দানিয়েলের বই - সংখ্যা পঁয়ত্রিশ

“শেষ সময়ে,” ১৭৯৮ সালে, দানিয়েলের গ্রন্থ—বিশেষ করে উলাই নদী দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত দর্শনটি—সীলমোহর খোলা হয়েছিল। সেই দর্শন ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ অনুসন্ধানমূলক বিচারের সূচনা ঘোষণা করেছিল। যে পদটি সে সত্যের ভিত্তি হয়ে ওঠা পদ, তা হলো দানিয়েল অষ্টম অধ্যায়, চৌদ্দ নম্বর পদ। বার্তার সীলমোহর খোলা হয়েছে তা চিনতে নির্বাচিত দূত উইলিয়াম মিলার দর্শনের সঙ্গে সম্পর্কিত সব সত্য কখনও সম্পূর্ণভাবে বোঝেননি, কিন্তু তাঁকে যে কাজটি দেওয়া হয়েছিল, তা তিনি সম্পন্ন করেছিলেন।

মিলার যখন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাণীর অধ্যয়ন শুরু করলেন, তখন তিনি ভবিষ্যদ্বাণীর ব্যাখ্যা-সংক্রান্ত কিছু নিয়ম বুঝতে পারলেন, যা বাইবেলের মধ্যেই চিহ্নিত ও প্রতিষ্ঠিত। সেই নিয়মগুলো পরবর্তীতে সংহিতাবদ্ধ হয়ে “উইলিয়াম মিলারের ব্যাখ্যার নিয়মাবলী” নামে পরিচিত হয়। এই নিয়মগুলো ঈশ্বরপ্রেরণায় সমর্থিত, এবং এগুলোকে চিহ্নিত করা হয়েছে সেই নিয়ম হিসেবে, যা রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময় কার্যকর বিচারের সূচনা ঘোষণা করবে যারা—তারা ব্যবহার করবে। মিলার সাক্ষ্য দেন যে তিনি বাইবেলের শুরু থেকেই তাঁর অধ্যয়ন শুরু করেছিলেন এবং তখন যে বিষয়টি তিনি বিবেচনা করছিলেন, সেটি বুঝতে পারলেই কেবল সামনে অগ্রসর হতেন। এই পদ্ধতি থেকে সহজেই বোঝা যায় কেন সময়-সংক্রান্ত প্রথম যে ভবিষ্যদ্বাণীটি মিলার শনাক্ত করেছিলেন—যা ১৮৪৪ সালে পূর্ণ হয়েছে বলে তিনি যে বার্তাকে চিহ্নিত করতে যাচ্ছিলেন, তার সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল—তা হলো লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের “সাতবার।”

দিব্য প্রেরণা আমাদের জানায় যে স্বর্গদূত গাব্রিয়েল, অন্যান্য পবিত্র স্বর্গদূতদের সঙ্গে, মিলারের মনকে পরিচালিত করেছিলেন, যেমন গাব্রিয়েল দানিয়েল, প্রকাশিত বাক্যের যোহন এবং বাইবেলের সব নবীর মনকে পরিচালিত করেছিলেন; কারণ শয়তান যে দায়িত্ব হারিয়েছিল, সেই দায়িত্বই গাব্রিয়েলকে দেওয়া হয়েছিল। গাব্রিয়েলের দায়িত্বটি শয়তানের পূর্বনাম ‘লুসিফার’-এ প্রতিফলিত ছিল, যার অর্থ ‘আলোর বাহক’। গাব্রিয়েল মিলারের কাছে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আলো নিয়ে এসেছিলেন, এবং সেই আলোর আনুগত্যে মিলার সেই বার্তা উপস্থাপন করেছিলেন, যা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর অনুসন্ধানমূলক বিচারের সূচনা ঘোষণা করেছিল।

পরে ফিরে দেখলে, যারা উইলিয়াম মিলারের কাজ বুঝতে চান, তারা বুঝতে পারেন যে তাকে ভাববাণীর বাক্য সম্পর্কে কিছু বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি দেওয়া হয়েছিল, যা আসন্ন বিচারের বার্তা সংকলনের কাজে তার জন্য চাবিকাঠি হয়ে উঠেছিল। সেই চাবিকাঠিগুলোর একটি ছিল এই উপলব্ধি যে ভাববাণীমূলক প্রয়োগে এক দিন এক বছরের প্রতীক। আরেকটি ছিল এক ধরনের ভাববাণীমূলক কাঠামো, যা তিনি আবিষ্কৃত ভাববাণীর ধারাগুলোকে স্থাপন ও সজ্জিত করতে ব্যবহার করেছিলেন। ওই কাঠামোটি ভিত্তি পেয়েছিল সেই দুই শয়তানি শক্তির ওপর, যারা ঈশ্বরের জনগণ এবং ঈশ্বরের পবিত্রস্থানকে উজাড় করে দিয়েছিল। মিলার তার সব আবিষ্কার স্থাপন করেছিলেন এমন এক ভাববাণীমূলক কাঠামোর ওপর, যা পৌত্তলিকতার পর পোপতন্ত্রের ইতিহাসকে উপস্থাপন করত, যা ধারাবাহিকভাবে প্রাচীন ইস্রায়েলের সময় থেকে খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত ঈশ্বরের পবিত্রস্থান এবং ঈশ্বরের জনগণ—উভয়কেই পায়ে মাড়িয়ে দিয়েছে।

সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো তাঁকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরকে বিচারের সূচনা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে প্রয়োজনীয় প্রতিটি সত্য নির্ভুলভাবে সনাক্ত করতে সক্ষম করেছিল। কিন্তু সেই সত্য ছিল সীমাবদ্ধ, কারণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসে পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্রের পর যে তৃতীয় নির্যাতনকারী শক্তি এসেছিল, তা তিনি দেখতে পাননি। সেই সত্যটি তাঁর জানা প্রয়োজনও ছিল না, কারণ তাঁর কাজ ছিল ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের সেই তারিখটি ঘোষণা করা, এবং তৃতীয় নির্যাতনকারী শক্তি সম্বন্ধে সত্যটি সেই তারিখের পর উন্মোচিত হবে।

পৌত্তলিক রোমের ধ্বংসাত্মক শক্তি এবং তার পরে পাপাল রোম—এই দুই শক্তির কাঠামোর উপর তাঁর ভাববাণীমূলক বোধকে সামঞ্জস্য করার প্রসঙ্গে, তাঁর আরও ধারণা ছিল যে দানিয়েলের পুস্তকে “the daily” হিসেবে অনূদিত শব্দটি ছিল পৌত্তলিকতা বা পৌত্তলিক রোমের একটি প্রতীক। “তামিদ” শব্দটি, যা “the daily” হিসেবে অনূদিত হয়েছে, দানিয়েল পাঁচবার ব্যবহার করেছেন। এটি সর্বদাই এমন এক প্রতীকের সঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে, যেটিকে মিলার সঠিকভাবে পোপতন্ত্রের প্রতিনিধিত্বকারী হিসেবে বুঝেছিলেন। “the daily”-এর সঙ্গে সম্পর্কিত পোপতন্ত্রের প্রতীকটি দুটি প্রতীকের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়। যেভাবেই দেখা হোক, পাপাল ক্ষমতার এই দুটি প্রতীকই পোপতন্ত্রকে শনাক্ত করে; তবুও, দানিয়েল যখন “the daily” হিসেবে অনূদিত “তামিদ” শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তা সর্বদাই পোপতন্ত্রের প্রতীকের সঙ্গে, এবং তার আগে, ব্যবহৃত হয়েছে। দানিয়েলের পুস্তকে “the daily” সম্পর্কে মিলারের এই উপলব্ধিই সেই কাঠামোর ভিত্তি হয়ে ওঠে, যা তিনি দেখেছিলেন—যা ছিল পৌত্তলিকতার ধ্বংসাত্মক শক্তি এবং তার পরবর্তী পোপতন্ত্র—এই দুইয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত। দানিয়েলের পুস্তকে “the daily”-কে পৌত্তলিকতা হিসেবে মিলারের চিহ্নিতকরণটি অ্যাডভেন্টবাদে এক বৃহৎ বিতর্কে পরিণত হওয়ারই ছিল, যা অ্যাডভেন্টবাদের দ্বিতীয় প্রজন্মে, অর্থাৎ ১৮৮৮ সালে শুরু হয়।

মিলার যে প্রথম ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্যটি আবিষ্কার করেছিলেন, যা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের উপলব্ধির একটি উপাদান ছিল, তা ছিল লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের “সাত বার”; এবং মিলারের প্রতিষ্ঠিত সত্যগুলোর মধ্যে সেটিই প্রথমটি ছিল, যা ১৮৬৩ সালে প্রত্যাখ্যাত হয়। সেই প্রত্যাখ্যানের মধ্য দিয়েই অ্যাডভেন্টিজমের প্রথম প্রজন্মের সূচনা হয়, যখন তারা লাওদিকিয়ার মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ানো শুরু করল। দ্বিতীয় প্রজন্মের শুরু হয় ১৮৮৮ সালে মিনিয়াপোলিস জেনারেল কনফারেন্সে, এবং সেখানে ঘটে যাওয়া বিদ্রোহের পরবর্তী পরিণতিতে, ১৯০১ সালে মিলার যে “the daily”-কে পৌত্তলিকতা হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, তা প্রত্যাখ্যান করার শয়তানি কাজ শুরু হয়। “the daily”-এর সঠিক বোঝাপড়া ভবিষ্যদ্বক্ত্রীর মৃত্যুর পর পর্যন্ত পুরোপুরি একপাশে সরিয়ে রাখা হয়নি; তিনিই চিহ্নিত করেছিলেন যে “the daily” সম্পর্কে মিলারের সঠিক দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতায় যে মত প্রচার করা হচ্ছিল, তা “স্বর্গ থেকে বহিষ্কৃত স্বর্গদূতদের” দ্বারা আনা হয়েছিল। সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানটি তৃতীয় প্রজন্মে, প্রায় ১৯৩১ সালের দিকে, সংঘটিত হয়। তৃতীয় প্রজন্মের সূচনা হয়েছিল ১৯১৯ সালের বাইবেল কনফারেন্সের ঠিক পরেই W. W. Prescott-এর The Doctrine of Christ শীর্ষক গ্রন্থ প্রকাশের মাধ্যমে। ১৯১৯ সালে তৃতীয় প্রজন্ম শুরু হয় এবং ১৯৫৭ সালে Questions on Doctrine গ্রন্থটি প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত তা চলতে থাকে।

হাবাক্কূকের দুটি ফলকে (১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের পথিকৃৎ চার্টসমূহে) মিলারের কাজ প্রতিষ্ঠিত হয়ে এবং স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হওয়ার পর, প্রভু তখন এই সত্য উন্মোচন করতে শুরু করলেন যে পৌত্তলিকতা ও পাপালতন্ত্রের পরে আরও একটি, তৃতীয়, উজাড়কারী শক্তি আসবে, যা ঈশ্বরের লোকদেরও নিপীড়ন করবে।

মিলার তৃতীয় নির্যাতনকারী শক্তিটিকে দেখতে পারেননি, এবং এই কারণে তার কাঠামোটি অসম্পূর্ণ ছিল, যদিও তার কাজ সম্পাদনের জন্য তা সম্পূর্ণ উপযোগী ছিল। সিস্টার হোয়াইট বলেছেন যে মিলার ছিলেন ঈশ্বরের নির্বাচিত বার্তাবাহক; তার কাজের ক্ষেত্রে তিনি এলিয়াহ ও বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিলেন, তার কাজের আহ্বানে এলিশার দ্বারা, এবং তার মৃত্যুর ক্ষেত্রে মোশির দ্বারা। পবিত্র ইতিহাসে খুব কমজন সম্পর্কে এমন অনুপ্রাণিত মন্তব্য পাওয়া যায় যা বলে যে স্বর্গদূতরা তাদের পুনরুত্থিত করতে কবরের পাশে অপেক্ষা করছেন, কিন্তু মিলার সম্পর্কে এমনই মন্তব্য আছে। যে সত্যটি হলো—তিনি যে ইতিহাসে উত্থাপিত হয়েছিলেন, সেই ইতিহাসের দ্বারা তার কাজ সীমাবদ্ধ ছিল—এটি মিলার সম্পর্কে অবমাননাকর বক্তব্য নয়; বরং ঈশ্বরের ভাববাণীময় বাক্যের সত্য আলোর মধ্যে তার কাজকে বিবেচনা করতে হলে এটি স্বীকার করা একটি প্রয়োজনীয়তা।

মিলারকে এমন নির্দিষ্ট, দেবদূতীয় দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছিল, যা তাকে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো নির্মাণ করতে সক্ষম করেছিল; সেই কাঠামোটি পৌত্তলিকতা ও তার পরবর্তী পোপতন্ত্র—এই দুই বিধ্বংসী শক্তির ওপর ভিত্তি করে ছিল। এই কারণে, ঐ দুই শক্তির দ্বারা সংঘটিত ধ্বংসের পরবর্তী ইতিহাসকে যে সব ভবিষ্যদ্বাণী চিহ্নিত করেছিল, সেগুলো মিলার ভুলভাবে অনুধাবন করেছিলেন। তবুও, ঐ ভুল-বোঝাবুঝিগুলোর কোনোটি হাবাক্কূকের দুটি পবিত্র ফলকে স্থান পায়নি, যেখানে মিলারের কাজের মাধ্যমে স্থাপিত ভিত্তিগুলি চিত্ররূপে উপস্থাপিত ছিল। এই কারণেই ১৮৪৩ সালের চার্ট সম্পর্কে ঐশী অনুপ্রেরণা লিপিবদ্ধ করতে পেরেছিল যে, তা প্রভুর হাতে পরিচালিত ছিল।

স্বর্গদূতদের নির্দেশে মিলার যে সত্যগুলো সংকলন করেছিলেন, সেগুলো প্রভুরই পরিচালনায় সম্পন্ন হয়েছিল; এবং ১৮৪৩ সালের চার্টের অনুমোদনের মধ্যে ঈশ্বরপ্রেরণা এই কথাটিও অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, “দৈনিক” বলতে পৌত্তলিকতাকে বোঝায়—এ বিষয়ে মিলারের ধারণা সঠিক ছিল। দানিয়েল পুস্তকে “দৈনিক” হিসেবে অনূদিত হিব্রু শব্দ “তামিদ” পাঁচবার এসেছে, এবং তা সর্বদা দুইটি উজাড়কারী শক্তি—প্রথমে পৌত্তলিকতা, তারপর পোপতন্ত্র—এর মধ্যকার সম্পর্ককে উপস্থাপন করে।

‘the daily’কে পৌত্তলিকতার প্রতীক হিসেবে মিলারের বোঝাপড়া তার ব্যবহৃত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামোতে একেবারেই অপরিহার্য ছিল, কারণ ‘পৌত্তলিকতা, তার পর পোপতন্ত্র’—এই ধারাবাহিক সম্পর্কই তিনি যে সমস্ত ভবিষ্যদ্বাণী বুঝতে পরিচালিত হয়েছিলেন সেগুলোকে সমন্বয় করতে তার মানদণ্ড হয়ে উঠেছিল।

"অন্তিম সময়ে", ১৭৯৮ সালে, দানিয়েলের পুস্তকের মোহর খোলা হয়েছিল, এবং যে প্রধান অংশটিকে সিস্টার হোয়াইট অ্যাডভেন্ট আন্দোলনের "কেন্দ্রীয় স্তম্ভ" ও "ভিত্তি" হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, তা ছিল দানিয়েলের পুস্তকের অষ্টম অধ্যায়ের চতুর্দশ পদ।

চতুর্দশ শ্লোকটি ত্রয়োদশ শ্লোকের উত্তর, এবং প্রশ্নের প্রেক্ষাপট ছাড়া উত্তরটি অর্থহীন।

১৭৯৮ সালে ‘শেষকালের সময়’-এ দানিয়েলের পুস্তকের মোহর খোলা হলে যে জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটেছিল, এই দুই পদ সেই বৃদ্ধির প্রতীক। তেরো নম্বর পদটি সেই দুই উজাড়কারী শক্তিকে চিহ্নিত করে, যাদের ওপর ভিত্তি করে মিলার তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রূপরেখা নির্মাণ করেছিলেন। মিলার তেরো নম্বর পদে “the daily”-কে পৌত্তলিকতা হিসেবে এবং “transgression of desolation”-কে পোপতন্ত্র হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। স্বর্গদূতেরা মিলারকে যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রূপরেখা চিনতে সাহায্য করেছিলেন, সেটি ১৭৯৮ সালে ইতিহাসে আগত জ্ঞানের বৃদ্ধিকে প্রতিনিধিত্বকারী ঐ দুই পদেই চিহ্নিত আছে—এ কথা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ। তবুও ভবিষ্যদ্বাণীর মঞ্চে পরবর্তী যে শক্তি আবির্ভূত হয়ে ঈশ্বরের লোকদের নির্যাতন করবে, তা দেখার সুযোগ মিলারকে দেওয়া হয়নি।

তৃতীয় শক্তিটিকে দেখতে অক্ষম হওয়ায় মিলার এমন কিছু উপসংহার টানতে বাধ্য হন, যা ছিল সম্পূর্ণ ভুল। তিনি প্রকাশিত বাক্য তেরো অধ্যায়ের সমুদ্র থেকে ওঠা পশুকে পৌত্তলিক রোম এবং পৃথিবী থেকে ওঠা পশুকে পোপতান্ত্রিক রোম হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। প্রকাশিত বাক্য সতেরো অধ্যায়ের তাঁর প্রয়োগও ত্রুটিপূর্ণ ছিল, কারণ তিনি পোপতন্ত্র নামে দ্বিতীয় উজাড়কারী শক্তির পরেও বিস্তৃত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাস দেখতে পারেননি। এই কারণে, যখন মিলার দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীতে রোমীয় শক্তিকে চিহ্নিত করলেন, তিনি তাকে একটিই শক্তি হিসেবে বিবেচনা করলেন, যা দুই পর্যায়ে এসেছে। এটি তখনও যেমন, এখনও তেমনি একটি সঠিক প্রয়োগ ছিল, কিন্তু এর ফলে তিনি বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে বর্ণিত রাজ্যসমূহকে রোম দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত চতুর্থ রাজ্যের সীমানার বাইরে প্রসারিত কিছু হিসেবে বুঝতে পারেননি। তিনি দেখেছিলেন ও চিহ্নিত করেছিলেন যে রোমের চতুর্থ রাজ্যের দুইটি পর্যায় আছে—পৌত্তলিক রোম এবং পোপতান্ত্রিক রোম—কিন্তু তিনি দেখতে পারেননি যে পোপতান্ত্রিক রোমই ছিল পঞ্চম রাজ্য, যার পরে একটি ষষ্ঠ রাজ্য আসার কথা ছিল।

দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ে, মিলারাইটরা বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর পঞ্চম রাজ্যের উপাদানগুলোকে চতুর্থ রাজ্যের সঙ্গে একত্র করেছিলেন। মৌলিক স্তরে তাদের প্রয়োগটি সঠিক ছিল, কিন্তু অসম্পূর্ণ, কারণ বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর রাজ্যগুলোর প্রথম উল্লেখ অবশ্যই সেই রাজ্যগুলোর শেষ উল্লেখের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে, কারণ যীশু, আলফা ও ওমেগা হিসেবে, সর্বদা শুরু দিয়ে শেষকে চিত্রিত করেন। দুটি ধারাবাহিক রাজ্যের পার্থক্য দেখতে না পারায় মিলারের পক্ষে স্বীকৃতি দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে যে প্রকাশিত বাক্যের দ্বাদশ অধ্যায় পৌত্তলিকতাকে (ড্রাগন) চিহ্নিত করে, এবং প্রকাশিত বাক্যের ত্রয়োদশ অধ্যায়ের সমুদ্র-পশুকে পাপালতন্ত্র (পশু) হিসেবে, আর ত্রয়োদশ অধ্যায়ের পৃথিবী-পশুকে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্টান্টবাদ (মিথ্যা নবী) হিসেবে চিহ্নিত করে।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের বারো ও তেরো অধ্যায়ে ড্রাগন, পশু ও মিথ্যা নবীকে ক্রমিক তিনটি রাজ্য হিসেবে মিলার দেখতে পারেননি, ফলে তাঁর ভাববাদী যুক্তি তাঁকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বাধ্য করেছিল যে এই দুটি অধ্যায় পৃথিবীকে আরমাগেদ্দনে নিয়ে যাওয়া তিন শক্তির ধারাবাহিক চিত্রায়ণ নয়। মিলার যে আলো পেয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর প্রজন্মের জন্য নিখুঁত আলো, এবং তাঁর প্রজন্ম সেই আলো দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিল।

তিনটি উজাড়কারী শক্তি (ড্রাগন, পশু এবং মিথ্যা নবী) সম্পর্কে যে আলো, তা ১৯৮৯ সালে "শেষ সময়ে" Future for America-কে দেওয়া হয়েছিল। সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সঙ্গে—যা দানিয়েল অধ্যায় ১১, পদ ৪০-এর পরিপূর্ণতা—দানিয়েল পুস্তকের যে অংশটির সিল খোলা হয়েছিল, তা ছিল তৃতীয় স্বর্গদূতের আলো; আর মিলারকে দেওয়া হয়েছিল প্রথম স্বর্গদূতের আলো। দানিয়েল অধ্যায় ১১-এর শেষ ছয়টি পদকে Future for America-এর আন্দোলনের ভিত্তি ও কেন্দ্রীয় স্তম্ভ হিসেবে দেখা হয়েছিল, এবং দানিয়েল অধ্যায় ১১-এর ৪০ পদ সেই আলোকে সারসংক্ষেপ করে, যেমন দানিয়েল অধ্যায় ৮-এর ১৩ ও ১৪ পদ মিলারাইট আন্দোলনে উন্মোচিত আলোকে সারসংক্ষেপ করেছিল।

পদটি ১৭৯৮ সালে 'শেষ সময়'-এ শুরু হওয়া, দক্ষিণের রাজা ও উত্তরের রাজার মধ্যকার এক যুদ্ধকে চিহ্নিত করে। দক্ষিণের রাজা নাস্তিক ফ্রান্সকে প্রতিনিধিত্ব করে, যে ঐ বছরেই পোপতন্ত্রকে মরণঘাতী ক্ষত দিয়েছিল। সেখানে পোপতন্ত্রকে উত্তরের রাজা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ভাববাদী প্রেক্ষিতে ১৭৯৮ সালে ফ্রান্স ছিল দানিয়েলের সপ্তম অধ্যায়ের দশ রাজ্যের একটি। ঐ দশ রাজ্য পৌত্তলিক রোমের প্রতিনিধিত্ব করে, আর পৌত্তলিক রোম ড্রাগনের প্রতিনিধিত্ব করে। পোপতন্ত্র (উত্তরের রাজা) পশুর প্রতিনিধিত্ব করে। পদটি দেখায় যে উত্তরের রাজা (পোপতন্ত্র), যাকে পদের শুরুতেই মরণঘাতী ক্ষত দেওয়া হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত দক্ষিণের রাজা (নাস্তিকতার রাজা)-এর বিরুদ্ধে প্রতিআক্রমণ করবে। যখন পোপতন্ত্র প্রতিআক্রমণ করল, তখন নাস্তিকতার রাজা ফ্রান্স নামের একক দেশ থেকে সোভিয়েত ইউনিয়ন নামের সংঘে সরে গিয়েছিল। ফ্রান্স ছিল একটিমাত্র দেশ; তবু পদের মধ্যে যখন পোপতন্ত্র দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে প্রতিআক্রমণ করল, তখন দক্ষিণের রাজাকে 'দেশসমূহ' হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যেমন প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নও ছিল বহু দেশের সমষ্টি।

উত্তরের রাজা (পাপাসি) যখন প্রতিআক্রমণ করল, তখন সে সঙ্গে আনল "রথ", "অশ্বারোহী" এবং "অনেক জাহাজ"। রথ ও অশ্বারোহী সামরিক শক্তির প্রতীক, আর জাহাজ অর্থনৈতিক শক্তির প্রতীক। সোভিয়েত ইউনিয়নকে পতন ঘটানোর উদ্দেশ্যে পাপাসির সঙ্গে যে শক্তি একটি অপবিত্র জোট গড়ে তুলেছিল, সেটি ছিল যুক্তরাষ্ট্র; এবং প্রকাশিত বাক্য-এর তেরোতম অধ্যায়ে যুক্তরাষ্ট্রের যে দুই শক্তি চিহ্নিত করা হয়েছে, তা হলো অস্ত্রশক্তি ও অর্থনীতির জোরে বিশ্বকে পাপীয় কর্তৃত্বের চিহ্ন গ্রহণ করতে বাধ্য করার ক্ষমতা। এই চিহ্ন না থাকলে মানুষকে কিনতে বা বিক্রি করতে নিষেধ করা হবে, এবং আরও পরে, এই চিহ্ন না থাকলে মানুষকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

চল্লিশতম পদটি সরাসরি ড্রাগনকে (দক্ষিণের রাজা), পশুকে (পোপতন্ত্র) এবং মিথ্যা নবীকে (যুক্তরাষ্ট্র) চিহ্নিত করে। ১৯৮৯ সালে "শেষ সময়"-এর জন্য যে ভিত্তিমূলক পদটি ধরা হয়, তা বিশ্বকে আরমাগেডনের দিকে নিয়ে যাওয়া তিনটি বিধ্বংসকারী শক্তিকে চিহ্নিত করে; যেমন মিলারাইট আন্দোলনের ভিত্তিমূলক পদগুলো পৌত্তলিকতা এবং পরে পোপতন্ত্র—এই দুই বিধ্বংসকারী শক্তিকে চিহ্নিত করেছিল।

পদটি দক্ষিণের রাজা ও উত্তরের রাজার মধ্যে এক যুদ্ধ দিয়ে শুরু হয়। পদের শুরুতে (১৭৯৮) দক্ষিণের রাজা জয়লাভ করে, কিন্তু পরে পদের মধ্যেই উত্তরের রাজা পাল্টা আঘাত করে এবং দক্ষিণের রাজার ওপর জয়লাভ করে। পদের সূচনায় উত্তরের ও দক্ষিণের রাজার মধ্যে যুদ্ধ চিহ্নিত হয়েছে, এবং পদের অন্তর্ভুক্ত বার্তার শেষাংশে একই যুদ্ধ আবার চিত্রিত হয়েছে, তবে ফলাফল বিপরীত। শুরুর অংশ ১৭৯৮ সালে 'শেষ সময়' নির্দেশ করে, আর শেষের যুদ্ধ ১৯৮৯ সালে 'শেষ সময়' নির্দেশ করে। এই পদটির লিখিত সাক্ষ্যের মধ্যেই 'আলফা ও ওমেগা', অর্থাৎ শুরু ও সমাপ্তির স্বাক্ষর বিদ্যমান।

পদের প্রকৃত ইতিহাস ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতন পেরিয়ে একচল্লিশ নম্বর পদের রবিবারের আইন পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। রবিবারের আইনের সময় আধুনিক বাবিলনের ত্রিবিধ ঐক্য দ্রুত ধারাবাহিক ঘটনাবলীর মাধ্যমে গঠিত হয়। অতএব চল্লিশ নম্বর পদের ইতিহাস শুরু হয় ১৭৯৮ সালে, যখন মারাত্মক ক্ষত দেওয়া হয়, এবং টাইরের ব্যভিচারিণী বিস্মৃত হয়। পদের দ্বারা উপস্থাপিত ইতিহাস সম্পূর্ণভাবে শেষ হয় একচল্লিশ নম্বর পদের রবিবারের আইনে, যেখানে মারাত্মক ক্ষত আরোগ্য হয় এবং টাইরের ব্যভিচারিণী স্মরণ করা হয়। শুরু ও শেষের চিহ্ন কেবল পদের পাঠেই নয়, বরং পদটি যে সম্পূর্ণ ইতিহাসকে উপস্থাপন করে তাতেও লেখা রয়েছে। পদটি এমন এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামোর পরিচয় দেয়, যা কেবল পৌত্তলিকতা (ড্রাগন) ও পোপতন্ত্র (পশু)-এর উপর ভিত্তি করে নয়; বরং এটি সেই তিনটি উজাড়কারী শক্তির কাঠামোকে চিহ্নিত করে, যারা বিশ্বকে আর্মাগেডনে নিয়ে যায়।

মিলারের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো ঈশ্বরের তদন্তমূলক বিচারের আগমনের ঘোষণা দিয়েছিল, আর ফিউচার ফর আমেরিকার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো ঈশ্বরের কার্যকরী বিচারের আগমনের ঘোষণা দেয়। ১৯৮৯ সালে “শেষের সময়”-এ, সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সময় দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদে মোহর খোলা হলে তিন ধাপের পরীক্ষা ও শুদ্ধিকরণের একটি প্রক্রিয়া শুরু হয়। উলাই নদীর যে দর্শনটি ১৭৯৮ সালে মোহর খোলা হয়েছিল, সেটিকে যথাযথভাবে বুঝতে হলে—মিলার কেবল পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্র দেখেছিলেন, কিন্তু ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদ দেখেননি—এই পার্থক্যটি বোঝা আবশ্যক।

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে সেই বিবেচনা অব্যাহত রাখব।