আমেরিকার জন্য ভবিষ্যৎ এবং ১৮ জুলাই, ২০২০ - নম্বর তিন

সংস্কারমূলক আন্দোলনের ধারাসমূহ প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’ বোঝার একটি মূল চাবিকাঠি। ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’ ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট থেকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের মহা হতাশা পর্যন্ত প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার ক্ষমতায়নের ইতিহাসকে উপস্থাপন করে। এই বোঝাপড়াকে সমর্থন করার জন্য দশম অধ্যায়টি অধ্যায়ের মধ্যেই তিনটি অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য প্রদান করে।

প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাটি ১৮৪০ সাল থেকে বিশ্বে পৌঁছে দেওয়া হতে থাকে। উরিয়াহ স্মিথ সিস্টার হোয়াইটের সঙ্গে সঙ্গতি রেখে অগ্রদূতদের উপলব্ধি প্রকাশ করেন। স্মিথ স্বীকার করেন যে প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে আগমন করেছিলেন এবং দেখান যে ১৮৪০ সালে যে স্বর্গদূত নেমে এসেছিলেন, তিনিই ছিলেন প্রথম স্বর্গদূত। স্মিথ ও অগ্রদূতেরা কেবল কোনো বার্তার আগমন এবং তার ক্ষমতাপ্রাপ্তির মধ্যে পার্থক্যটি খেয়াল করেননি। স্মিথ স্পষ্টভাবে বলেন, প্রকাশিত বাক্য ১০-এর স্বর্গদূত যখন এক পা সাগরে এবং আরেক পা স্থলে রাখলেন, তখন তা সেই বার্তাটিকেই চিহ্নিত করল যা বিশ্বে পৌঁছে দেওয়া হচ্ছিল।

অতএব, দশম অধ্যায়ের প্রথম পদ ১৮৪০ সালের ১১ আগস্টকে চিহ্নিত করছে, কারণ সেই সময়ে ভবিষ্যদ্বাণীমতে অটোমান সর্বাধিপত্যের সমাপ্তি ঘটেছিল, যা প্রকাশিত বাক্য নবম অধ্যায়ের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। সিস্টার হোয়াইট বলেন:

দশম অধ্যায়ের প্রথম পদ ১৮৪০ সালকে নির্দেশ করে, এবং দশম পদে আমরা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ জনকে তীব্র হতাশায় দেখতে পাই। জন সেই সকলের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যারা ক্ষুদ্র পুস্তিকার বার্তা বিশ্বে পৌঁছে দিয়েছিলেন, অথচ ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ তীব্র হতাশার মুখোমুখি হয়েছিলেন। প্রথম পদ থেকে দশম পদ পর্যন্ত ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাস উপস্থাপন করে। এটি দশম অধ্যায়ের মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য।

অন্য সাক্ষী হলেন জন; তিনি ছোট্ট বইটি খান, এবং তা তাঁর মুখে মিষ্টি লাগে—এটি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এর বার্তাটি তিনি গ্রহণ করেছিলেন, সেই কথাই বোঝায়; কিন্তু ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মহা হতাশার সময় তা তাঁর পেটে তিক্ত হয়ে গেল।

দশম পদটি ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসকেই এক পদে উপস্থাপন করে। এটি অধ্যায়ের ভেতরের দ্বিতীয় অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য যে ‘সাত বজ্র’ ঐ ইতিহাসকেই প্রতিনিধিত্ব করে। সিস্টার হোয়াইট ইতিমধ্যেই নির্দেশ করেছেন যে ‘সাত বজ্র’ প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার অধীনে সংঘটিত ঘটনাবলির একটি রূপরেখাকে প্রতিনিধিত্ব করে। দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা মহা হতাশায় এসে সমাপ্ত হয়েছিল, অতএব ‘সাত বজ্র’ ঠিক সেই ইতিহাসকেই প্রতিনিধিত্ব করে। এই সত্যকে সমর্থনের জন্য তিনটি অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্য রয়েছে যে ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট থেকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের মহা হতাশা পর্যন্তের ইতিহাসই প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের দশম অধ্যায়ে গুরুত্বারোপিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাস।

অতঃপর শেষ পদে, 'সাতটি বজ্রধ্বনি' সম্পর্কিত সত্যের সঙ্গে সঙ্গতি রেখে, বার্তা উপস্থাপনের জন্য একটি আদেশ দেওয়া হয় এবং বলা হয় যে সেই একই ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক।

সাত বজ্রধ্বনি চিহ্নিত করছে যে অ্যাডভেন্টবাদের সূচনা—যে সূচনা ঘটেছিল যখন "শেষ সময়ে" উন্মুক্ত হওয়া বার্তাটি ক্ষমতায়িত হয়েছিল—তা অ্যাডভেন্টবাদের সমাপ্তিকে চিত্রিত করবে, যখন ১৯৮৯ সালে উন্মুক্ত হওয়া বার্তাটি অবতরণ দ্বারা ক্ষমতায়িত হবে; তবে সে অবতরণ প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূতের নয়, বরং প্রকাশিত বাক্যের আঠারোতম অধ্যায়ের অবতরণকারী স্বর্গদূতের। প্রকাশিত বাক্যের আঠারোতম অধ্যায়ের স্বর্গদূত ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ অবতরণ করেছিল এবং আমরা এখন ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ঐতিহাসিক পুনরাবৃত্তির সমাপ্তির দিকে এগোচ্ছি।

দশম অধ্যায়ের এই পর্যবেক্ষণগুলো বহু বছর ধরে সার্বজনীন ডোমেইনে রয়েছে। যা সম্প্রতি পর্যন্ত স্বীকৃত ছিল না তা হলো, সেই পবিত্র ইতিহাসের ভেতরেই আরেকটি পবিত্র ইতিহাস নিহিত রয়েছে। এই ইতিহাস কেবল তাদের দ্বারাই স্বীকৃত হবে, যারা আলফা ও ওমেগা নীতি গ্রহণ করে, যা কোনো কিছুর শেষকে তার শুরুর সঙ্গে মিলিয়ে চিহ্নিত করে। পবিত্র ইতিহাসের মধ্যে নিহিত সেই ইতিহাসটি এক হতাশা দিয়ে শুরু হয় এবং মহা হতাশা দিয়ে শেষ হয়। ১৮৪৩ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসটি ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাসের মধ্যে থাকা, তবে তার থেকে ভিন্ন, এক বিশেষ ইতিহাসের ধারা। সিস্টার হোয়াইট এবং খ্রিষ্ট উভয়েই ইতিহাসের এই ধারাটিকে উল্লেখ করেছেন।

"নবী ও ধার্মিকেরা সেই বিষয়গুলি দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছেন"—যেগুলো "১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালে দেখা গিয়েছিল"। যীশু এই পবিত্র ইতিহাসের উল্লেখ করেছেন দুটি সুসমাচারে, কিন্তু প্রতিটি উল্লেখই ছিল ভিন্ন প্রেক্ষাপটে।

মথির সুসমাচারে যীশু ঈশ্বরের বাক্যের প্রভাব সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে এবং মানুষকে “শুনতে” আহ্বান জানাতে জানাতে জানান যে নবীগণ যেটি দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন সেই বার্তাটি যারা প্রত্যাখ্যান করেছে—সেই লাওদিকিয়াবাসীদের যিশাইয়ার ছয় অধ্যায়ে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ফিউচার ফর আমেরিকা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের প্রেক্ষাপটে বারবার যিশাইয়ার ছয় অধ্যায় উপস্থাপন করেছে, কারণ সেদিন ইসলামের আক্রমণের সঙ্গে প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের পরাক্রমশালী স্বর্গদূত নেমে এসে তার মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করেছিলেন। নবীগণ সবাই পরস্পরের সঙ্গে একমত, এবং যিশাইয়ার ছয় অধ্যায়ের তৃতীয় পদে আমরা সেই স্বর্গদূতের সরাসরি উল্লেখ পাই।

প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে পৃথিবী তার মহিমায় আলোকিত হয়, এবং ইশাইয়া আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র দেন যখন তিনি আমাদের জানান যে পবিত্রস্থানের তাঁর দর্শনটি রাজা উজ্জিয়ার মৃত্যুর বছরে ঘটেছিল। রাজা উজ্জিয়া মন্দিরের ভেতরে একজন যাজকের কাজ করতে উদ্যোগী হয়েছিলেন। আশি জন যাজক ও মহাযাজক তাঁকে তা করা থেকে বিরত রাখেন, যতক্ষণ না প্রভু তাঁর কপালে কুষ্ঠরোগ দিয়ে আঘাত করেন। রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সঙ্গে গির্জার ক্ষমতাকে একত্র করতে চাওয়ার জন্য তিনি পশুর চিহ্ন গ্রহণ করেছিলেন। তিনি সঙ্গে সঙ্গে মারা যাননি; তাঁকে সিংহাসন থেকে অপসারণ করে অন্যজনকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়, এবং কিছু সময়ের ব্যবধানে তিনি শেষ পর্যন্ত ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ মারা যান। খ্রিস্টের সময়কার ইহুদি গির্জার মতোই অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জা ধীরে ধীরে মৃত্যুমুখে পতিত হয়। কিন্তু ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ, যে অ্যাডভেন্টিজম ইতিমধ্যেই দানিয়েলের এগারো অধ্যায়ের শেষ ছয় পদের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, সেটি যুক্তরাষ্ট্রের প্রোটেস্ট্যান্ট শিং হিসেবে সমাপ্তি পায়, এবং তখন ইশাইয়া যাদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, তাদের প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের প্রথম কণ্ঠস্বরের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত বার্তাটি গ্রহণ করতে আহ্বান করা হয়।

এটা স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ থেকে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংটি সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কারণ শেষ দিনে প্রকাশিত বাক্যের বার্তার সীল খোলার সঙ্গে জড়িত তিনটি প্রধান উপাদান রয়েছে। একটি হলো প্রজাতন্ত্রবাদের শিং এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংয়ের সমান্তরাল ইতিহাস। আরেকটি যে বিষয়টি স্বীকার করতে হবে তা হলো সাতটি গির্জার গুরুত্ব, এবং অবশ্যই তৃতীয়টি হলো "সাতটি বজ্রধ্বনি"। এই তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপাদান মিলে যে বার্তাটি উন্মোচিত হচ্ছে, তা গঠিত, এবং এটা স্বীকার করা প্রয়োজন যে যেমন খ্রিস্টের সময়ে ইহুদি গির্জাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তেমনি "শেষ দিনে" অ্যাডভেন্টবাদকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়।

যিশাইয় নিজ সময়ে ঈশ্বরের অবিশ্বস্ত নির্বাচিত জনগণের কাছে বার্তা পৌঁছে দিতে স্বেচ্ছায় এগিয়ে আসেন, আর যীশুও তাঁর সময়ে একই পরিস্থিতি সম্বোধন করতে একই কথাগুলো ব্যবহার করেন। চুক্তিবদ্ধ নির্বাচিত জাতিকে পাশ কাটিয়ে দেওয়া হচ্ছে, এবং তারা "শুনতে" ও সুস্থ হতে অস্বীকার করছে।

ইশাইয়া যে কাজটি গ্রহণ করেন, সেটিই সেই কাজ যা যোহন ও ইজেকিয়েল গ্রহণ করেছিলেন, যখন তারা ছোট বইটি খেয়ে নিয়েছিলেন। তাঁরা তিরস্কারের বার্তা নিয়ে যান চুক্তির নির্বাচিত জনগণের কাছে, যাদের প্রভু তাঁর মুখ থেকে উগরে দিচ্ছেন। নবী ও ধার্মিকেরা যা দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন সেই ইতিহাসের প্রতি যীশু দ্বিতীয়বার যে উল্লেখ করেছেন, তা লূক লিপিবদ্ধ করেছেন।

আবারও, যে আশীর্বাদের প্রসঙ্গটি সেই সকলের সঙ্গে যুক্ত, যাদের ধার্মিকেরা দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এমন বিষয় দেখার সৌভাগ্য হয়েছে, তা এমন এক চুক্তির নির্বাচিত জাতিকে কেন্দ্র করে, যাদের পাশ কাটিয়ে যাওয়া হচ্ছে এবং যারা ‘শুনতে’ অনিচ্ছুক। সিস্টার হোয়াইট খ্রিস্টের কাফরনাউমের প্রতি নিন্দার কথা উল্লেখ করেন, যা মহান আলোর প্রত্যাখ্যানের প্রতীক; এবং তিনি অ্যাডভেন্টিজমের বিরুদ্ধে তিরস্কারটিকে বর্গাকার বন্ধনীতে রেখে অ্যাডভেন্টিজমের প্রসঙ্গটিকে বিশেষভাবে জোর দিয়েছেন।

অ্যাডভেন্টবাদের মধ্যে যে ‘মহৎ কার্য’ সম্পন্ন হয়েছিল, তা-ই ছিল সেই কাজ, যা ধার্মিক পুরুষ ও নবীগণ দেখতে ও শুনতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। সেই মহৎ কার্যসমূহ ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ইতিহাসে প্রতিফলিত হয়েছিল, যখন ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’ বার্তা প্রচারিত হয়েছিল। অ্যাডভেন্টবাদ নিজেদের ইতিহাস প্রত্যাখ্যান করেছে, বিশেষ করে ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ইতিহাস। একটি ইতিহাস, যা হতাশা দিয়ে শুরু হয়ে হতাশাতেই শেষ হয়, এবং এমন একটি ইতিহাস, যা তাদেরকে নতুন করে সৃষ্ট পৃথিবীতে প্রবেশের পথে পরিচালিত করার জন্য ছিল।

যিহূদা গোত্রের সিংহ এখন যে বিষয়টির মোহার খুলছেন, তা হলো ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ইতিহাস। "সাত বজ্রধ্বনি" ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালকে প্রতিনিধিত্ব করে, কিন্তু সেই সময়কালটিতে এমন এক বিশেষ ইতিহাস রয়েছে, যা চুক্তির ইতিহাসের সূচনালগ্ন থেকেই পূর্বচিত্রিত হয়ে এসেছে। প্রতিটি সংস্কার আন্দোলন একে অপরের সমান্তরাল, এবং অভিন্ন পথচিহ্ন ধারণ করে। যদি তারা একে অপরের থেকে ভিন্ন হতো, তবে শয়তান প্রত্যেক সংস্কার আন্দোলনের বিরুদ্ধে আলাদা আক্রমণ-পরিকল্পনা সাজাত, কিন্তু সে কখনোই তা করে না।

আমরা যে সার্বিক বার্তা ভাগ করছি তার প্রেক্ষিতে এই অংশের মূল কথা হলো, অ্যাডভেন্টিজম যখন প্রোটেস্ট্যান্টবাদের পরম্পরা বজায় রাখা বন্ধ করল এবং ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর তা তাদের কাছ থেকে পুরোপুরি সরিয়ে নেওয়া হলো, তখনও তারা দাবি করে যে তারা সেই অবশিষ্ট আন্দোলন, যারা তৃতীয় স্বর্গদূতের জোরালো আহ্বান প্রচার করে। তবুও তারা জাল প্রতিরূপ। এখন কোন আন্দোলন প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংটি ধারণ করছে তা আপনি যদি চিনতে না পারেন, তবে যুক্তরাষ্ট্রের দুই শিংয়ের মধ্যকার সমান্তরালটি বোঝা কার্যত অসম্ভব।

১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ইতিহাস প্রত্যেক সংস্কার আন্দোলনে প্রতিফলিত হয়েছে, এবং আমরা এখন আধুনিক ইস্রায়েলের ক্ষেত্রেও একই বিষয়টি দেখাতে প্রাচীন ইস্রায়েলের ঈশ্বর-নির্বাচিত জাতি হিসেবে সূচনা এবং ঈশ্বর-নির্বাচিত জাতি হিসেবে ইস্রায়েলের সমাপ্তিকে ব্যবহার করব, যেখানে প্রতিটি সংস্কার আন্দোলনের ধারায় প্রতিফলিত ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ওপর বিশেষভাবে গুরুত্ব দেওয়া হবে।

মোশি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে প্রভু মোশির মতো একজন নবী উত্থাপন করবেন, এবং সেই নবী ছিলেন যীশু। প্রেরিতদের কাজ গ্রন্থে লূক নিশ্চিত করেন যে যীশু মোশির ভবিষ্যদ্বাণী পূরণ করেছেন।

যীশুই সেই নবী, যাঁর কথা আমাদের শুনতে হবে।

খ্রিস্টের সংস্কারের রেখাটি, অন্য সব সংস্কারের রেখার মতোই, ‘শেষ সময়ে’ শুরু হয়। খ্রিস্টের দিনগুলিতে ‘শেষ সময়’ ছিল তাঁর জন্ম। শাস্ত্র জানায় যে তাঁর জন্মকালে জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটেছিল, যা দানিয়েলের পুস্তকে ‘শেষ সময়’-এর সংজ্ঞার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি যখন জন্মালেন, তখন মেষপালকেরা, পূর্বদেশীয় জ্ঞানীরা, ক্রুদ্ধ হেরোদ, কিংবা মন্দিরের আন্না ও শিমিয়োন—সবার মধ্যেই জ্ঞানের বৃদ্ধি দেখা গেল। সেই সময় ইহুদি মণ্ডলীর নেতৃত্ব উপেক্ষিত হলো। এই বিচ্ছেদটি ধাপে ধাপে ঘটেছিল, কিন্তু শুরু হয়েছিল ‘শেষ সময়ে’ উন্মোচিত বার্তাটি তারা প্রত্যাখ্যান করার মধ্য দিয়ে।

অ্যাডভেন্টবাদের নেতৃত্বকে ১৯৮৯ সালে পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যখন দানিয়েল ১১:৪০ পূর্ণ হয়েছিল। মোশির ইতিহাসে, যিনি যিশুর প্রতিরূপ ছিলেন, "শেষ সময়" ছিল তাঁর জন্ম; সেই সময়ে তাঁর পরিবার এবং পরে ফেরাউনের কন্যা শিশু মোশি সম্পর্কে অধিক জ্ঞান লাভ করেছিলেন। তাঁর নামের অর্থ অবশ্যই "জল থেকে উদ্ধারকৃত", আর "যিশু" অর্থ "যিহোবা উদ্ধার করেন।"

‘শেষ সময়’–এর পর, সমস্ত সংস্কার-রেখা এমন একটি মুহূর্ত দেখায় যখন সেই নির্দিষ্ট ইতিহাসে বৃদ্ধি পাওয়া জ্ঞান একটি বার্তায় আনুষ্ঠানিকভাবে রূপান্তরিত হয়, যা ‘শেষ সময়’–এ উন্মোচিত আলোর জন্য জবাবদিহি করতে হবে এমন প্রজন্মের কাছে সাক্ষ্যরূপে তুলে ধরা যেতে পারে।

বাপ্তিস্মদাতা যোহন খ্রিস্টের বার্তাকে আনুষ্ঠানিক রূপ দিয়েছিলেন, আর মোশির বার্তা তাঁর চল্লিশ বছর বয়সে আনুষ্ঠানিক রূপ পেয়েছিল, যখন তিনি নিজের শক্তিতে মিশর থেকে ইস্রায়েলকে মুক্ত করতে চেষ্টা করেছিলেন। মিশর থেকে মুক্তির বার্তাটি এখন সর্বজনীন নথিতে স্থান পেল।

চল্লিশ বছর পরে জ্বলন্ত ঝোপে মোশির বার্তা শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল এবং তা ঈশ্বরের ঐশ্বরিকতার দুইটি নিদর্শনের সঙ্গে ছিল—একটি দণ্ড যা সাপে পরিণত হয়েছিল এবং কুষ্ঠরোগাক্রান্ত সেই হাত, যা মোশি তাঁর বুক থেকে বের করেছিলেন। যীশুর বার্তা তাঁর বাপ্তিস্মে শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল, যা দুইটি ঐশ্বরিক চিহ্নের সঙ্গে ছিল—পিতার কণ্ঠস্বর এবং পবিত্র আত্মা। উভয় ইতিহাসে পরবর্তী মাইলফলকটি প্রথম হতাশা, বিলম্বের সময়, দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আগমন বা ১৮৪৩ সালকে নির্দেশ করে।

মোশির ইতিহাসে যে হতাশা, তা তাঁর স্ত্রী উদাহরণস্বরূপ দেখিয়েছিলেন, যখন স্বর্গদূত তাঁর পুত্রের খতনা না করানোর জন্য মোশিকে হত্যা করতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। ভয়ে সিপ্পোরা নিজেই তাঁদের পুত্রের ওপর খতনার আচারটি সম্পন্ন করলেন। মোশি তাঁর পুত্রকে খতনা করাতে ভুলে গিয়েছিলেন! আব্রাহামকে যে চুক্তির চিহ্নটি দেওয়া হয়েছিল, ঠিক সেটিই মোশি ভুলে গিয়েছিলেন। পিতৃপুরুষ আব্রাহাম ইব্রীয়দের মিসরে দাসত্ব এবং সেখান থেকে মুক্তির ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, এবং সেই ভবিষ্যদ্বাণীটি বিশেষভাবে মোশির মাধ্যমে পূর্ণ হওয়ার কথা ছিল, অথচ মোশি তাঁর পুত্রকে খতনা করাতে ভুলে গেলেন। তখন মোশি সিপ্পোরাকে মুক্তি-পর্ব শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর পিতার কাছে ফিরে গিয়ে থাকতে পাঠালেন। তিনি মিদিয়ানে অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না মোশি ইস্রায়েলের সন্তানদের লাল সাগরের জলের মধ্যে দিয়ে নেতৃত্ব দিলেন; এ বিষয়ে প্রেরিত পৌল আমাদের জানান যে তা বাপ্তিস্মের প্রতিরূপ, আর বাপ্তিস্মই খতনার স্থলাভিষিক্ত আচার। এই বিষয়টি এড়িয়ে যাবেন না। মোশির ইতিহাসে দ্বিতীয় স্বর্গদূতকে প্রতিনিধিত্বকারী যে মাইলফলক এসে পৌঁছাল, যে মাইলফলকটি সেই ইতিহাসে প্রথম হতাশা সৃষ্টি করে, তা ছিল ঈশ্বরের সঙ্গে আব্রাহামের চুক্তিমূলক সম্পর্কের মূল বিধানটির প্রত্যাখ্যান।

খ্রিস্টের জীবনের ধারায় প্রথম হতাশা ছিল লাজারুসের মৃত্যু; যিশু যদি এতটা দেরি না করতেন যে লাজারুস ইতিমধ্যে চার দিন ধরে মৃত ছিল, তবে এমনটা ঘটত না—মার্থা ও মেরি এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। যিশু তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু লাজারুসকে মরতে দেওয়া এবং কবরের মধ্যে পচে যেতে দেওয়ার এই হতাশা ছিল ভীষণ—শুধু দুই বোনেরই নয়, শিষ্যদেরও। তবু লাজারুসের পুনরুত্থানই খ্রিস্টের সমগ্র সেবাকর্মের সীলমোহর হয়ে উঠল।

ঈশ্বরের এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহর দেওয়ার বিষয়টি ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের ইতিহাসে চিত্রিত হয়েছে, কারণ আমরা জানতে পারি যে বিজয়ী প্রবেশের সময় জেরুজালেমে খ্রিস্টকে নিয়ে প্রবেশ করিয়েছিলেন লাযারুসই। বিজয়ী প্রবেশের ইতিহাসটাই সিস্টার হোয়াইট ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালের মধ্যরাতের আহ্বান চিত্রিত করতে ব্যবহার করেছেন। এটি ছিল ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তি দ্বারা মৃতদের পুনরুত্থিত করার ক্ষমতা খ্রিস্টের আছে—এই বিষয়ে এক ভুল-বোঝাবুঝি। মেরি ও এলিজাবেথ স্বীকার করেছিলেন যে তারা জানতেন, শেষ তূর্যধ্বনিতে যিশুর লাযারুসকে পুনরুত্থিত করার ক্ষমতা রয়েছে; কিন্তু তখনই এবং সেখানেই তিনি লাযারুসকে পুনরুত্থিত করতে সক্ষম—এ কথা তারা বুঝতে পারেননি। তাঁর বাপ্তিস্ম ও মৃত্যুর মাধ্যমে—যা তাঁর ব্যক্তিগত সাড়ে তিন বছরের সেবাকর্মের শুরু ও সমাপ্তি—যে সত্য প্রদর্শন করতে তিনি এসেছিলেন, সেই সত্যটিকেই তারা অস্বীকার করছিলেন। সমাধির পাথর সরানো না হওয়া পর্যন্ত তারা তা দেখতে পারেননি; যেমন ১৮৪৩ সালের চার্টের কিছু সংখ্যায় থাকা একটি ভুলের ওপর থেকে পরে তাঁর হাত সরিয়ে নেওয়া হবে।

ফেরাউনের সঙ্গে আসন্ন সংঘাত থেকে সিপ্পোরাকে দূরে পাঠানোর পর, মোশির সঙ্গে তাঁর জ্যেষ্ঠ ভাই হারুনের দেখা হয়, এবং দুই বার্তাবাহক দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিনিধিরূপে মিশরের উদ্দেশে রওনা হলেন। মিশরের উপর কোনো বিপদ নেমে আসার আগেই মোশি ফেরাউনকে সতর্ক করেছিলেন যে, যদি তিনি ঈশ্বরের প্রথমজাত ইস্রায়েলকে বেরিয়ে গিয়ে উপাসনা করতে না দেন, তবে ঈশ্বর মিশরের প্রথমজাতদের হত্যা করবেন।

‘দ্য মিডনাইট ক্রাই’ ছিল এমন একটি ভবিষ্যদ্বাণী, যা ভবিষ্যতে পূরণ হবে।

ফারাওকে দেওয়া মধ্যরাত্রির ডাকার বার্তাটি ছিল ফারাওয়ের বিদ্রোহের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ জ্যেষ্ঠসন্তানের মৃত্যুর ঘোষণা। বার্তাটি লিপিবদ্ধ করা মাত্র, ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মে মধ্যরাত্রির ডাকার শক্তিকে প্রতিনিধিত্বকারী বিপদসমূহ মিশরের উপর নেমে এলো। ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মে মধ্যরাত্রির ডাকার বার্তা জলোচ্ছ্বাসের মতো সারা দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। বিপদসমূহ মিশর জুড়ে বয়ে গেল, এবং যখন জ্যেষ্ঠসন্তানের প্রতিশ্রুত মৃত্যু ঘটল, তখন সমগ্র মিশরে মধ্যরাতে এক আর্তচিৎকার শোনা গেল।

খ্রিস্টের জেরুজালেমে বিজয়ী প্রবেশ ক্যালভারির ক্রুশের দিকে নিয়ে গেল, এবং খ্রিস্টের শিষ্যরা ও তাঁর অন্যান্য অনুসারীরা এক মহা হতাশার অভিজ্ঞতা করেছিলেন।

শিষ্যদের ও মিলারাইটদের মহা হতাশা ফারাওয়ের সেনাবাহিনী ও লোহিত সাগরের মাঝখানে হিব্রুদের আটকে পড়ার ঘটনায়ও প্রতীকায়িত হয়েছে।

এটি বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে খ্রিস্ট যখন যিরুশালেমে প্রবেশ করেছিলেন, তখন সেই মুহূর্তের প্রেরণায় স্তবের এক উচ্ছ্বাসের সৃষ্টি হয়েছিল, যেটিকে ফারিসিরা স্তব্ধ করতে চেয়েছিল। সেই স্তবগানের কেন্দ্রবিন্দু ছিল যিশুকে ‘দাউদের পুত্র’ বলে উল্লেখ করা—ঠিক সেই প্রতীক যা খ্রিস্ট ব্যবহার করেছিলেন তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সঙ্গে তাঁর বাক্যালাপের ইতি চিহ্নিত করতে। ইহুদিদের কাছে সবচেয়ে বিরক্তিকর ছিল এই উপলব্ধি যে যিশুকে ‘দাউদের পুত্র’ বলে সম্বোধন করার মাধ্যমে তারা পরোক্ষভাবে রাজা দাউদের বিজয়োল্লাসে যিরুশালেমে প্রবেশের ঘটনাটিরই উল্লেখ করছে।

দাউদের সিন্দুকটি জেরুসালেমে আনার কাজের ইতিহাসে, বার্তার ক্ষমতায়ন দাউদের ক্ষমতায়নের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব পেয়েছিল।

এরপর দাউদ চুক্তির সিন্দুকটি যিরূশালেমে আনার জন্য দৃঢ় সংকল্প করলেন। দাউদের নগরে সিন্দুকটি আনতে গিয়ে, অন্যান্য সব সংস্কারের মতোই, এক হতাশার ঘটনা ঘটল। উজ্জা, যার নামের অর্থ ‘শক্তি’, ভাল করেই জেনে যে তিনি সিন্দুক স্পর্শ করার জন্য অনুমোদিত নন, তবুও তা করলেন। যে কারণ প্রথমে সিন্দুককে বন্দিদশায় নিয়ে গিয়েছিল, সেটি ছিল প্রভুর প্রকাশিত ইচ্ছার প্রতি অবাধ্যতা এবং ঈশ্বরের সিন্দুকের সঙ্গে যুক্ত শক্তি সম্পর্কে ঔদ্ধত্যপূর্ণ ধারণা। তবুও দাউদের এক বলবান লোক উজ্জা অবাধ্য হলেন, যেমন মোশি খৎনার আদেশ অমান্য করেছিলেন। উজ্জা তৎক্ষণাৎ মারা গেলেন। আর দাউদ যখন বুঝলেন যে উজ্জার মৃত্যুর পরে যেখানে সিন্দুক অবস্থান করেছিল, সেখানে যারা তার দেখাশোনা করছিল তারা আশীর্বাদিত হচ্ছে, ততদিন সিন্দুক যিরূশালেমের বাইরে-ই ছিল। তখন দাউদ আবার সিন্দুকটি যিরূশালেমে আনতে উদ্যোগ নিলেন। দাউদ নাচতে নাচতে যিরূশালেমে প্রবেশ করলে, তার স্ত্রী তাঁর নগ্নতা দেখে ভীষণ হতাশ হলেন।

সংস্কারমূলক আন্দোলনের তিনটি ধারা, যা সকলই ১৮৪৩ ও ১৮৪৪-কে লক্ষ্য করে—সে সময়কাল, যেটি ধার্মিক পুরুষেরা ও নবীরা দেখতে ও শুনতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন। দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আগমনের লক্ষণসমূহ—যা অপেক্ষার সময় ও হতাশাকে নির্দেশ করে—সহজেই দেখা যায়। গভীরতর সত্য প্রকাশ করে যে ঐ হতাশা কেবল মূসা, উজ্জা বা মার্থা ও মরিয়মের কোনো ভুলবোঝাবুঝি ছিল না; বরং তা ছিল এমন এক হতাশা, যা সেই ইতিহাসের সঙ্গে সম্পর্কিত এক মৌলিক নীতিকে প্রত্যাখ্যান করার সঙ্গে যুক্ত—যে ইতিহাসের মধ্যেই ওই হতাশা সংঘটিত হয়েছিল। মূসার ক্ষেত্রে তা ছিল খতনার চিহ্ন, উজ্জার ক্ষেত্রে তা ছিল সিন্দুক বিষয়ে ঈশ্বরের আদেশ সম্পর্কে অবিমৃশ্য দুঃসাহস, আর মার্থা ও মরিয়মের ক্ষেত্রে তা ছিল খ্রিষ্টের পুনরুত্থান ঘটানোর সৃষ্টিশক্তির ওপর বিশ্বাসের অভাব।

মোশির ক্ষেত্রে, তাঁর পরিচর্যার কেন্দ্রীয় বিষয় ছিল একটি নির্বাচিত জাতির সঙ্গে চুক্তিমূলক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করা, এবং মোশি সেই চুক্তির চিহ্নটিই ভুলে গিয়েছিলেন। উজ্জার ক্ষেত্রে, বিষয়টি ছিল ঈশ্বরের আইনের পবিত্রতার নীতি, যা চুক্তির সিন্দুকে প্রতীকায়িত ছিল। মার্থা ও মরিয়মের ক্ষেত্রে, তা ছিল খ্রিস্টের পরিচর্যার কেন্দ্রবিন্দু—যা তাঁর বাপ্তিস্ম দিয়ে শুরু হয় এবং তাঁর মৃত্যু, সমাধিস্থকরণ ও পুনরুত্থানে পরিণতি লাভ করে—যার প্রতীক তাঁর পরিচর্যার শুরুতেই দেখানো হয়েছিল। যে সারণিটি হবক্কূকের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা ছিল, সেই সারণির কয়েকটি সংখ্যার ভুলের কারণেই ১৮৪৩ সালের প্রথম হতাশা ঘটেছিল। ওই ভুলটি মিলার আন্দোলনের প্রধান নীতির সঙ্গেই জড়িত ছিল—‘এক দিন সমান এক বছর’ নীতি।

“সাতটি বজ্রধ্বনি” ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের অ্যাডভেন্ট আন্দোলনকে প্রতিনিধিত্ব করে, কিন্তু সেই আন্দোলনের ভেতরে ১৮৪৩ থেকে ১৮৪৪ সালের এমন এক ইতিহাস রয়েছে, যা একটি হতাশা দিয়ে শুরু হয় এবং একটি হতাশা দিয়েই শেষ হয়; ফলে সেই ইতিহাসের উপর আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর বসে। আর সেই ইতিহাসই সেই পবিত্র ইতিহাস, যার দিকে যিশু ও এলেন হোয়াইট ইঙ্গিত করেছেন, যা ধার্মিকরা সবসময়ই দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছেন।

ওই চারটি ধারা—মূসা, দাউদ, খ্রিস্ট এবং মিলারাইটরা—শিক্ষা দেয় যে জগতের শেষে যখন দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের পুনরাবৃত্তি হবে, তখন একটি ক্ষমতায়ন হবে—দ্বিতীয়টির নয়, বরং তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার—যার পর একটি হতাশা আসে, যা একটি প্রতীক্ষার সময়ের সূচনা করে।

১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রথম স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে, তা মিলারীয়দের প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতিকে নিশ্চিত করেছিল, এবং তাদের প্রথম হতাশাও বিশেষভাবে সেই নীতির সঙ্গেই যুক্ত ছিল। যখন সেই হতাশা ও অপেক্ষার সময়কাল মধ্যরাত্রির আহ্বানে সমাপ্ত হলো, তখন সেই বার্তাটিও দিনের জন্য বছর নীতির সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল; যেমন এই নির্ধারণও যে খ্রিস্ট ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ আসবেন। ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪-এর চারটি মাইলফলকই দিনের জন্য বছর নীতির সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল।

ইহুদিদের হাতে ঈশ্বরের আইন ন্যস্ত করা হয়েছিল, এবং মোশির ধারায় যে বিষয়টি প্রতিনিধিত্ব করে তা হলো ঈশ্বরের আইন ও বিধানসমূহ। দাউদের ইতিহাসেও বিষয়টি আবার ঈশ্বরের আইনই ছিল। খ্রিস্টের ইতিহাসেও তা ঈশ্বরের আইনই ছিল, কারণ রক্তপাত ব্যতীত সেই পাপের ক্ষমা নেই, যা ঈশ্বরের আইন দ্বারা পাপীর কাছে প্রকাশিত হয়েছে। কিন্তু অ্যাডভেন্টবাদকে শুধু ঈশ্বরের আইন নয়, ভবিষ্যদ্বাণীর বাক্যও ন্যস্ত করা হয়েছিল।

অতএব, মিলারাইট ইতিহাসের ধারায় মূল বিষয় হলো ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিয়মাবলি। অ্যাডভেন্টিজমের শেষে আবারও বিষয় হবে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নিয়মাবলি, তবে ১৮৪৪ সাল থেকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময় আর প্রযোজ্য নয়। শেষের নিয়মাবলি ‘আলফা ও ওমেগা’ শুরু থেকেই শেষকে দেখায়—এমন ধারণার ওপর ভিত্তি করে।

ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কার্যকলাপকে প্রতিনিধিত্বকারী দ্বিতীয় ‘হায়’-এর পরিপূর্ণতায় উসমানীয় আধিপত্যের অবসান ঘটলে, প্রকাশিত বাক্য ৯:১৫-এর তিনশ একানব্বই বছর ও পনেরো দিনের ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হলো এবং ‘দিন-বর্ষ’ নীতি, যা মিলারের কাজের একেবারে কেন্দ্রবিন্দু, নিশ্চিত হলো।

যখন ইসলাম ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর আঘাত হানল, তখন প্রকাশিত বাক্য ৮:১৩ অনুযায়ী তৃতীয় ‘হায়’-এর আগমন পূর্ণতা পেল, এবং ফিউচার ফর আমেরিকার কাজের একেবারে মর্মস্থ যে নীতি, তা নিশ্চিত হলো; সেই নীতি সংক্ষেপে, ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি। ইসলামকে প্রতিনিধিত্বকারী একটি ‘হায়’ তূরীর ভবিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত হয়েছিল, যখন ১৮৪০ সালে প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় ১০-এর স্বর্গদূত এবং ২০০১ সালে প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় ১৮-এর স্বর্গদূত—উভয়েরই পূর্তি ঘটেছিল। ইতিহাস পুনরাবৃত্তি হয়েছিল। এর পর যা প্রত্যাশিত, তা হলো একটি হতাশা।

এই হতাশা একটি প্রতীক্ষার সময়ের সূচনা করবে। এই হতাশা কাজের সাথে জড়িতদের মনোবল ভেঙে দেবে এবং তাদের ছত্রভঙ্গ করবে। এই হতাশা ঘটবে ভবিষ্যদ্বাণীর একটি মৌলিক বিধি—আসলে অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্নে প্রতিষ্ঠিত ভবিষ্যদ্বাণীর প্রধান বিধি—উপেক্ষা করার ফলে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের ক্ষমতায়ন ইসলামের সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের হতাশাও ইসলাম সম্পর্কিত ছিল। আমাদের জানানো হয়েছে যে স্যামুয়েল স্নো এবং পরবর্তীকালে অন্যরা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তারিখটি শনাক্ত করতে পেরেছিলেন এই কারণে যে প্রভু ১৮৪৩ সালের চার্টের কিছু সংখ্যার ভুলের ওপর থেকে তাঁর হাত সরিয়ে নিয়েছিলেন। তখন স্নো এবং মিলারবাদীরা দেখলেন যে যে একই প্রমাণ তাদেরকে তেইশশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতার বছর হিসেবে ১৮৪৩ সাল পূর্বাভাস দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, সেই একই প্রমাণই তাদেরকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর চিহ্নিত করতে সক্ষম করেছিল।

আমাদের আশা করা উচিত যে যে প্রমাণের ভিত্তিতে ২০২০ সালের ১৮ জুলাই ইসলাম যুক্তরাষ্ট্রে আক্রমণ করবে—এমন ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল, তা নিশ্চিত করবে যে আসন্ন ‘সানডে ল’-এ যুক্তরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে আনা বিচার হলো ইসলাম; এবং ওই ঘটনার সঙ্গে সময়ের উপাদান আর যুক্ত থাকবে না।

১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত ইতিহাসে চারটি প্রধান মাইলফলক। প্রতিটি মাইলফলক মিলারের প্রধান নিয়ম—‘এক দিন সমান এক বছর’ নীতির প্রয়োগের সঙ্গে সম্পর্কিত।

২০০১ সালের ইতিহাসে রবিবারের আইন পর্যন্ত চারটি প্রধান মাইলফলক। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর ছিল ইসলাম সম্পর্কে। ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীও ছিল ইসলাম সম্পর্কে। প্রতিটি মাইলফলক যুক্ত রয়েছে ফিউচার ফর আমেরিকার প্রধান নীতির প্রয়োগের সঙ্গে—ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি। “সাতটি বজ্রধ্বনি” ভবিষ্যতের ঘটনাবলিকে উপস্থাপন করে, যা তাদের ক্রমানুসারে প্রকাশিত হবে। চারটি মাইলফলকের প্রথমটি ছিল ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, যা তৃতীয় হায়ের পরিপূর্তিতে ইসলামের দ্বারা যুক্তরাষ্ট্রের ওপর আক্রমণকে চিহ্নিত করেছিল। আমাদের ইতিহাসে রবিবারের আইনকে উপস্থাপনকারী শেষ মাইলফলকটি ইসলামের বিষয়ে হতে হবে, কারণ আলফা ও ওমেগা সর্বদা শুরু থেকেই শেষকে প্রদর্শন করেন, এবং আলফা ও ওমেগা তিনিই, যিনি এই ইতিহাসের জন্য “সাতটি বজ্রধ্বনি” মোহরবদ্ধ করেছিলেন। রবিবারের আইনকালে ইসলাম যুক্তরাষ্ট্রের ওপর আক্রমণ করবে।

এটি সাত বজ্রধ্বনির সীলমোহর খোলার তিনটি প্রধান উপাদানের একটি, যা এখন উন্মোচিত হচ্ছে। মোশে যখন তাঁর ইতিহাসের ধারায় মধ্যরাত্রির ডাকার প্রতিরূপ হিসেবে সেই বার্তাটি ঘোষণা করলেন, তখন চূড়ান্ত পদক্ষেপগুলো দ্রুতগতিতে এগিয়ে গেল। দশটি অতিপ্রাকৃত বিধ্বংসী মহামারী নেমে এলো; আর প্রথমজাতদের বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্ণ হলে মিশরে মধ্যরাত্রিতে আর্তচিৎকার উঠল। খ্রিস্ট যখন যিরূশালেমে প্রবেশ করলেন, তখন থেকেই ক্রুশের পথে দ্রুত পদক্ষেপগুলো শুরু হয়ে গেল। বার্তাটি ঘোষণা করা মাত্র আর পিছু ফেরার কোনো পথ ছিল না। ১৮৪৪ সালের ১২ আগস্ট এক্সেটার ক্যাম্প সভা থেকে শুরু করে, দু’মাসও পূর্ণ হওয়ার আগেই সেই ভবিষ্যদ্বাণীটি পূরণ হয়েছিল।