ভাববাণীর আত্মা: বিলম্বের কাল এবং মধ্যরাত্রির ধ্বনি

আমাদের শেষ উপস্থাপনায় এই প্রশ্ন উঠেছিল যে, যদি ২২ মার্চ, ১৮৪৪ প্রথম মাসের প্রথম দিন হয়, তবে কীভাবে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ সপ্তম মাসের দশম দিন হতে পারে। ১৮৪৪ সালের মার্চ মাসে মিলারাইটরা ১৮৪৩ সালের সমাপ্তি সম্পর্কে তাদের যে ধারণা ছিল, তা ভুল বুঝেছিল। সেই হতাশার পর তারা সময়-গণনার বাইবেলীয় পদ্ধতিকে পুনরায় পরীক্ষা করে। এ বিষয়টি গেরহার্ড ড্যামস্টিগ্টের গ্রন্থ, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission-এ, বিশেষত ৮৯ ও ৯২ পৃষ্ঠায়, ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যখন তারা মনে করেছিল যে ১৮৪৩ শেষ হয়ে গেছে, তখন তারা সময়-সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির দুটি উপাদান পুনর্মূল্যায়ন করে: ১৮৪৩ থেকে ১৮৪৪-এ পরিবর্তন, এবং যে দিনগুলো বছরগুলোর শুরু ও সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে, যাতে তারা সপ্তম মাসের দশম দিন গণনা করতে পারে।

আমি প্রায়ই জোর দিয়ে বলি যে ২২শে মার্চ থেকে ২২শে অক্টোবর পর্যন্ত সাত মাস। আমি এ কথা প্রস্তাব করছি না যে এটি সপ্তম-মাস আন্দোলন, কিন্তু এটি লক্ষণীয় যে মিলেরাইটরা বিশ্বাস করত ২২শে মার্চ তাৎপর্যপূর্ণ ছিল, এবং এটি একটি সহায়ক মানসিক চিহ্ন—সাত মাস পরে আপনাকে ২২শে অক্টোবর পর্যন্ত নিয়ে যায়। এটি একটি বাস্তব সত্য।

হতাশা এবং বিলম্বের সময়টি কোনো সময়-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্তি ছিল না; বরং তা মিলারপন্থীদের এক ভুল-বোঝাবুঝির ফল ছিল। তাদের সেই ভুল-বোঝাবুঝিই বিলম্বের সময় এবং হতাশার পরিপূর্তি ঘটিয়েছিল; এমন কোনো নির্দিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী ছিল না যা বলেছিল যে বিলম্বের সময় একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে শুরু হবে। ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ ১৮৪৩ সাল অতিবাহিত হয়েছে—এই তাদের বিশ্বাসই সেই হতাশার জন্ম দিয়েছিল।

ড্যামস্টিগ্ট বলেন:

আমরা গতকাল পড়েছিলাম যে মিলার সেই তারিখটির প্রত্যাশা করছিলেন। মিলারাইটদের অধিকাংশই সেই তারিখটির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, এবং এমনকি তাদের বিরোধীরাও তা জানত এবং মিলারাইটরা যে মিথ্যা, তার প্রমাণ হিসেবে সেটির জন্য অপেক্ষা করছিল। এটাই ছিল প্রচলিত ধারণা। সেই তারিখটি অতিক্রান্ত হওয়ার পর, তারা সময়-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীগুলো আরও নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করতে শুরু করল, যা তাদের ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তারিখে নিয়ে গেল। এটি গতকাল উত্থাপিত প্রশ্নটির জন্য একটি প্রাসঙ্গিক নির্দেশবিন্দু প্রদান করে।

আজ, আমি বিলম্বের সময়কালটি নিয়ে আরও সময় ব্যয় করতে চাই। এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমরা এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শন নিয়ে আলোচনা করছি, যেখানে তিনি বলেন যে স্বর্গের পথে যাত্রার সূচনায় যে উজ্জ্বল আলো ছিল, তা ছিল মধ্যরাত্রির ক্রন্দন; এবং যদি তুমি সেই আলো অস্বীকার কর, তবে তুমি স্বর্গের পথ থেকে পড়ে যাবে। আমি প্রদর্শন করার চেষ্টা করছি যে তাঁর দর্শনে মধ্যরাত্রির ক্রন্দন দ্বিতীয় দূতের বার্তার সমগ্র ইতিহাসকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ব্যক্তিগতভাবে, আমি বলতে কোনো অসুবিধা বোধ করি না যে, সেই দর্শনে মধ্যরাত্রির ধ্বনি, যা পথের সূচনায় অবস্থিত এবং সমগ্র পথে আলো বিকিরণ করে, ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত মিলারাইটদের ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করে। সেই ইতিহাসের গতিশীলতা যথাযথভাবে বুঝতে হবে। মধ্যরাত্রির ধ্বনির পরিপূর্ণতাই ছিল আগস্ট ১২ থেকে ১৭ তারিখ পর্যন্ত, যখন এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে সেই বার্তা উপস্থাপিত হয়েছিল; এবং পরে তারা প্রায় দুই মাস সেই বার্তা বহন করেছিল—সেপ্টেম্বর ও অক্টোবর, দুই মাস ও পাঁচ দিন। অক্টোবর ২২-এর পূর্বে, তারা প্রভুর প্রত্যাবর্তনের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিল। এই দুই মাসের সময়কালই মধ্যরাত্রির ধ্বনির ইতিহাস। তবে, যে ধাপগুলো এই পর্যায়ে নিয়ে এসেছিল, সেগুলো না বুঝলে আপনি এই সময়কাল বুঝতে পারবেন না। আমার কাছে, মধ্যরাত্রির ধ্বনি, আরও নির্দিষ্টভাবে, বিলম্বকালীন সময়ের ইতিহাস, যা ১৮৪৪ সালের অক্টোবর ২২ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।

এখানে ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাস উপস্থাপিত হলো। ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মায় এমন কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, বার্তাগুলোকে কোথায় স্থাপন করতে হবে তা আমাদের জানা প্রয়োজন। যখন আপনি বার্তাগুলোকে স্থাপন করতে শুরু করেন, তখন আপনি উপলব্ধি করেন যে সমস্ত বার্তাই সময়ের একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে এসে পৌঁছে এবং তারপর থেকে শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

প্রথম দূত ১৭৯৮ সালে শেষকালে উপস্থিত হলেন, যখন দানিয়েলের পুস্তক অমুদ্রিত হলো এবং জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটল। প্রথম দূতের বার্তা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট শক্তিসম্পন্ন হয়, যখন সমগ্র বিশ্বের জন্য বছর-দিন নীতি নিশ্চিত হয়, ফলে প্রকাশিতবাক্য ১০-এর দূত অবতীর্ণ হন, যা প্রথম দূতের বার্তার শক্তিসম্পন্ন হওয়ার প্রতীক।

দ্বিতীয় দূত ১৮৪২ সালের জুন মাসে উপস্থিত হলেন। আমরা গতকাল পড়েছি যে, ১৮৪২ সালের জুন মাসে মি. মিলার ক্যাসকো স্ট্রিট চার্চে তাঁর দ্বিতীয় ধারাবাহিক উপস্থাপনা প্রদান করেছিলেন। অল্প কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া, প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলো তাদের দ্বার বন্ধ করে দিয়েছিল। অতএব, ১৮৪২ সালের জুন মাসে দ্বিতীয় দূতের বার্তা উপস্থিত হয়েছিল, কারণ যখন কোনো প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলী প্রথম দূতের বার্তার বিরুদ্ধে তার দ্বার বন্ধ করে দেয়, তখন তা বাবিলের অংশ হয়ে যায়। দ্বিতীয় দূতের বার্তা হলো বাবিল থেকে বের হয়ে আসার আহ্বান। এটি প্রগতিশীল।

সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, যদিও প্রোটেস্ট্যান্টরা ১৮৪২ সালের জুন মাসে তাদের দ্বার বন্ধ করতে শুরু করেছিল, তবুও ব্যাবিলন থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান—অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার বিষয়বস্তু—বাস্তবে ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকাল পর্যন্ত শুরু হয়নি।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে আগমন করেছিল, এবং ১৮৪৪ সালের ১২–১৭ আগস্ট, এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে, তা মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের বার্তার দ্বারা শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল।

তৃতীয় স্বর্গদূত ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর আগমন করেছিল, কারণ সেই দিন মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশের পথ উন্মুক্ত হয়, যেখানে মানুষ বুঝতে পারে যে খ্রিষ্ট এখন মহাপবিত্র স্থানে মহাযাজক। সেখানে চুক্তির সিন্দুক পরিচিত হয়, এবং সেই সিন্দুকের মধ্যে রয়েছে দশ আজ্ঞা। যখন সিস্টার হোয়াইটকে মহাপবিত্র স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তিনি দশ আজ্ঞার দিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন, তখন তিনি দেখেছিলেন যে বিশ্রামবারের আজ্ঞাটি অন্যগুলোর ঊর্ধ্বে দীপ্তিমান ছিল, যা তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় বিশ্রামবারের তাৎপর্যকে চিহ্নিত করেছিল। এটি বিশ্রামবার অথবা রবিবারের বিষয়ে একটি পরীক্ষা হবে। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার বিষয়বস্তু আগমন করেছিল।

তিনটি বার্তারই একটি বৈশিষ্ট্য হলো, যখন ১৭৯৮ সালে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা উপস্থিত হয়, তখন কেউই তা বুঝতে পারেনি। প্রভু উইলিয়াম মিলারকে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাবাহক হিসেবে উত্থাপন করেছিলেন, কিন্তু ১৮১৮ সাল পর্যন্ত—অর্থাৎ বিশ বছর পরে—মিলার সেই বার্তাটি বুঝতে আরম্ভ করেননি। বার্তাটি উপস্থিত হয়েছিল, কিন্তু ঈশ্বরের লোকেরা তা শনাক্ত করতে, এবং তারপর তা শক্তিপ্রাপ্ত হতে, কিছু সময় লাগে।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে উপস্থিত হয়েছিল, কিন্তু ১৮৪২ সালে কোনো মিলারপন্থী প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলিকে বাবিল বলে অভিহিত করা শুরু করেনি। তারা তখনও এটিকে চিনতে পারেনি। ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকাল পর্যন্ত তারা এটিকে চিনতে শুরু করেনি এবং লোকদের গির্জাগুলি থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান জানায়নি। বার্তাটি প্রথমে উপস্থিত হয়, তারপর তা উপলব্ধ হয়, এবং তারপর তা শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, যখন হিরাম এডসন খ্রিষ্টের পবিত্র স্থান থেকে অতি পবিত্র স্থানে গমন করার দর্শন লাভ করেছিলেন, তখন তারা খ্রিষ্টের পরিচর্যার পরিবর্তন সম্বন্ধে কিছু আলোকপ্রাপ্তি লাভ করেছিল। কিন্তু ১৮৪৪ সালের ২৩ অক্টোবর, হিরাম এডসন রবিবারই যে পশুর চিহ্ন—এই বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখতে বা একটি ধর্মোপদেশ প্রচার করতে প্রস্তুত ছিলেন না। সেই সময়পর্ব অতিক্রান্ত হওয়ার পরেই তারা তৃতীয় দূতের বার্তা বুঝতে পেরেছিল।

সপ্তম-দিবসীয় অ্যাডভেন্টিস্টরা যেমন জানেন, তৃতীয় দূতের বার্তা শক্তিশালী হয় যখন প্রকাশিতবাক্য ১৮-এর চতুর্থ দূত এর সঙ্গে যুক্ত হয়। যারা এটি লাইভস্ট্রিমিংয়ে দেখছেন, অথবা পরে ডিভিডিতে দেখবেন, তারা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ তারিখে চতুর্থ দূত তৃতীয়ের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার সময়কাল নিয়ে বিতর্ক করতে চাইতে পারেন। এই মুহূর্তে, আমরা সে বিষয়ে কোনো তর্ক উপস্থাপন করছি না, তবে আমরা তা অস্বীকারও করছি না: যমজ টাওয়ারসমূহ ধসে পড়ার সঙ্গে সঙ্গে চতুর্থ দূত তৃতীয় দূতের সঙ্গে যুক্ত হয়, এবং এখানেই তৃতীয় দূতের বার্তা শক্তিশালী হয়।

তিন স্বর্গদূতের বার্তার প্রত্যেকটিরই এই বৈশিষ্ট্যসমূহ রয়েছে: সেগুলি আসে, বোঝা হয়, এবং তারপর শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

১৮৪২ সালের জুন মাসে একটি দ্বার বন্ধ হতে শুরু করল, যা চিহ্নিত হয়েছিল প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগণ প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার বিরুদ্ধে তাদের দ্বারসমূহ বন্ধ করে দেওয়ার মাধ্যমে। এই ইতিহাসের সূচনায় আমরা একটি দ্বার বন্ধ হতে দেখি, এবং এই ইতিহাসের—দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসের—সমাপ্তিতে সেই দ্বার আবার বন্ধ হয়, পবিত্র স্থানে প্রবেশের দ্বার, দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের সেই দ্বার।

এই দুইটি দ্বার-বন্ধ হওয়া চিহ্নিত করা গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষত যদি আপনি দুইটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে যাচ্ছেন। খ্রীষ্ট পৃথিবীতে অবস্থানকালে দুইবার মন্দির শুদ্ধ করেছিলেন, এবং সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, জগতের অন্তে দুইটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ হবে, যেমনটি মিলারীয়দের সময়ে হয়েছিল। মিলারীয়দের সময়ের মন্দির-শুদ্ধিকরণগুলো চিহ্নিত করা যায় ১৮৪২ সালের জুন মাসে দ্বার-বন্ধ হওয়ার সময়—মন্দিরের প্রথম দ্বার, অর্থাৎ প্রোটেস্ট্যান্টবাদ—এবং দ্বিতীয় মন্দির-শুদ্ধিকরণের সময়, যখন মিলারীয়দের মন্দির-শুদ্ধিকরণ সমাপ্ত হয়।

আমরা বিলম্বের সময়ের দিকে লক্ষ্য করব। দ্বিতীয় দূতের এই ইতিহাসে, বিলম্বের সময় ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চে উপস্থিত হয়, এবং এটি মন্দির-পরিশোধনের দুটি ঘটনার দ্বারা সীমাবদ্ধ। সেটিই দ্বিতীয় দূতের বার্তা।

এটিও গিদিয়োনের কাহিনী। গিদিয়োনের কাহিনীতে দুটি শুদ্ধিকরণ ছিল, যা দুটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ এবং দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতীকসমূহের একটি।

আসুন, আমরা আমাদের অধ্যয়ন শুরু করি Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196 থেকে একটি উদ্ধৃতির মাধ্যমে। আমরা বিলম্বের সময়কালটি পর্যবেক্ষণ করছি মধ্যরাত্রির উচ্চধ্বনির সঙ্গে তার সম্পর্ক বুঝিবার জন্য, কারণ আমরা মধ্যরাত্রির উচ্চধ্বনির আলো প্রত্যাখ্যান করিতে চাই না; যদি আমরা তাহা করি, তবে নীচের দুষ্ট জগতের দিকে পথ হইতে পড়িয়া যাই।

স্বর্গ থেকে আগত সেই পরাক্রমশালী দূতকে সাহায্য করার জন্য স্বর্গদূতগণ প্রেরিত হয়েছিলেন, এবং আমি এমন সব কণ্ঠস্বর শুনলাম, যা যেন সর্বত্র ধ্বনিত হচ্ছিল, “তোমরা তার মধ্য হইতে বাহির হইয়া এসো, হে আমার প্রজাগণ, যেন তোমরা তাহার পাপের অংশীদার না হও, এবং যেন তোমরা তাহার আঘাতসমূহ গ্রহণ না কর; কারণ তাহার পাপ আকাশ পর্যন্ত পৌঁছিয়াছে, এবং ঈশ্বর তাহার অধর্মসমূহ স্মরণ করিয়াছেন। এই বার্তাটি তৃতীয় বার্তার একটি সংযোজন বলিয়া প্রতীয়মান হইল,”—এখন, তিনি মাত্রই প্রকাশিত বাক্য ১৮:৪ উদ্ধৃত করিলেন, “তোমরা তার মধ্য হইতে বাহির হইয়া এসো, হে আমার প্রজাগণ, . . . ।” এবং তিনি বলেন, “এই বার্তাটি তৃতীয় [স্বর্গদূতের] বার্তার একটি সংযোজন বলিয়া প্রতীয়মান হইল, এবং ১৮৪৪ সালে যেরূপ মধ্যরাত্রির ধ্বনি দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সহিত যুক্ত হইয়াছিল, সেইরূপ ইহাও তাহার সহিত যুক্ত হইল।”

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে আসে, এবং ১৮৪৪ সালের আগস্ট মাসে মধ্যরাত্রির ক্রন্দন এর সঙ্গে যুক্ত হয়। এই বার্তার উপর আত্মার এই সিঞ্চন—বাবিলন হইতে বাহির হইবার আহ্বান—সেই ইতিহাস, যা সিস্টার হোয়াইট ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের ইতিহাস বর্ণনা করিবার জন্য ব্যবহার করেন, যখন তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সঙ্গে চতুর্থ স্বর্গদূত যুক্ত হন। চতুর্থ স্বর্গদূত সেই সময়, যখন প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর পরাক্রান্ত স্বর্গদূত অবতরণ করেন।

“এই বার্তাটি তৃতীয় বার্তার একটি সংযোজন বলে প্রতীয়মান হয়েছিল এবং তার সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল, যেমন ১৮৪৪ সালে মধ্যরাত্রির ধ্বনি দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। ঈশ্বরের মহিমা ধৈর্যশীল, প্রতীক্ষমাণ সাধুগণের উপর অবস্থান করেছিল,”—ঈশ্বরের মহিমা কার উপর অবস্থান করেছিল? ধৈর্যশীল—কী? প্রতীক্ষমাণ। ধৈর্যশীল, প্রতীক্ষমাণ সাধুগণ। ঠিক আছে? প্রতীক্ষমাণ সাধুগণ; কারণ, আমরা এখন সেই ইতিহাসে আছি যেখানে ভবিষ্যদ্বাণী বলে, “ধন্য সে, যে প্রতীক্ষা করে এবং ১৩৩৫ পর্যন্ত উপস্থিত হয়। দর্শন যদি বিলম্ব করে, তবে তার জন্য প্রতীক্ষা কর।” যে লোকেরা পবিত্র আত্মার বর্ষণ গ্রহণ করতে যাচ্ছে, তারা হলো প্রতীক্ষমাণ সাধুগণ।

“ঈশ্বরের মহিমা ধৈর্যশীল, প্রতীক্ষমাণ সাধুগণের উপর অবস্থান করল, এবং তারা নির্ভয়ে শেষ গম্ভীর সতর্কবাণী প্রদান করল, বাবিলনের পতন ঘোষণা করে, এবং ঈশ্বরের লোকদের তাকে ত্যাগ করে বেরিয়ে আসার আহ্বান জানাল; যেন তারা তার ভয়াবহ পরিণতি থেকে রক্ষা পেতে পারে।” —অবশ্যই, এটি আমাদেরই সময় ও যুগের বিষয়; কিন্তু, আমাদের সময় ও যুগের প্রতীক্ষমাণ সাধুগণ সেই মিলেরাইট ইতিহাসে প্রতীক্ষমাণ সাধুগণের দ্বারা পূর্বচিত্রিত, যার দিকে আমরা লক্ষ্য করছি।

“অপেক্ষমাণদের ওপর যে আলো বর্ষিত হয়েছিল, তা সর্বত্র প্রবেশ করল, এবং মণ্ডলীগুলোর মধ্যে যাদের কাছে কিছু আলো ছিল, যারা তিনটি বার্তা শুনে তা প্রত্যাখ্যান করেনি, তারা সেই আহ্বানে সাড়া দিল এবং পতিত মণ্ডলীগুলো ত্যাগ করল।”—এটাই হলো, “হে আমার লোকেরা, তার মধ্য থেকে বেরিয়ে এসো!” এটি তাদের সম্বন্ধে বলা হচ্ছে, যারা আমাদের এই যুগে, একবার যুক্তরাষ্ট্রে রবিবার-ব্যবস্থা আইন কার্যকর হলে, বাবিলনের মণ্ডলীগুলো থেকে বেরিয়ে আসে। তারাই পতিত মণ্ডলী, বাবিলনের মণ্ডলীসমূহ।

“এই বার্তাগুলি দেওয়া হওয়ার পর থেকে অনেকেই জবাবদিহিতার বয়সে উপনীত হয়েছিল, এবং আলো তাদের উপর উদ্ভাসিত হয়েছিল, এবং জীবন বা মৃত্যু বেছে নেওয়ার বিশেষাধিকার তাদের ছিল।”—এখন তিনি বলছেন যে আজ প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলিতে এমন লোক আছে যারা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পর থেকে জবাবদিহিতার বয়সে উপনীত হয়েছে; এবং, তা-ই সত্য। আজ প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলির লোকেরা জীবিত ছিল না যখন মিলারীয় ইতিহাসে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা উপস্থিত হয়েছিল। তাদের সেই প্রত্যাখ্যানের জন্য জবাবদিহি করা হয় না, যা প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলি তাদের নিজস্ব সময়পর্বে করেছিল; এবং যদি আপনি কখনও অধ্যয়ন করেন যে কীভাবে খ্রিষ্টের ইতিহাস জগতের অন্তকে চিত্রিত করে, তবে এটি লক্ষ করার জন্য একটি মুখ্য বিষয়; কারণ, প্রযুক্তিগতভাবে, ভাববাণীগত অর্থে যিরূশালেম ৩৪ খ্রিষ্টাব্দেই ধ্বংস হতে পারত, এবং হওয়া উচিত ছিল।

দানিয়েল ৮ ও দানিয়েল ৯-এ চিহ্নিত ২৩০০ বছরের মধ্য থেকে ইহুদিদের জন্য ৪৯০ বছরের পরীক্ষাকাল নির্ধারিত হয়ে পৃথক করা হয়েছিল। সেই ৪৯০ বছর খ্রিস্টাব্দ ৩৪ সালে স্তেফনের প্রস্তরাঘাতে নিহত হওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়। সেই সময়ে, ভাববাণীগত অর্থে, যিরূশালেম ধ্বংস হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তা ৭০ সাল পর্যন্ত ধ্বংস হয়নি। *The Great Controversy* গ্রন্থে সিস্টার হোয়াইট সেই ইতিহাস সম্বন্ধে একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন, ৩৪ সালের পূর্বে এমন শিশু ও অন্য লোকও ছিল, যারা খ্রিস্ট ও শিষ্যদের বার্তা শোনেনি, এবং ঈশ্বর তাঁর করুণায় তাদেরকে যিরূশালেমের ধ্বংসের পূর্বে সেই বার্তার সম্মুখীন হওয়ার জন্য সময় দিয়েছিলেন। তিনি, যেমন খ্রিস্টও করেন, যিরূশালেমের ধ্বংসকে জগতের অন্তের একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে চিহ্নিত করেন।

সেই ইতিহাস তাঁর বর্ণিত ইতিহাসেরই পূর্বছায়া বহন করে। যখন রবিবার-আইন যুক্তরাষ্ট্রে আসে এবং বার্তাটি অবশেষে পতিত মণ্ডলীগুলির কাছে পৌঁছে, তখন বর্তমানে বাবিলে অবস্থানরত ঈশ্বরের সন্তানদের তাদের মণ্ডলীসমূহ বা পূর্বপুরুষেরা ঊনবিংশ শতাব্দীতে যে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তার জন্য দায়ী ধরা হবে না।

এই দুই অনুচ্ছেদে, এটাই দ্বিতীয়বার যে তিনি বিশ্বের অন্তিমে রবিবার-আইনের সময়কার আমাদের ইতিহাসকে মধ্যরাত্রির উচ্চধ্বনির ইতিহাসের সঙ্গে তুলনা করেছেন। প্রথমবার তিনি বলেন, প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর পরাক্রমশালী দূত তৃতীয় দূতের সঙ্গে যুক্ত হয়, যেমন মধ্যরাত্রির উচ্চধ্বনি দ্বিতীয় দূতের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। যদিও তিনি রবিবার-আইনসংকটের ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করছেন, তবুও তিনি স্পষ্টতই দ্বিতীয় দূতের ইতিহাসকে একটি নির্দেশক মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করছেন। এগুলি সমান্তরাল ইতিহাস।

বাবিলন থেকে আহ্বান করে বের করে আনার প্রসঙ্গ যখন আসে—তা জগতের অন্তে হোক, কিংবা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় হোক—লূৎ সেই ইতিহাসের এবং সদোমের বিনাশের একটি প্রতীক।

আপনি যদি দানিয়েল ১১ সঠিকভাবে বোঝেন, তবে ৪১ পদে উত্তর দেশের রাজা মনোরম দেশে প্রবেশ করে এবং অনেকে পরাভূত হয়, কিন্তু “তবুও এরা তার হাত থেকে রক্ষা পাবে, অর্থাৎ ইদোম, মোয়াব, এবং অম্মোন-সন্তানদের প্রধান অংশ।” মোয়াব ও অম্মোন হল লোটের দুই কন্যার সন্তান। লোটের পরিবার তাদের প্রতিনিধিত্ব করে, যারা রবিবার-ব্যবস্থার সংকটকালে পাপতন্ত্রের হাত থেকে রক্ষা পায়।

সিস্টার হোয়াইট এই প্রতীকত্ব ব্যবহার করেছেন। পতিত মণ্ডলীগুলোকে লোট দ্বারা উপস্থাপিত করা হয়েছে, এবং মূল্যবানদের ধ্বংসপ্রাপ্তব্য মণ্ডলীগুলো থেকে দ্রুত বের করে আনা হয়েছিল, যেমন সদোম ধ্বংস হওয়ার পূর্বে লোটকে তাড়াতাড়ি সেখান থেকে বের করে আনা হয়েছিল। ঈশ্বরের জনগণকে সেই উৎকৃষ্ট মহিমা দ্বারা প্রস্তুত ও বলিষ্ঠ করা হয়েছিল, যা তাদের ওপর প্রভূত প্রাচুর্যে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাদেরকে পরীক্ষার সময় সহ্য করার জন্য প্রস্তুত করতে। সর্বত্র বহু কণ্ঠস্বর শোনা গেল, বলছে, “এখানে সাধুগণের ধৈর্য; এখানে তারা, যারা ঈশ্বরের আজ্ঞাসমূহ ও যীশুর বিশ্বাস পালন করে।”

যদিও তিনি জগতের অন্তিমকালে বাবিলন থেকে বের হয়ে আসার আহ্বান সম্বন্ধে বলছেন, তবুও তিনি সেই আহ্বানকে বর্ণনা করার জন্য মিলারাইট যুগে দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস ব্যবহার করেন। দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা হলো বাবিলন থেকে বের হয়ে আসার একটি আহ্বান, এবং এই ইতিহাস রবিবার-আইন সংকটের ইতিহাসের প্রতিরূপ।

এই ইতিহাস বর্ণনা করার জন্য এলেন হোয়াইট যে বাইবেলীয় উল্লেখগুলির একটি ব্যবহার করেন, তা হলো সদোম ও গোমোরার কাহিনি। আমরা আদিপুস্তক ১৯:১–১১ থেকে পাঠ করব, যা লোটের কাহিনির একটি অংশ।

সিস্টার হোয়াইট খ্রিষ্টের সময়ে এবং মিলারাইটদের সময়ে এক প্রগতিশীল পরীক্ষার প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলেন, যা আমাদের জন্যও এক প্রগতিশীল পরীক্ষার প্রক্রিয়াকে দৃষ্টান্তস্বরূপ তুলে ধরে। Early Writings, পৃষ্ঠা 259-এ তিনি বলেন:

Early Writings, 259-এর সেই অংশে, যখন খ্রীষ্টের সময়ে দ্বার বন্ধ হয়ে যায়, তখন ইহুদীরা পরিপূর্ণ অন্ধকারে ও অন্ধত্বে থাকে।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের মিলারাইট ইতিহাসই লোটের ইতিহাস। দুই স্বর্গদূত নগরে আগমন করেন (জুন ১৮৪২), দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা উপস্থিত হয়, এবং লোট তাঁদের রাত্রিযাপনের জন্য নিবৃত্ত করেন (অপেক্ষার কাল)। সেখানে একটি বিচার সংঘটিত হয়, এবং তারপর একটি দ্বার রুদ্ধ হয়ে যায় (অক্টোবর ২২, ১৮৪৪)।

এটি একত্রে উপস্থাপন করার আগে আমরা আরেকটি বাইবেলীয় ইতিহাস পর্যালোচনা করব, যেখানে এক বিলম্বকাল মিলারীয় ইতিহাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পরবর্তী ইতিহাসটি হলো পবিত্র আবাস ও ব্যবস্থা সম্বন্ধে মোশির নির্দেশ গ্রহণ।

পর্বতের উপর চল্লিশ দিনের অবস্থান সেই ছয় দিনের প্রস্তুতিকালকে অন্তর্ভুক্ত করেনি।

এই ইতিহাসকালে, মোশি মন্দির নির্মাণের বিষয়ে নির্দেশনা গ্রহণ করতে ৪৬ দিন অতিবাহিত করেছিলেন; যা ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত সেই ৪৬ বছরের সমান্তরাল, যখন প্রভু মিলারাইট মন্দিরকে উত্থাপন করেছিলেন; এবং যোহন ২:২০-এ উল্লিখিত হেরোদের মন্দির পুনর্নির্মাণের ৪৬ বছরের সঙ্গেও, তদুপরি মানব-মন্দিরের ৪৬টি ক্রোমোজোমের সঙ্গেও সমান্তরাল। সেই ছয় দিনের সময় যিহোশূয় মোশির সঙ্গে ছিলেন, এবং তারা একত্রে মান্না ভক্ষণ করেছিলেন ও পর্বত থেকে নেমে আসা ঝরনা থেকে পান করেছিলেন। যিহোশূয় মোশির সঙ্গে মেঘের মধ্যে প্রবেশ করেননি, বরং মোশির প্রত্যাবর্তনের প্রতীক্ষায় বাইরে অবস্থান করেছিলেন, এবং প্রতিদিন আহার ও পান করতেন; পক্ষান্তরে মোশি চল্লিশ দিন উপবাস করেছিলেন।

পর্বতে তাঁর অবস্থানকালে, মোশি এমন এক পবিত্রধাম নির্মাণের নির্দেশ লাভ করেন, যেখানে ঐশ্বরিক উপস্থিতি বিশেষভাবে প্রকাশিত হবে। “তাহারা আমার নিমিত্ত একটি পবিত্রধাম নির্মাণ করুক; যাতে আমি তাহাদের মধ্যে বাস করি” (Exodus 25:8), এই ছিল ঈশ্বরের আদেশ।

এখানেই আমরা পবিত্রস্থল নির্মাণের সঙ্গে ৪৬ সংখ্যাটির সম্পর্ক দেখতে পাই।

আমরা নির্গমন পুস্তক থেকে পাঠ করব এবং এই ইতিহাসে একটি বিলম্বকাল লক্ষ্য করব, কারণ এটি খ্রীষ্টের সময়ে, মিলারাইটদের সময়ে, এবং জগতের অন্তিমকালে বিদ্যমান বিলম্বকালের পূর্বাভাসরূপে উপস্থিত হয়েছে। এই বিলম্বকাল এমন এক পরিবেশ সৃষ্টি করে, যা মধ্যরাত্রির ধ্বনি ঘোষিত হওয়ার এবং উপাসকদের দুই শ্রেণি উৎপন্ন করার সুযোগ প্রদান করে। বিলম্বকাল ব্যতীত, সেই ইতিহাসের গতিশীল উপাদানসমূহ সেই অবস্থায় থাকত না, যা প্রভু মধ্যরাত্রির ধ্বনির সময় সম্পন্ন করতে ইচ্ছা করেন। আমাদের অবশ্যই দেখতে হবে, এই বিলম্বকাল কী নির্দেশ করে।

এই ৪৬ দিনের সময়কাল, এই প্রতীক্ষার কাল, সেই সময় যখন প্রভু এক জনগণের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন।

এই ইতিহাসে কি প্রভু মিলারাইটদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন? হ্যাঁ।

খ্রিস্টের সময়ে পেন্টেকস্টে তিনি কি খ্রিস্টীয় মণ্ডলীর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন? হ্যাঁ।

অতএব, এই বিলম্বের সময়টি হলো কোনো জনগোষ্ঠীর সঙ্গে প্রভুর চুক্তিবদ্ধ হওয়ার এক বিশেষ চিহ্ন।

মোশির ইতিহাসে আমরা এক বিলম্বের সময় দেখতে পাই। এই সময়ে, সেই দুই ফলক চুক্তির প্রতীক, এবং প্রভু চুক্তিতে প্রবেশ করছেন ও মন্দির নির্মাণ সম্বন্ধে মোশিকে নির্দেশ দিচ্ছেন।

১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত, সেই ৪৬ বছর ধরে, প্রভু মিলারীয় মন্দির নির্মাণ করছিলেন, যাতে তিনি আধুনিক ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করতে পারেন।

আমরা মাত্রই যে সময়কাল সম্পর্কে পড়লাম—মোশি এবং সত্তর জন প্রাচীনের অপেক্ষার সময়—বাইবেলীয় ইতিহাসে তাকে পেন্টেকস্ট বলা হয়; অর্থাৎ, পাসওভারের পঞ্চাশ দিন পরে। প্রভু ইস্রায়েলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা চিরকাল পেন্টেকস্ট স্মরণ করে। নতুন নিয়মে, পেন্টেকস্ট প্রারম্ভিক খ্রিষ্টীয় মণ্ডলীর একটি কেন্দ্রীয় বিষয়, যা এই একই ইতিহাসেরই স্মারক। আমরা খ্রিষ্টের সময়ে, মিলারাইটদের ইতিহাসে, এবং পৃথিবীর শেষকালে পেন্টেকস্টে একই উপাদানগুলি দেখতে পাই, এবং এই উপাদানগুলি পুনরায় সংঘটিত হবে।

আসুন, আমরা ইম্মাউসের পথের ঘটনার প্রেক্ষিতে লূক 24:44-52 থেকে পেন্টেকস্টের দিকে দৃষ্টি দিই।

লূকের পূর্ববর্তী অংশে, যীশুর সঙ্গে পথ চলতে থাকা দুই শিষ্য তাঁকে তাঁদের সঙ্গে থাকতে অনুরোধ করে। বাইবেল সেখানে ‘থাকতে’ শব্দটি ব্যবহার করেছে। সেখানে একটি অবস্থানের সময় চিহ্নিত করা হয়েছে, কিন্তু আমরা এই একই ইতিহাসে ভিন্ন এক অবস্থানের সময়কে চিহ্নিত করতে চাই।

বিলম্বের সময়টি চিহ্নিত হয় শক্তি লাভের জন্য যিরূশালেমে অপেক্ষা করার আদেশ দ্বারা। এখানেই মিলারপন্থীদের জন্য বার্তার ক্ষমতায়ন সম্পন্ন হয়।

দেরি করা অর্থ অপেক্ষা করা। “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে।” কিসের জন্য? ক্ষমতায়নের জন্য।

মধ্যরাত্রির আহ্বানের ক্ষমতায়নকে আপনি সঠিকভাবে বুঝতে পারবেন না, যদি না আপনি সেই বিলম্বের সময়কে বোঝেন, যেখানে তাদের সেই শক্তির জন্য অপেক্ষা করতে আদেশ করা হয়েছে। এটি সেই ইতিহাসেরই একটি অংশ। আপনার পশ্চাতে প্রতিষ্ঠিত আলো যেন অব্যাহতভাবে জ্বলতে থাকে, তার জন্য আপনাকে সমগ্র ইতিহাসটি বুঝতে হবে।

আপনি হয়তো এখনও দেখতে পাচ্ছেন না যে বিষয়টি কোথায় গিয়ে দাঁড়াচ্ছে, কিন্তু আগামীকাল তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

তিনটি ভবিষ্যদ্বাণী মিলারপন্থীদের এমন এক ভ্রান্ত ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, যার ফলে বিলম্বের সময় এবং প্রথম নিরাশার সৃষ্টি হয়। এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলিই সেই একই তিনটি, যেগুলোর জন্য উইলিয়াম মিলার বলেছিলেন যে তাঁকে সূচনাবিন্দু দেওয়া হয়েছিল: ১৩৩৫, ২৫২০, এবং ২৩০০ দিন।

যদি তুমি বুঝতে পারো যে বিলম্বকাল মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনির একটি নির্দিষ্ট উপাদান, তবে তোমাকে জিজ্ঞাসা করতেই হবে, কী সেই বিলম্বকাল উৎপন্ন করেছিল। তা ছিল এই তিনটি সময়-ভাববাণী: ১৩৩৫, ২৫২০, এবং ২৩0০।

তুমি যদি ২৫২০ ও ১৩৩৫-এর ভবিষ্যদ্বাণী প্রত্যাখ্যান কর, তবে তুমি মধ্যরাত্রির ক্রন্দন অস্বীকার করছ এবং নিচের দুষ্ট জগতের দিকে নিয়ে যাওয়া পথ থেকে ছিটকে পড়ছ।

এই সমস্ত কিছুর মাধ্যমে আমরা সেদিকেই অগ্রসর হচ্ছি।

তারা বিলম্ব করে, কারণ উচ্চস্থান থেকে শক্তি লাভের জন্য তাদের অপেক্ষা করতে হবে; এবং মিলারীয় ইতিহাসে, সেই শক্তি ছিল মধ্যরাত্রির ধ্বনি।

বেথানি যিরূশালেমের একটি উপশহর, নগরীর বাইরে প্রায় দেড় মাইল দূরে অবস্থিত। যিশুর সময়ে এটি ছিল একটি উল্লেখযোগ্য দূরত্ব, কারণ লোকেরা সর্বত্র পায়ে হেঁটেই যাতায়াত করত।

বেথানি অর্থ ‘দরিদ্রদের গৃহ’।

যিশুর প্রিয় অবস্থানস্থল ছিল বেথানিয়া, যেখানে লাযার, মরিয়ম ও মার্থা বাস করতেন।

এটি লক্ষণীয় যে, ‘ট্রায়াম্ফাল এন্ট্রি’-এর ইতিহাসই সিস্টার হোয়াইট ‘মিডনাইট ক্রাই’ বর্ণনা করার জন্য ব্যবহার করেছেন।

যিশু তাঁর বিজয়োৎসবময় জেরুশালেম-প্রবেশের পূর্বে বৈথনিয়ায়, অর্থাৎ দরিদ্রদের গৃহে, অবস্থান করেছিলেন। যেমন মধ্যরাত্রির ধ্বনির পূর্বে এক প্রতীক্ষা ও বিলম্বের সময় থাকে, তেমনি বিজয়োৎসবময় প্রবেশের পূর্বেও এক প্রতীক্ষার সময় থাকে। এগুলি সমান্তরাল ইতিহাস; কিন্তু আমরা এখনও লূক ২৪:৪৪-৫২ নিয়ে, এবং জেরুশালেমে অপেক্ষা ও অবস্থান করা নিয়ে, আলোচনা করছি।

আর্লি রাইটিংস, পৃষ্ঠা ২৪৭-এ, মিলারাইট ইতিহাস সম্পর্কে বলতে গিয়ে, সিস্টার হোয়াইট বলেন:

মধ্যরাত্রির আহ্বানের সময়, মিলারাইটদের নিকট শাস্ত্রসমূহের অর্থ উন্মুক্ত করা হয়েছিল।

প্রথম হতাশার পর “হতাশাগ্রস্তরা” শাস্ত্রসমূহ থেকে দেখল যে তারা বিলম্বের সময়ে অবস্থান করছিল, এবং যে একই প্রমাণ তাদেরকে 1843 সালকে প্রভুর প্রত্যাবর্তনের বছর হিসেবে ঘোষণা করতে পরিচালিত করেছিল, এখন সেটিই 1844 সালকে প্রমাণ করল।

প্রভু তাঁদের জন্য কী করেছিলেন? তিনি তাঁদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করেছিলেন। এটি শিষ্যদের ইতিহাসের একটি সমান্তরাল বিবরণ।

যাকোবের ইতিহাসে এক অপেক্ষার সময় আছে। এই অপেক্ষার সময় বহু ভাববাণীমূলক সত্যকে উদ্ভাসিত করে, যদিও আমরা সেগুলোর মধ্যে কেবল কয়েকটিকেই স্পর্শ করব।

আদিপুস্তক ২৮ অধ্যায়ের ১০ পদ থেকে শুরু করে দেখা যায় যে, যাকোবের কাহিনি বিশ্বের অন্তিম সময়ের পূর্বাভাস বহন করে। যাকোবের পুত্রগণ বিশ্বের অন্তিম সময়ের ১,৪৪,০০০ জনের প্রতিনিধিত্ব করে।

যাকোবের চারজন নারীর গর্ভে পুত্রসন্তান জন্মেছিল—দুই স্ত্রী, রাহেল ও লেয়া, এবং দুই উপপত্নী। তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের জন্য পরিশ্রম করতে হয়েছিল: লেয়ার জন্য ২৫২০ দিন এবং রাহেলের জন্য ২৫২০ দিন। যাকোবের কাহিনিতে আমরা উভয় ২৫২০-ই দেখতে পাই, যা উত্তর ও দক্ষিণ রাজ্যসমূহকে প্রতিনিধিত্ব করে।

যাকোব মিলারীয় ইতিহাস এবং ১,৪৪,০০০-এর একটি প্রতীক। তাঁর কাহিনী জগতের অন্তিমকালে আমাদের জন্য আলোক প্রদান করা উচিত।

প্রভু যাকোবের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন। যখন প্রভু মোশি ও ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; যখন তিনি যাকোবের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; যখন তিনি মিলারাইট ইতিহাসে আধুনিক ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; এবং যখন তিনি পেন্টেকস্টে খ্রিষ্টীয় মণ্ডলীর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে।

এই কাহিনিতে, অপেক্ষার সময়ে, প্রভু তাঁর লোকদের কাছে তাঁর বাক্য সম্বন্ধে বোধ উন্মুক্ত করেন; এর প্রতীক সেই সিঁড়ি, যার উপর দিয়ে স্বর্গদূতেরা আরোহন ও অবরোহণ করছে—যা ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যকার যোগাযোগের একটি প্রতীক।

মধ্যরাত্রির আহ্বানে, মিলারীয় কুমারীরা জেগে উঠছে এবং ঈশ্বরের গৃহে পরিণত হচ্ছে। তিনি তাদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন, তাদেরকে আধুনিক ইস্রায়েল করে তুলছেন।

“লূজ” পরিবর্তিত হয়। ১৭৯৮ সালে মিলারাইটরা ঈশ্বরের জনগণ ছিল না। মিলারাইটদের ইতিহাস হলো সেই ইতিহাস, যেখানে তিনি তাদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন এবং তাদেরকে তাঁর জনগণরূপে প্রতিষ্ঠিত করেন, তাদেরকে “লূজ” থেকে “বেতেল”-এ পরিবর্তিত করে।

যাকোবের মানত হলো চুক্তিতে প্রবেশ করা। তিনি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে পথে—প্রাচীন পথসমূহে—রক্ষা করেন এবং তাঁকে ভোজনের জন্য রুটি দান করেন। মিলারাইটদের নিজেদের রুটি ভোজন করতে হবে এবং প্রোটেস্ট্যান্ট মূর্খতার কাছে আর ফিরে যাওয়া চলবে না।

যদি আমরা ঈশ্বর আমাদের যে রুটি দেন তা ভক্ষণ করতে থাকি, তবে তিনি আমাদের সঙ্গে তাঁর চুক্তি বহাল রাখবেন। যাকোবের মানতের রুটি ও বস্ত্র 1843 Chart-এ প্রদর্শিত সত্যসমূহের প্রতীক, যেগুলিকে Ellen White “Rock of Ages”—“Old Paths” এবং রুটি—বলে অভিহিত করেছেন।

অপেক্ষার সময়ে যখন তিনি তাদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করেন, তখন তিনি সিঁড়ি বেয়ে ঊর্ধ্বে ও নিম্নে যাতায়াতকারী স্বর্গদূতদের প্রেরণ করেই তা করেন।

যদি আপনি সত্য গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা অন্যদের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়ার দায়িত্ব আপনার ওপর বর্তায়। আপনি যদি আপনার দায়িত্ব পালন করেন, তবে আপনিই সেই সিঁড়ি—যোগাযোগের মাধ্যম—হয়ে ওঠেন। আমাদের সেই মাধ্যম হওয়ার জন্যই আহ্বান করা হয়েছে।

যাকোবের এক অপেক্ষাকাল রয়েছে; সে বিলম্ব করে এবং সিঁড়ির স্বপ্ন দেখে, যা এই অপেক্ষাকালের সময়ে প্রভু তাঁর বাক্যের বোধগম্যতা তাঁর জনগণের কাছে উন্মুক্ত করছেন—এটিরই প্রতীক। এই ইতিহাসে, প্রভু তাঁর জনগণের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন, তাদের লূজ থেকে নিয়ে বেতেল—ঈশ্বরের গৃহ—করছেন।

সিঁড়ির উপর, যিনি খ্রিষ্ট, তাতে আরোহন ও অবরোহণকারী স্বর্গদূতদের দ্বারা যে যোগাযোগের মাধ্যম উপস্থাপিত হয়েছে, তা জাখরিয়াতেও উপস্থাপিত হয়েছে। সিস্টার হোয়াইট এ বিষয়ে Review and Herald, July 20, 1897-এ মন্তব্য করেছেন, যদিও তিনি একটি ভিন্ন প্রতীক ব্যবহার করেছেন।

“পবিত্র সত্তাগণ” কারা? স্বর্গদূতগণ। “তাঁর সিংহাসনকে পরিবেষ্টনকারী পবিত্র সত্তাগণের মাধ্যমে প্রভু পৃথিবীর অধিবাসীদের সঙ্গে অবিরাম যোগাযোগ বজায় রাখেন।” এটাই সেই সিঁড়ি। তবে এখানে সিস্টার হোয়াইট প্রতীক হিসেবে সিঁড়িটি ব্যবহার করতে যাচ্ছেন না।

যাকোবের ইতিহাসে আমরা মিলারাইট ইতিহাসের কাহিনি পাই। সেখানে এক বিলম্বকাল রয়েছে, এবং তিনি সেই সিঁড়িটি দেখেন, যা স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে যোগাযোগের প্রতীক।

জাখারিয়া আমাদের দুইটি সোনার নল সম্বন্ধে বলেন। একটি সিঁড়ির দুটি প্রধান পার্শ্বরেল থাকে, কিন্তু জাখারিয়া সেগুলিকে দুইটি সোনার নল বলে অভিহিত করেন।

আমাদের উচিত স্বর্গের সিঁড়ি বেয়ে অবতীর্ণ বার্তাগুলি গ্রহণ করা এবং সেগুলি অন্যদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। যদি আমরা তা করি, তবে আমরা সেই সিঁড়িরই অংশ, সেই যোগাযোগ-প্রক্রিয়ারই অংশ হয়ে উঠি।

সিস্টার হোয়াইট এটিকে দশ কুমারীর উপমার সঙ্গে সংযুক্ত করেছেন।

মিলারাইট ইতিহাসে, তারা দশ কুমারীর দৃষ্টান্ত পূর্ণ করছিল। যাকোবের বিলম্বের সময়ই মথি ২৫ ও হাবাক্কূক ২-এর বিলম্বের সময়: “যদিও দর্শন বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর।”

যাকোব ও জাখরিয়ার কাহিনি একই প্রতীক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

বিলম্বের সময়, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, এই চিহ্ন বহন করে যে প্রভু তাঁর অনুসারীদের ঈশ্বরের বাক্য সম্বন্ধে তাদের উপলব্ধি বৃদ্ধি করতে উদ্যত। আপনি যদি সেই পবিত্র তেল গ্রহণ না করেন, তবে আপনি এক মূর্খ কুমারী।

যখন তুমি এই ইতিহাসে পৌঁছাবে, যখন দ্বার বন্ধ হয়ে যাবে এবং তুমি এক নির্বোধ কুমারী হবে, তখন সিস্টার হোয়াইট বলেন, “সবচেয়ে বিষাদময় যে কথাগুলি কখনও শোনা গিয়েছিল, ‘আমি তোমাদের চিনতাম না।’”

আপনি বিলম্বের সময়কে মধ্যরাত্রির আহ্বান থেকে পৃথক করতে পারেন না। বিলম্বের সময়ই পবিত্র আত্মার ঢেলে দেওয়া ঘটায়, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানের সময় ঈশ্বরের জনগণের বাক্য-সম্পর্কিত বোধশক্তি উন্মুক্ত করে এবং সেই তেল জোগায়, যা জ্ঞানী কুমারীদের মূর্খ কুমারীদের থেকে পৃথক করে।

একটি বিলম্বের সময় আছে, যখন খ্রিস্ট তাঁর মুকুটধারী কার্য সম্পাদন করেছিলেন—লাযারকে পুনরুত্থিত করেছিলেন।

যীশু এই বার্তাটি পেলেন, “লাযার অসুস্থ; এসো, তাঁর যত্ন নাও।” কিন্তু যীশু সঙ্গে সঙ্গে গেলেন না।

সিস্টার হোয়াইট বলেন, শিষ্যরা এই বিষয়েই হোঁচট খেয়েছিল। তারা বিস্মিত হয়েছিল, কেন তিনি তাঁর বন্ধুকে সাহায্য করতে যাচ্ছিলেন না, অথবা মশীহ হিসেবে তাঁর শক্তির প্রমাণ দিচ্ছিলেন না। কিন্তু তিনি বিলম্ব করলেন।

তিনি বিলম্ব করলেন, যাতে তাঁদের আরও একবার এই প্রমাণ দেওয়া যায় যে মৃতদের জীবিত করার ক্ষমতা তাঁর আছে। এই শীর্ষস্থানীয় আশ্চর্যকর্ম—লাযারকে পুনরুত্থিত করা—তাঁর কার্য ও তাঁর ঈশ্বরত্বের দাবির ওপর ঈশ্বরের সীলমোহর অঙ্কিত করল। মধ্যরাত্রির ধ্বনিতে প্রভু জ্ঞানী কুমারীদের উত্থিত করছেন। এটি সীলমোহর প্রদানের প্রক্রিয়ার একটি দৃষ্টান্ত। মিলেরাইটদের সীলমোহর দেওয়া হচ্ছিল, যা ১,৪৪,০০০ জনের সীলমোহর প্রাপ্তির একটি দৃষ্টান্ত প্রদান করে। লাযারের শিক্ষাটি এই যে, খ্রীষ্ট অপরাধ ও পাপে মৃত কাউকে গ্রহণ করে তাকে জীবিত করতে পারেন। লাযারের ঘটনায় খ্রীষ্ট মৃত্যুকে নিদ্রা বলে সংজ্ঞায়িত করেন। তারা সকলেই নিদ্রিত। তিনি বিলম্ব করছেন। তিনি লাযারকে পুনরুত্থিত করবেন, তাদের জীবিত করবেন এবং তাদের ওপর তাঁর সীল স্থাপন করবেন। এটাই তাঁর শীর্ষস্থানীয় আশ্চর্যকর্ম। আমাদের ইতিহাসে, যখন তিনি ১,৪৪,০০০ জনকে সীলমোহর করেন, তখন তিনি তাদের এক পতাকাচিহ্নরূপে উত্থিত করেন। সখরিয় বলেন, সেই পতাকাচিহ্ন মুকুটের রত্নসম। এটাই তাঁর মুকুটপরানো কার্য।

মিলারাইট ইতিহাসে সত্যের বর্ষণ ও উন্মোচনের সঙ্গে, বিলম্বের সময় সেই মুহূর্তকে চিহ্নিত করে যখন প্রভু সত্য উন্মুক্ত করেন। যে সিঁড়িতে স্বর্গদূতেরা উপরে আরোহণ ও নীচে অবতরণ করছে, সেখানেই সীলমোহর করার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়।

এখন আমরা বিজয়োৎসবময় প্রবেশের দিকে দৃষ্টি দিই। লক্ষ্য করুন, *Spirit of Prophecy*, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৫০-এ সিস্টার হোয়াইট বিজয়োৎসবময় প্রবেশের তুলনা কিসের সঙ্গে করেছেন।

বিজয়ময় প্রবেশ মধ্যরাত্রির আহ্বানকে প্রতিনিধিত্ব করে।

আসুন, আমরা ১৯০১ সালের ২১ ফেব্রুয়ারির The Youth Instructor-এ বিজয়ময় প্রবেশ সম্বন্ধে সিস্টার হোয়াইট যা বলেছেন, তা পাঠ করি।

কেন? কারণ, তারা লাযার সম্বন্ধে শুনেছিল।

অতএব, বিজয়ময় প্রবেশের পূর্বে তিনি বেথানিয়ায় বিলম্ব করে অবস্থান করছেন।

এটি প্রতীক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

সেই শোভাযাত্রায় কোনো শোকধ্বনি বা বিলাপ শোনা যায়নি। যারা একসময় অন্ধ ছিল, কিন্তু যাদের চোখ ঈশ্বরের পুত্রের দ্বারা সুস্থ করা হয়েছিল, তারাই অগ্রপথে নেতৃত্ব দিয়েছিল।

পথ প্রদর্শন করে কারা? যারা একসময় লাওদিকেয়ীয় ছিল।

অতএব, যিশু দরিদ্রের গৃহে অবস্থান করেন, যা অপেক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

কেন? কারণ তিনি তাঁর পবিত্র আত্মা ঢেলে দিতে এবং তাদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করতে উদ্যত, যা মধ্যরাত্রির আর্তনাদের প্রতি নির্দেশ করে।

এই কাহিনিতে তিনি একজন রাজা হিসেবে আসছেন, যা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরকে নির্দেশ করে। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর কি যীশু একটি রাজ্য গ্রহণ করতে আসেন? হ্যাঁ।

এটাই বিজয়োল্লাসময় প্রবেশ, এবং এমন কিছু লোক আছে যারা মধ্যরাত্রির ধ্বনি উচ্চারণ করবে।

এরা কারা? এরা সেই সকল ব্যক্তি, যারা খ্রিস্টের শক্তির দ্বারা রূপান্তরিত হয়েছে।

অন্ধ থেকে দর্শনপ্রাপ্ত, মৃত থেকে জীবিত, কুষ্ঠরোগী থেকে শুচি—এইরূপে আমাদের রূপান্তরিত করার তাঁর শক্তিসহ খ্রিষ্টের ধার্মিকতার বার্তাটি বিজয়োল্লাসময় প্রবেশের ইতিহাসে বহন করা হয়েছে, যা মধ্যরাত্রির আর্তনাদের পূর্বাভাস বহন করে। কোন বস্তু সেই বার্তাটি বহন করে?

খ্রিষ্ট কিসের ওপর আরোহণ করছেন? একটি গাধা। ইসলামের বার্তাই খ্রিষ্টের ধার্মিকতার বার্তা বহন করে।

১৮৪০ সালে, প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার ক্ষমতায়ন ইসলামের সংযমের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত ছিল। প্রথম বার্তা দ্বিতীয় বার্তার দিকে পরিচালিত করে; তাদের পৃথক করা যায় না।

প্রথম বার্তা দ্বিতীয় বার্তাকে বহন করে।

প্রথম বার্তা নিশ্চিত হয়েছিল যখন ইসলাম সংযত করা হয়, এর মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণী পরিপূর্ণ হয়। এই নিশ্চিতকরণ প্রথম দূতের বার্তাকে শক্তিশালী করেছিল এবং এর ফলে প্রোটেস্ট্যান্টরা এর বিরুদ্ধে তাদের দ্বার রুদ্ধ করেছিল।

প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগুলোর দ্বারা দরজাগুলি বন্ধ করে দেওয়া ছিল ইসলামের বার্তার প্রত্যাখ্যান।

মিলারীয় ইতিহাস আমাদের ইতিহাসের পূর্বছায়া বহন করে।

১,৪৪,০০০ জনের সীলমোহরের সময়ে খ্রিষ্টের ধার্মিকতার বার্তা—যখন প্রভু তাঁর পবিত্র আত্মা বর্ষণ করেন এবং অ্যাডভেন্টবাদের লাওদিকেয়ীয়দের ও কুষ্ঠরোগীদের নিকট শাস্ত্রসমূহ উন্মুক্ত করেন—পুনরায় গাধার দ্বারা বহন করা হয়—ইসলামের বার্তা।

বিজয়ময় প্রবেশ হল রাজার আগমন। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, তিনি রাজ্য গ্রহণ করেন। এটাই বিজয়ময় প্রবেশ।

এই সময়কালেই ঐ দুই শ্রেণী তাদের নিজ নিজ পরিণতির মধ্যে সীলমোহরপ্রাপ্ত হচ্ছে।

কয়েকটি শাস্ত্রপদ বিলম্বের সময়কে বিশেষভাবে তুলে ধরে। আমরা সেগুলোর মধ্য দিয়ে দ্রুত অগ্রসর হব এবং সিস্টার হোয়াইটের একটি উক্তি দিয়ে শেষ করব।

ঠিক এখানেই, ২২ মার্চ, ১৮৪৪, বিলম্বের সময়কে নির্দেশ করছে।

২২ মার্চ, ১৮৪৪, বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর কোনো পূর্বকথন নয়। এটি সেই তারিখ, যা মিলারপন্থীরা ভুল বুঝেছিল; কিন্তু তা প্রথম হতাশার জন্ম দিয়েছিল এবং বিলম্বের সময়কে চিহ্নিত করেছিল।

শাস্ত্র এ দাবি করে না যে ঈশ্বরই বিলম্বের সময় উৎপন্ন করেন। মানুষের ভুল-বোঝাবুঝিই তা সৃষ্টি করে: ‘দর্শন বিলম্বিত হলেও, তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা বিলম্ব করবে না, তা মিথ্যা নয়।’

আপনি এটিকে দুইভাবে পড়তে পারেন। যেভাবেই হোক:

ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে, এবং ধন্য সে, যে ১৩৩৫ পর্যন্ত উপস্থিত হয়। কিন্তু তুমি অন্ত পর্যন্ত তোমার পথে যাও; কারণ তুমি বিশ্রাম করবে, এবং দিবসসমূহের অন্তে তোমার নির্ধারিত অংশে দাঁড়াবে।

১৩৩৫-এ উপনীত হওয়ার আশীর্বাদ কেবল সময়-ভাববাণীর সমাপ্তিতে পৌঁছানোর বিষয় নয়। চার্টে ১৩৩৫ শেষ হয় ১৮৪৩ সালে। আশীর্বাদ কেবল ভাববাণীর সমাপ্তি নয়, বরং বিলম্বকাল অতিক্রমের অভিজ্ঞতা। এই আশীর্বাদ সংঘটিত হয় বিলম্বকাল ও ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মধ্যবর্তী সময়ে। এখানেই তোমাদের অপেক্ষা করতে হবে। “ধন্য সেই ব্যক্তি, যে অপেক্ষা করে।”

অপেক্ষা করিবার কাল হইতে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত এই অপেক্ষা চলিয়া আসিতেছে। যদি তোমরা তাঁহার জন্য অপেক্ষা কর, তবে তোমরা আশীর্বাদপ্রাপ্ত হইবে।

মিলারপন্থীদের ভুল-বোঝাবুঝিই বিলম্বের সময়কাল এনে দিয়েছিল। দর্শনটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য—২২ অক্টোবর, ১৮৪৪। এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে না, কিন্তু ভুল-বোঝাবুঝির কারণে তোমরা মনে করবে যে এটি বিলম্ব করছে।

প্রভু কি সেই ভুল-বোঝাবুঝিটি পরিকল্পনা করেছিলেন? হ্যাঁ। সিস্টার হোয়াইট তা-ই বলেছেন।

প্রভু ১৮৪৩ সালের চার্টের মাধ্যমে সেই ভুল-বোঝাবুঝি সৃষ্টি করেছিলেন। উইলিয়াম মিলার বলেছিলেন যে তিনি কখনোই চূড়ান্তভাবে ১৮৪৩ বলেননি; কিন্তু ১৮৪৩ সালে ভ্রাতৃবৃন্দ তাঁকে ‘if’ শব্দটি সরিয়ে দিতে এবং ১৮৪৩-কে একটি মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত করতে অনুরোধ করেছিলেন। সিস্টার হোয়াইট বলেন, এটি একটি ভাববাণীমূলক মাইলফলক, হাবাক্কূক ২-এর একটি পরিপূর্ণতা। ১৮৪৩-কে দৃঢ়ভাবে মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত করার এই মাইলফলকই বিলম্বের সময় উৎপন্ন করেছিল।

দানিয়েল ১২:১২, ১৩ লক্ষ্য করুন: “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে এবং এক হাজার তিন শত পঁয়ত্রিশ দিনে উপস্থিত হয়।” — “ধন্য সে, যে ১৩৩৫-এ উপস্থিত হয়। ধন্য সে, যে ১৮৪৩-এ উপস্থিত হয়,” এটাই ১২ পদ।

পদ ১৩:

সিস্টার হোয়াইট ১২ ও ১৩ পদকে একত্রে সংযুক্ত করেছেন, এই বলে যে ১৩৩৫-এর আশীর্বাদ ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালে পরিপূর্ণ হয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়বিন্দু সম্বন্ধে নয়, বরং তাদের সম্বন্ধে, যারা খ্রিষ্টের দ্বারা যিরূশালেমে বিজয়োৎসবময় প্রবেশের জন্য অপেক্ষা করে, সিঁড়ির উপর স্বর্গদূতদের আরোহন ও অবরোহণ চিনতে পারে, এবং প্রভু যখন তাদের চুক্তির দুই ফলক প্রদান করেন, তখন তাঁর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করে।