে; যাতে সে ঈশ্বরের মন্দিরে ঈশ্বরের মতো বসে, নিজেকে ঈশ্বর বলে প্রকাশ করে। তোমরা কি স্মরণ কর না, আমি যখন এখনও তোমাদের সঙ্গে ছিলাম, তখন আমি এসব কথা তোমাদের বলেছিলাম? আর এখন তোমরা জান যে কী তাকে আটকে রেখেছে, যাতে নির্ধারিত সময়ে সে প্রকাশিত হতে পারে। দ্বিতীয় থেসালোনিকীয় ২:৩-৬।

প্রেরিত পৌল থেসালোনিকীয়দের প্রতি তাঁর দ্বিতীয় পত্রে পোপতন্ত্রের প্রতিষ্ঠা ডেকে আনবে এমন মহা ধর্মত্যাগের কথা পূর্বেই বলেছিলেন। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে খ্রিস্টের দিন আসবে না, ‘যদি আগে ধর্মত্যাগ না ঘটে এবং পাপের মানুষ, বিনাশের পুত্র, প্রকাশ না পায়; যে বিরোধিতা করে এবং যা কিছু ঈশ্বর নামে ডাকা হয় বা পূজিত হয় তার সবকিছুর ঊর্ধ্বে নিজেকে উচ্চতর করে; এমনকি সে ঈশ্বরের মন্দিরে ঈশ্বরের মতো আসীন থাকে, নিজেকে ঈশ্বর বলে প্রদর্শন করে।’ এবং আরও, প্রেরিত তাঁর ভাইদের সতর্ক করেন যে, ‘অধর্মের রহস্য ইতিমধ্যেই কাজ করছে।’ ২ থেসালোনিকীয় ২:৩, ৪, ৭। এত প্রারম্ভিক সময়েই তিনি দেখেছিলেন, গির্জার মধ্যে চুপিসারে ঢুকে পড়ছে এমন ভ্রান্তি, যা পোপতন্ত্রের বিকাশের পথ প্রস্তুত করবে।

ধীরে ধীরে, প্রথমে গোপনে ও নীরবে, তারপর শক্তিতে বৃদ্ধি পেয়ে এবং মানুষের মনকে কব্জা করে আরও প্রকাশ্যে, ‘অধর্মের রহস্য’ তার প্রতারণাময় ও নিন্দাসূচক কাজ এগিয়ে নিল। প্রায় অদৃশ্যভাবেই পৌত্তলিকতার প্রথাগুলি খ্রিস্টীয় গির্জার মধ্যে প্রবেশ করল। সমঝোতা ও অনুকরণের আত্মা কিছু সময়ের জন্য সংযত ছিল, কারণ পৌত্তলিকতার অধীনে গির্জা যে ভয়াবহ নির্যাতন সহ্য করেছিল তা তাকে থামিয়ে রেখেছিল। কিন্তু যখন নির্যাতন থেমে গেল এবং খ্রিস্টধর্ম রাজাদের দরবার ও প্রাসাদে প্রবেশ করল, তখন গির্জা খ্রিস্ট ও তাঁর প্রেরিতদের বিনম্র সরলতা ত্যাগ করে পৌত্তলিক যাজক ও শাসকদের জাঁকজমক ও গর্বকে গ্রহণ করল; এবং ঈশ্বরের বিধানের জায়গায় সে মানবীয় মতবাদ ও পরম্পরা বসাল। চতুর্থ শতকের শুরুর দিকে কনস্ট্যান্টাইনের নামমাত্র ধর্মান্তর মহা উল্লাসের কারণ হলো; এবং জগত ধার্মিকতার এক আবরণে আবৃত হয়ে গির্জার ভেতরে ঢুকে পড়ল। এখন ভ্রষ্টতার কাজ দ্রুত অগ্রসর হতে লাগল। পরাস্ত হয়েছে বলে মনে হলেও, পৌত্তলিকতাই বিজয়ী হয়ে উঠল। তার আত্মা গির্জাকে নিয়ন্ত্রণ করল। তার মতবাদ, আচার-অনুষ্ঠান ও কুসংস্কার খ্রিস্টের নামধারী অনুসারীদের বিশ্বাস ও উপাসনার সঙ্গে মিশে গেল।

পৌত্তলিকতা ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে এই সমঝোতার ফলে ভবিষ্যদ্বাণীতে পূর্বেই যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে তিনি ঈশ্বরের বিরোধিতা করবেন এবং নিজেকে ঈশ্বরের ঊর্ধ্বে উন্নীত করবেন, সেই ‘পাপের মানুষ’-এর উদ্ভব ঘটল। মিথ্যা ধর্মের সেই বিশাল ব্যবস্থা শয়তানের ক্ষমতার এক অনন্য কীর্তি - পৃথিবীকে নিজের ইচ্ছামতো শাসন করতে সিংহাসনে নিজেকে বসানোর তার প্রচেষ্টার এক স্মারক। The Great Controversy, 49, 50.