দানিয়েলের পুস্তক - সংখ্যা বাহান্ন

গত নিবন্ধে আমরা উল্লেখ করেছি যে গ্যাব্রিয়েল দুই সাক্ষীর ভিত্তিতে ১৮৪৪ সাল নিশ্চিত করতে “শেষ রোষ”-এর উপসংহার প্রদান করেছিলেন। মিলার লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের “সাত কাল” বুঝেছিলেন, যা যিহূদার রাজ্যের বিরুদ্ধে কার্যকর করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি কখনও এমন পর্যায়ে পৌঁছেননি যেখানে তিনি ইস্রায়েলের উত্তর ও দক্ষিণ উভয় রাজ্যের ওপর “সাত কাল”-এর বিচারের উদ্দেশ্য ও সম্পর্কটি দেখেছিলেন। তিনি ঊনবিংশ পদে “শেষ রোষ”-এর ভেদটি কখনও চিনতে পেরেছিলেন কি না, তা সন্দেহজনক; যদিও তিনি সাধারণ অর্থে নিঃসন্দেহে বুঝেছিলেন যে “রোষ” বলতে “সাত কাল”কেই বোঝায়। ১৮৫৬ সালে পালমোনির মাধ্যমে প্রথম ও শেষ রোষের আলো উন্মোচিত হয়েছিল, কিন্তু ১৮৬৩ সালে তা প্রত্যাখ্যাত হয়। তবু “সাত কাল” সম্পর্কিত মিলারের বার্তাটি সঠিক ছিল, যদিও সীমিত।

মিলার বুঝতে পারতেন না যে দানিয়েল পুস্তকের অষ্টম অধ্যায়ের একাদশ পদে পৌত্তলিক রোমের ক্ষুদ্র শিংটি পৌত্তলিকতাকে উচ্চে তুলে মহিমান্বিত করেছিল; কারণ মিলারের কাছে "take away" বলতে বোঝাত কেবল সরিয়ে নেওয়া, এবং দানিয়েল পুস্তকে এটি যে তিনবার এসেছে, প্রতিবারই তিনি সেই অর্থেই নিয়েছিলেন। তবু সীমাবদ্ধ হলেও তাঁর বার্তা সঠিক ছিল।

মিলারাইটরা অবশ্য স্বীকার করেছিল যে এগারো নম্বর পদে উল্লেখিত ‘পবিত্রস্থান’টি রোম শহরের পৌত্তলিক মন্দিরই ছিল (প্যানথিয়ন), কিন্তু তাদের বার্তা হিব্রু ভাষার ওপর ভিত্তি করে ছিল না। মিলারের বার্তার কেন্দ্র ছিল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল। যে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে তাদের বার্তা উন্মোচিত হয়েছিল, তা তাদেরকে যুক্তরাষ্ট্রকে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্য হিসেবে দেখা থেকে বিরত রেখেছিল; তদুপরি, সেটি তাদেরকে পোপতন্ত্রকে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর পঞ্চম রাজ্য হিসেবে দেখতেও বাধা দিয়েছিল।

যে ইতিহাসের মধ্যে তারা বাস করতেন, তার দ্বারা তাড়িত হয়ে তারা ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে খ্রিস্টের শীঘ্র প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে তাদের প্রত্যাশার সঙ্গে সামঞ্জস্য করে প্রয়োগ করেছিলেন; ফলে তারা হতাশ হয়েছিলেন, তবু তাদের বার্তা সঠিক ছিল। পনেরো থেকে সাতাশ নম্বর পদে যখন গাব্রিয়েল দুইটি দর্শনের ব্যাখ্যা দেন, তখন মিলারের বোঝাপড়া তাকে রাজ্যসমূহের বৃহত্তর প্রকাশটি অনুধাবন করতে বাধা দিয়েছিল, যা নয় থেকে বারো নম্বর পদে ছোট শিঙের লিঙ্গগত দোলাচলে প্রকাশ পেয়েছিল। গাব্রিয়েলের ব্যাখ্যায় মিলারবাদীরা রোমকে কেবল চতুর্থ ও চূড়ান্ত পার্থিব রাজ্য হিসেবেই দেখেন।

যদিও দানিয়েল উলাই নদীর দর্শন লাভ করেছিলেন (যা এখন পূরণের প্রক্রিয়ায় রয়েছে), বাবিলনের ইতিহাসের ক্ষেত্রে প্রথম রাজ্যটি সেই দর্শনে বাদ পড়েছে। এটি দ্বিতীয় ও সপ্তম অধ্যায়ে সোনার মস্তক ও সিংহ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু অষ্টম অধ্যায়ে বাবিলনের অপসৃত ও পুনঃস্থাপিত হওয়ার ভাববাদী বৈশিষ্ট্যটির ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। নেবূখদ্‌নেৎসর যখন "সাত কাল" মানুষের মধ্য থেকে তাড়িত হয়েছিলেন, তখন তিনি পোপতন্ত্রের "মারাত্মক ক্ষত"‑কে প্রতীকায়িত করেছিলেন; এভাবে তিরের বেশ্যা যে প্রতীকী সত্তর বছর ধরে বিস্মৃত থাকে, তারও প্রতীক তিনি হয়েছিলেন। দানিয়েলের অষ্টম অধ্যায়ে, বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর রাজ্যসমূহের তালিকা থেকে বাবিলনকে অনুপস্থিত রাখা হয়েছে, এবং দর্শনটি শুরু হয় মিদীয় ও পারসীয়দের (মেষ) দিয়ে, যার পরে আসে গ্রিস (ছাগল)।

মহান আলেকজান্ডারের রাজ্য আলেকজান্ডারের তুলনায় কম শক্তিশালী চারটি রাজ্যে খণ্ডিত হয়ে যায়, যেমন অধ্যায় সাত-এ চারটি পাখা ও চারটি মাথাওয়ালা চিতাবাঘের মাধ্যমে তা উপস্থাপিত হয়েছে। চার সংখ্যা সমগ্র বিশ্বকে নির্দেশ করে, যা উত্তর, পূর্ব, দক্ষিণ ও পশ্চিমের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। অধ্যায় আটের অষ্টম পদে, স্বর্গের চার বাতাসের দিকে উল্লেখযোগ্য চারটি উঠে এল। অধ্যায় সাত-এ গ্রীসের চারটি পাখা অধ্যায় আটের চার বাতাসের সঙ্গে মেলে, এবং গ্রীসের চারটি মাথা ‘উল্লেখযোগ্য চারটি’র সঙ্গে মেলে। চারটি মাথা ও ‘উল্লেখযোগ্য চারটি’ নির্দেশ করে সেই চারটি রাজ্যকে, যেগুলোতে আলেকজান্ডারের মূল রাজ্য খণ্ডিত হয়েছিল; আর চারটি পাখা ও চারটি বাতাস নির্দেশ করে বিভক্তির চারটি অঞ্চলকে। বিষয়টির এই পার্থক্যটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি মিলারাইটদের সেই যুক্তিকে উপস্থাপন করে, যা রোমের চতুর্থ রাজ্য সম্পর্কে প্রোটেস্ট্যান্টদের প্রচলিত ধারণার বিরুদ্ধে ছিল।

হাবাক্কূকের সারণিসমূহে, যা ১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের পাইওনিয়ার চার্টে উপস্থাপিত, একটি মাত্র চিত্রায়ণ আছে যা কোনো ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রয়োগ দেখাচ্ছে না, এবং তা সম্পর্কিত চারটি মাথা ও উল্লেখযোগ্যগুলো, এবং চারটি ডানা ও বায়ুসমূহের মধ্যকার পার্থক্যের সঙ্গে। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে চতুর্থ রাজ্য হিসেবে রোমের সত্যকে আড়াল করার প্রচেষ্টায়, শয়তান চারটি মাথা ও উল্লেখযোগ্যগুলো, এবং চারটি ডানা ও বায়ুসমূহের প্রকৃত বা মিথ্যা অর্থ নিয়ে একটি যুক্তি উত্থাপন করেছিল। শয়তান এমনটি করেছিল, কারণ দানিয়েলের বই স্পষ্ট করে জানায় যে সেখানে একটি স্বতন্ত্র প্রতীক আছে, যা সেই দর্শন প্রতিষ্ঠা করেছিল। সেই প্রতীককে প্রতিষ্ঠিত করার প্রমাণের একটি অংশ রয়েছে চারটি মাথা ও উল্লেখযোগ্যগুলোতে, এবং চারটি ডানা ও বায়ুসমূহে। প্রোটেস্ট্যান্টরা এই যুক্তির শয়তান-প্রসূত একটি দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করেছিল, এবং এই যুক্তিটি মিলারাইট ইতিহাসে এতটাই গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে তারা চার্টে তার উল্লেখ করেছে। দানিয়েলের বইয়ে যে শক্তি "chazon" দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে, তাকে "তোমার জাতির লুটেরা" হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে; প্রোটেস্ট্যান্টরা সেই শক্তিকে সিরীয় রাজাদের দীর্ঘ ধারার একজন, অ্যান্টিওকাস এপিফ্যানিস নামে পরিচিত, হিসেবে চিহ্নিত করেছিল, আর মিলার সেটিকে রোম হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন।

অ্যান্টিওকাস ছিলেন রাজাদের এক বংশপরম্পরার একজন রাজা; এই বংশপরম্পরা এসেছে আলেকজান্ডারের রাজ্য ভেঙে যে চারটি রাজ্যে বিভক্ত হয়েছিল, সেগুলোর একটির থেকে। দানিয়েল অধ্যায় আটের নবম পদের 'ছোট শিং' আলেকজান্ডারের রাজ্যের পরেই এসেছিল, এবং নবম পদে বলা হয়েছে যে তাদের মধ্যে একটির থেকেই সেই ছোট শিং উদ্ভূত হয়েছিল।

রোমই কি দর্শনটি প্রতিষ্ঠা করে, নাকি এক দুর্বল ও তুলনামূলকভাবে তুচ্ছ এক সিরীয় রাজাই দর্শনটি প্রতিষ্ঠা করে, এই বিতর্কের মধ্যে আরও রয়েছে এ প্রশ্ন যে ক্ষুদ্র শিঙের ক্ষমতা চারটি শিঙের একটি থেকে উঠেছিল, নাকি চারটি বায়ুর একটি থেকে। এটি খুব বেশি বিতর্কের বিষয় নয়, কারণ ইতিহাস ও ভবিষ্যদ্বাণী স্পষ্ট যে রোম গ্রিক সাম্রাজ্যের উত্তরসূরি ছিল না, বরং রোম ছিল এক নতুন শক্তি। যদি রোম চতুর্থ রাজ্য হয়ে থাকে, তবে নবম পদের "তাদের এক" অবশ্যই চারটি বায়ু বা ডানার একটির কথা বোঝায়। যদি সেটা অ্যান্টিওকাস ইপিফানিস হয়ে থাকে, তবে তা সিরিয়ার শিঙ থেকে বেরিয়েছিল।

মিলারাইটরা চিহ্নিত করেছিলেন যে "তোমার জাতির ডাকাতেরা" হিসেবে উপস্থাপিত শক্তিটি খ্রিস্টের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়াবে।

"রাজকুমারদের রাজকুমার" হলেন খ্রিস্ট, আর আন্তিয়খুস এপিফানেস খ্রিস্টের জন্মের অনেক আগেই বেঁচে ছিলেন; তাই মিলারাইটরা ১৮৪৩ সালের চার্টে এই বিষয়টি তুলে ধরেছিল। চার্টে তারা "১৬৪" বছরটি অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যার বাস্তবে কোনো বাইবেলীয় উল্লেখ নেই; এটি ছিল কেবল একটি টীকা, যা মিলার ও প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে চতুর্থ রাজ্য নিয়ে বিতর্কের তাৎপর্য নির্দেশ করে। চার্টে "১৬৪" বছরের পাশে তারা লিখেছিল, "আন্তিয়খুস এপিফানেসের মৃত্যু; তিনি তো অবশ্যই রাজকুমারদের রাজকুমারের বিরুদ্ধে দাঁড়াননি, কারণ রাজকুমারদের রাজকুমারের জন্মের ১৬৪ বছর আগেই তিনি মৃত ছিলেন।"

আজ অ্যাডভেন্টবাদ শিক্ষা দেয় যে "তোমার জাতির লুটেরা" হলো অ্যান্টিওকাস এপিফানেস, যেমন ধর্মচ্যুত প্রোটেস্ট্যান্টবাদও শেখায়, যদিও অনুপ্রেরণায় লিপিবদ্ধ আছে যে "১৮৪৩ সালের চার্ট প্রভুর হাত দ্বারা নির্দেশিত ছিল এবং তা পরিবর্তন করা উচিত নয়।" মিলারাইটরা জানত যে "কঠোর মুখাবয়বের রাজা" ছিল রোম, তাই "chazon" দর্শন প্রতিষ্ঠার সক্ষমতাকে ক্ষুণ্ণ করে এমন শয়তানি শিক্ষায় তারা বিচলিত হয়নি। বাইবেল স্পষ্টভাবে বলে যে দর্শন না থাকলে লোকেরা বিনষ্ট হয়।

ঐ পদে সলোমন যে দর্শনটি শনাক্ত করেছেন, সেটি হলো "chazon" দর্শন, যা দানিয়েল আটের ত্রয়োদশ পদে পবিত্রস্থান ও বাহিনীকে পদদলিতকারী শক্তি হিসেবে পৌত্তলিকতা ও পাপালতন্ত্রকে শনাক্ত করে। মিলারাইটদের কাছে ঐ দুই বিধ্বংসী শক্তি বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর চতুর্থ রাজ্যকে প্রতিনিধিত্ব করত, এবং রোমের চতুর্থ রাজ্যকে (the robbers of thy people) স্বীকার না করলে তারা দর্শনটি প্রতিষ্ঠা করতে পারত না। দানিয়েল এগারোর চতুর্দশ পদের "the robbers of thy people" দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে দাঁড়াবে, নিজেদের উচ্চ করবে, দর্শনটি প্রতিষ্ঠা করবে এবং পতিত হবে। রোম ঐ প্রতিটি বৈশিষ্ট্য পূরণ করেছে।

সপ্তম অধ্যায়ে চতুর্থ রাজ্যকে পূর্ববর্তী রাজ্যগুলোর থেকে ‘ভিন্নধর্মী’ হিসেবে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

দানিয়েলের সপ্তম অধ্যায়ের চতুর্থ রাজ্যকে তার আগে যে রাজ্যগুলি ছিল তাদের থেকে "ভিন্ন" বলে দুবার চিহ্নিত করা হয়েছে। যদি নবম পদের "ছোট শিং" কেবলমাত্র সিরীয় শিংয়ের (অ্যান্টিওখাস ইপিফ্যানিস) একটি সম্প্রসারণ হতো, তবে তা ভিন্ন হতো না। সপ্তম অধ্যায়ে রোমের আগে যে পশুগুলি ছিল, তারা ছিল সিংহ, ভালুক ও চিতাবাঘ, এরা সবাই প্রকৃতিতে বাস্তব প্রাণী; কিন্তু যখন লোহার দাঁত ও পিতলের নখযুক্ত চতুর্থ পশুটির প্রসঙ্গ আসে, তখন দানিয়েল প্রকৃতিতে এমন কোনো পশুকে জানতেন না যা সেই ভয়ঙ্কর, গ্রাসকারী পশুটিকে প্রতিনিধিত্ব করত। এটি ছিল ভিন্ন (ভিন্নধর্মী)। নবম পদের "ছোট শিং" চার দিকের বাতাস ও ডানার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা এলাকাগুলোর কোনো একটির মধ্য থেকে বেরিয়ে এসেছিল, শিংগুলোর কোনো একটি বা উল্লেখযোগ্যগুলোর কোনো একটি থেকে নয়।

দানিয়েলের অষ্টম অধ্যায়ে বলা হয়েছে, "তাদের রাজ্যের অন্তিম কালে, যখন অধর্মীরা তাদের অধর্মে পরিপূর্ণ হবে, তখন ভয়ংকর চেহারার এবং গূঢ় বাক্য অনুধাবনকারী এক রাজা উত্থিত হবে।" তাদের রাজ্যের সেই "অন্তিম কালে" (গ্রিস, যা চারটি রাজ্যে ভেঙে গিয়েছিল), এবং যখন "অধর্মীরা তাদের অধর্মে পরিপূর্ণ হবে", তখন এক নতুন রাজা উত্থিত হবে।

গ্রিসের রাজ্যের শেষ সময়ে ('শেষ কালে'), যখন তাদের পরীক্ষামূলক সময়ের পেয়ালা পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল ('যখন অপরাধীরা পরিপূর্ণতায় পৌঁছে যায়'), তখন 'ভয়ঙ্কর মুখমণ্ডলের এক রাজা' উঠে দাঁড়াবে। সে রাজা 'দুর্বোধ্য উক্তি' বুঝবে, কারণ তিনি ইহুদিদের হিব্রু বা পূর্ববর্তী রাজ্যের গ্রিক ভাষার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন ভাষায় কথা বলবেন; তিনি লাতিন ভাষায় কথা বলবেন। ঐ রাজ্যটিকে মূসা চিহ্নিত করেছিলেন সেই জাতি হিসেবে, যারা খ্রিস্টাব্দ ৬৬ থেকে ৭০ সালের অবরোধ নিয়ে আসবে, যেখানে অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে দুর্ভিক্ষ এতটাই ভয়াবহ ছিল যে বেঁচে থাকার জন্য ইহুদিরা নিজেদের সন্তানদেরও খেয়েছিল।

দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে চতুর্থ রাজ্যকে "লোহা" দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছিল, এবং মূসা "একটি জাতি"কে চিহ্নিত করেছিলেন, যা ইহুদিদের ওপর "লোহার জোয়াল" চাপিয়ে দেবে। "জাতি"টি ইহুদিদের "ধ্বংস" করবে, এবং তা ঈগলের মতোই দ্রুত হবে; ঈগল রোমের প্রতীক। এটি এমন এক "জাতি" হবে "যার ভাষা তুমি বুঝতে পারবে না", কারণ তাদের ভাষা ইহুদিদের কাছে "দুর্বোধ্য বাক্য" হবে। এটি হবে "ভয়ঙ্কর চেহারার এক জাতি", যাকে দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ে "ভয়ঙ্কর চেহারার এক রাজা" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং জেরুসালেমের "অবরোধ"-এর সময় ইহুদিরা তাদের "পুত্র ও কন্যা" ভক্ষণ করেছিল।

মিলার মোশি যে ক্ষমতার কথা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, সে হিসেবে পৌত্তলিক রোমকে চিহ্নিত করেছিলেন; এবং দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের চতুর্থ ‘লোহার’ রাজ্য হিসেবে, ও এমন ‘জাতি’ হিসেবে যারা ল্যাটিন ভাষায় কথা বলত, হিব্রু বা গ্রিক নয়। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে চতুর্থ ও পঞ্চম রাজ্যের মধ্যে মিলার কোনো পার্থক্য করেননি, কারণ তাঁর কাছে উভয়ই ছিল কেবল রোম। সুতরাং তেইশ পদে পৌত্তলিক রোম উঠে দাঁড়ানোর পরে, তিনি চব্বিশ পদে উপস্থাপিত পার্থক্যটি দেখতেন না। দর্শনে নয় থেকে বারো পদে ছোট শিংটি পুংলিঙ্গ থেকে স্ত্রীলিঙ্গে, আবার পুংলিঙ্গে, আবার স্ত্রীলিঙ্গে দুলেছে; এবং তেইশ পদে পৌত্তলিক রোমের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্যগুলো চিহ্নিত করা হয়েছে। চব্বিশ পদে গাব্রিয়েলের ব্যাখ্যা স্ত্রীলিঙ্গ রোমের দিকে পরিবর্তিত হয়। চব্বিশ পদে যে শক্তির কথা বলা হয়েছে, তার থাকবে ‘পরাক্রমশালী ক্ষমতা,’ ‘কিন্তু নিজের শক্তিতে নয়; এবং সে আশ্চর্যভাবে ধ্বংস করবে, এবং সে সমৃদ্ধ হবে, কার্যসিদ্ধ করবে, এবং সে পরাক্রমশালী ও পবিত্র লোকদের ধ্বংস করবে।’

পোপীয় রোমকে মূর্তিপূজক রোমের সামরিক শক্তি দেওয়া হবে, এবং এটি খ্রিস্টাব্দ ৫৩৮ থেকে ১৭৯৮ পর্যন্ত এক হাজার দুইশো ষাট বছর ধরে ঈশ্বরের জনগণকে ধ্বংস করবে। এটি 'অদ্ভুতভাবে' ধ্বংস করবে, কারণ এটি সেই পশু, যার পিছু সমগ্র পৃথিবী 'বিস্ময়ে অনুসরণ করে', এবং এটি সেই শক্তি ছিল যা 'চালাবে ও সাফল্য লাভ করবে'—যতক্ষণ না ১৭৯৮ সালে সমাপ্ত হওয়ার জন্য 'নির্ধারিত' প্রথম ক্রোধটি পূর্ণ হয়েছিল।

তারপর পদ পঁচিশে গাব্রিয়েল দানিয়েলের জন্য যে পদগুলির তিনি ব্যাখ্যা দিচ্ছিলেন, সেগুলিতে প্রতিষ্ঠিত পালাবদলের ধারাটিই অনুসরণ করেন, এবং আবার মূর্তিপূজক রোমকে উদ্দেশ করে বলেন; যারা ভিন্ন ধরনের "নীতি"-র মাধ্যমে—যার সাক্ষ্য সব ইতিহাসবিদই দিয়েছেন—নিজেদের সাম্রাজ্যকে একীভূত করেছিল। মূর্তিপূজক রোমের "কৌশল" ছিল জাতিগুলোকে তাদের ক্রমবর্ধমান সাম্রাজ্যে যোগ দিতে রাজি করিয়ে নেওয়া, এবং আগের সাম্রাজ্যগুলোর মতো কেবল সামরিক শক্তিতে নয়, বরং শান্তি ও সমৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দেখিয়ে সেই সাম্রাজ্য গড়ে তোলা। মূর্তিপূজক রোম আরও "রাজকুমারদের রাজকুমারের বিরুদ্ধে দাঁড়াবে", যেমনটা তারা করেছিল যখন তারা খ্রীষ্টকে কালভারির ক্রুশে ক্রুশবিদ্ধ করেছিল।

এরপর গ্যাব্রিয়েল দানিয়েলের জন্য তিনি যে দুটি দর্শনের ব্যাখ্যা দিচ্ছিলেন, সেগুলো নিয়ে বলেন যে, "mareh"—অর্থাৎ আবির্ভাবের দর্শন (দুই হাজার তিনশ দিন)—সত্য ছিল, এবং "chazon"—যেখানে পৌত্তলিক রোম ও পোপীয় রোম পবিত্রস্থান ও সেনাবাহিনীকে পদদলিত করে—এই দর্শনটি "অনেক দিনের জন্য" "বন্ধ (মোহরবদ্ধ)" রাখা হবে (১৭৯৮ সালে শেষকালের সময় পর্যন্ত)।

এরপর দানিয়েল কিছু সময় অসুস্থ ছিলেন, তারপর তিনি কাজে ফিরে যান, কিন্তু তবুও তিনি "mareh" দর্শনটি বুঝতে পারেননি, যে দর্শনটি তাঁকে বোঝাতে গ্যাব্রিয়েলকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই নবম অধ্যায়ে গ্যাব্রিয়েল আবার ফিরে আসবেন, দানিয়েলকে "mareh" দর্শনটি বোঝানোর তাঁর কাজটি সম্পূর্ণ করতে।

দানিয়েল পুস্তকের নবম অধ্যায়ে, দানিয়েল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাণী অধ্যয়ন করে আসছিলেন এবং মোশি ও যিরেমিয়ার লেখার মাধ্যমে তা বুঝতে পারলেন। যিরেমিয়া উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি যে বন্দীদশায় ছিলেন, তা সত্তর বছর স্থায়ী হবে।

মূসার মতে, শত্রুর দেশে বন্দিত্ব সেই সময়ের সঙ্গে মিলে যাবে, যখন ভূমি তার সাবাথগুলো উপভোগ করবে।

দানিয়েল ঈশ্বরের ভাববাণী থেকে, দুই সাক্ষীর সাক্ষ্যে, এটি বুঝেছিলেন যে তাঁর জনগণ শত্রুর দেশে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং সেই সময়ে ভূমি তার সাবাথগুলো উপভোগ করবে। তিনি ক্রনিকলসের লেখক যেরেমিয়ার সত্তর বছর সম্পর্কে যা বুঝেছিলেন, তাই বুঝেছিলেন।

দানিয়েল বুঝেছিলেন যে, যিরমিয়ার উল্লেখিত শত্রুর দেশে সত্তর বছরের ছড়িয়ে পড়া—যে সময়ে ভূমি তার সব্বতের বিশ্রাম উপভোগ করছিল—তা লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে উল্লিখিত ‘সাত গুণ’ অভিশাপের উপর ভিত্তি করে ছিল; এবং সেই উপলব্ধির প্রতি আনুগত্য দেখিয়ে, তিনি সেখানে তাদের জন্য প্রদত্ত আদেশকৃত প্রতিকার পালন করেছিলেন, যারা শেষ পর্যন্ত নিজেদের বিচ্ছিন্ন অবস্থার প্রতি সচেতন হয়ে ওঠে।

নবম অধ্যায়ে দানিয়েলের প্রার্থনাটি শত্রুর দেশে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা লোকদের জন্য পরামর্শের প্রতিটি দিককে সম্বোধন করছে। সেই প্রার্থনাটিকে তাঁর দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রার্থনার সঙ্গে মিলিয়ে দেখা উচিত, কারণ একত্রে তারা প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে যাদের কথা বলা হয়েছে—সদোম ও মিশরের সেই মহান নগরের রাস্তায় মৃত অবস্থায় থাকা—তাদের প্রার্থনাকেই প্রতিনিধিত্ব করে; যারা উপলব্ধি করে যে তারাও ছড়িয়ে-ছিটিয়ে গিয়েছিল। দানিয়েল যখন তাঁর প্রার্থনা সমাপ্ত করেন, গাব্রিয়েল "mareh" দর্শনের ব্যাখ্যার কাজ সম্পূর্ণ করতে ফিরে আসেন, যেমন পবিত্র আত্মা প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষীর জন্য তা সম্পন্ন করতে ইচ্ছা করেন।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।