ভাববাণীর আত্মা: বিলম্বের কাল এবং মধ্যরাত্রির ধ্বনি

আমাদের শেষ উপস্থাপনায় এই প্রশ্ন উঠেছিল যে, যদি ২২ মার্চ, ১৮৪৪ প্রথম মাসের প্রথম দিন হয়, তবে কীভাবে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ সপ্তম মাসের দশম দিন হতে পারে। ১৮৪৪ সালের মার্চ মাসে মিলারাইটরা ১৮৪৩ সালের সমাপ্তি সম্পর্কে তাদের যে ধারণা ছিল, তা ভুল বুঝেছিল। সেই হতাশার পর তারা সময়-গণনার বাইবেলীয় পদ্ধতিকে পুনরায় পরীক্ষা করে। এ বিষয়টি গেরহার্ড ড্যামস্টিগ্টের গ্রন্থ, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission-এ, বিশেষত ৮৯ ও ৯২ পৃষ্ঠায়, ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যখন তারা মনে করেছিল যে ১৮৪৩ শেষ হয়ে গেছে, তখন তারা সময়-সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির দুটি উপাদান পুনর্মূল্যায়ন করে: ১৮৪৩ থেকে ১৮৪৪-এ পরিবর্তন, এবং যে দিনগুলো বছরগুলোর শুরু ও সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে, যাতে তারা সপ্তম মাসের দশম দিন গণনা করতে পারে।

আমি প্রায়ই জোর দিয়ে বলি যে ২২শে মার্চ থেকে ২২শে অক্টোবর পর্যন্ত সাত মাস। আমি এ কথা প্রস্তাব করছি না যে এটি সপ্তম-মাস আন্দোলন, কিন্তু এটি লক্ষণীয় যে মিলেরাইটরা বিশ্বাস করত ২২শে মার্চ তাৎপর্যপূর্ণ ছিল, এবং এটি একটি সহায়ক মানসিক চিহ্ন—সাত মাস পরে আপনাকে ২২শে অক্টোবর পর্যন্ত নিয়ে যায়। এটি একটি বাস্তব সত্য।

হতাশা এবং বিলম্বের সময়টি কোনো সময়-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্তি ছিল না; বরং তা মিলারপন্থীদের এক ভুল-বোঝাবুঝির ফল ছিল। তাদের সেই ভুল-বোঝাবুঝিই বিলম্বের সময় এবং হতাশার পরিপূর্তি ঘটিয়েছিল; এমন কোনো নির্দিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী ছিল না যা বলেছিল যে বিলম্বের সময় একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে শুরু হবে। ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চ ১৮৪৩ সাল অতিবাহিত হয়েছে—এই তাদের বিশ্বাসই সেই হতাশার জন্ম দিয়েছিল।

আমরা গতকাল পড়েছিলাম যে মিলার সেই তারিখটির প্রত্যাশা করছিলেন। মিলারাইটদের অধিকাংশই সেই তারিখটির প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, এবং এমনকি তাদের বিরোধীরাও তা জানত এবং মিলারাইটরা যে মিথ্যা, তার প্রমাণ হিসেবে সেটির জন্য অপেক্ষা করছিল। এটাই ছিল প্রচলিত ধারণা। সেই তারিখটি অতিক্রান্ত হওয়ার পর, তারা সময়-সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীগুলো আরও নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান করতে শুরু করল, যা তাদের ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তারিখে নিয়ে গেল। এটি গতকাল উত্থাপিত প্রশ্নটির জন্য একটি প্রাসঙ্গিক নির্দেশবিন্দু প্রদান করে।

আজ, আমি বিলম্বের সময়টির দিকে আরও অধিক সময় ব্যয় করে দৃষ্টি দিতে চাই। এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমরা এলেন হোয়াইটের প্রথম দর্শন নিয়ে আলোচনা করছি, যেখানে তিনি বলেন যে স্বর্গের পথে যাত্রার সূচনায় যে উজ্জ্বল আলো ছিল, তা-ই ছিল মধ্যরাত্রির আহ্বান; এবং যদি তুমি সেই আলো অস্বীকার কর, তবে তুমি স্বর্গের পথ থেকে পড়ে যাবে। আমি প্রদর্শন করতে চেষ্টা করছি যে তাঁর দর্শনে মধ্যরাত্রির আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে দ্বিতীয় দূতের বার্তার সমগ্র ইতিহাস।

ব্যক্তিগতভাবে, সেই দর্শনে যে মধ্যরাত্রির ধ্বনির কথা বলা হয়েছে—যা পথের শুরুতে অবস্থিত এবং সমগ্র পথজুড়ে আলো বিকিরণ করে—তা ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত মিলেরাইটদের ইতিহাসকেই নির্দেশ করে, এ কথা বলতে আমার কোনো অসুবিধা নেই। এই ইতিহাসের গতিশীলতাকে যথাযথভাবে বুঝতে হবে। মধ্যরাত্রির ধ্বনির পূর্ণতা নিজেই ১২ আগস্ট থেকে ১৭ আগস্ট পর্যন্ত সংঘটিত হয়েছিল, যখন এক্সেটার ক্যাম্প মিটিং-এ এই বার্তা উপস্থাপিত হয়; তারপর তারা প্রায় দুই মাস—সেপ্টেম্বর ও অক্টোবর, অর্থাৎ দুই মাস ও পাঁচ দিন—এই বার্তা বহন করেছিল। ২২ অক্টোবরের পূর্বে তারা প্রভুর প্রত্যাবর্তনের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিল। এই দুই মাসের সময়কালই মধ্যরাত্রির ধ্বনির ইতিহাস। তবে, যে ধাপগুলো এই সময়কালের দিকে নিয়ে গিয়েছিল, সেগুলো না বুঝলে আপনি এই সময়কালকে বুঝতে পারবেন না। আমার কাছে, মধ্যরাত্রির ধ্বনি আরও নির্দিষ্টভাবে হলো বিলম্বকালের ইতিহাস, যা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

এখানে ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের ইতিহাস উপস্থাপিত হলো। ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মায় এমন কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, বার্তাগুলোকে কোথায় স্থাপন করতে হবে তা আমাদের জানা প্রয়োজন। যখন আপনি বার্তাগুলোকে স্থাপন করতে শুরু করেন, তখন আপনি উপলব্ধি করেন যে সমস্ত বার্তাই সময়ের একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে এসে পৌঁছে এবং তারপর থেকে শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

প্রথম দূত ১৭৯৮ সালে অন্তকালের সময়ে আগমন করেন, যখন দানিয়েলের পুস্তক উন্মুক্ত করা হয় এবং জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটে। প্রথম দূতের বার্তা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট শক্তিপ্রাপ্ত হয়, যখন সমগ্র বিশ্বের জন্য বছর-দিন নীতি নিশ্চিত হয়, যার ফলে প্রকাশিতবাক্য ১০-এর দূত অবতীর্ণ হন, যা প্রথম দূতের বার্তার শক্তিপ্রাপ্তির প্রতীক।

দ্বিতীয় দূত 1842 সালের জুন মাসে উপস্থিত হয়। আমরা গতকাল পড়েছিলাম যে, 1842 সালের জুন মাসে মি. মিলার Casco Street গির্জায় তাঁর উপস্থাপনাগুলোর দ্বিতীয় ধারাটি প্রদান করেন। অল্প কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া, প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলো তাদের দ্বার রুদ্ধ করে। অতএব, 1842 সালের জুন মাসে দ্বিতীয় দূতের বার্তা উপস্থিত হয়, কারণ যখন কোনো প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জা প্রথম দূতের বার্তার বিরুদ্ধে তার দ্বার রুদ্ধ করে, তখন সেটি বাবিলনের অংশ হয়ে যায়। দ্বিতীয় দূতের বার্তা হলো বাবিলন থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান। এটি প্রগতিশীল।

সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, যদিও প্রোটেস্ট্যান্টরা ১৮৪২ সালের জুন মাসে তাদের দ্বার বন্ধ করতে শুরু করেছিল, তবুও ব্যাবিলন থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান—অর্থাৎ দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার বিষয়বস্তু—বাস্তবে ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকাল পর্যন্ত শুরু হয়নি।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে উপস্থিত হয় এবং ১৮৪৪ সালের ১২–১৭ আগস্ট, এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে, মধ্যরাত্রির ধ্বনির বার্তার দ্বারা শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

তৃতীয় স্বর্গদূত ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখে আগমন করে, কারণ সেই দিনে পরম পবিত্র স্থানে প্রবেশের পথ উন্মুক্ত হয়, যেখানে মানুষ বুঝতে পারে যে খ্রিস্ট এখন পরম পবিত্র স্থানে মহাযাজক। সেখানে নিয়ম-সিন্দুক স্বীকৃত হয়, এবং সেই সিন্দুকে দশ আজ্ঞা রয়েছে। যখন সিস্টার হোয়াইটকে পরম পবিত্র স্থানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তিনি দশ আজ্ঞার দিকে তাকান, তখন তিনি দেখেন যে বিশ্রামবার-সংক্রান্ত আজ্ঞাটি অন্যগুলোর ঊর্ধ্বে দীপ্তিমান, যা তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় বিশ্রামবারের গুরুত্বকে চিহ্নিত করে। এটি বিশ্রামবার অথবা রবিবারের বিষয়ে এক পরীক্ষা হবে। ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখে, তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার বিষয়বস্তু আগমন করে।

তিনটি বার্তারই একটি বৈশিষ্ট্য হলো, যখন ১৭৯৮ সালে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা উপস্থিত হলো, তখন কেউই তা বুঝতে পারেনি। প্রভু উইলিয়াম মিলারকে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাবাহক হিসেবে উত্থিত করেছিলেন, কিন্তু ১৮১৮ সাল পর্যন্ত—বিশ বছর পরে—মিলার সেই বার্তাটি বুঝতে শুরু করেননি। বার্তাটি উপস্থিত হয়, কিন্তু ঈশ্বরের লোকেরা তা শনাক্ত করতে কিছু সময় নেয়, এবং তারপর সেটি শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে উপস্থিত হয়, কিন্তু ১৮৪২ সালে কোনো মিলেরাইটই প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলোকে বাবিল বলে অভিহিত করতে শুরু করেনি। তারা তখনও তা চিনতে পারেনি। ১৮৪৪ সালের গ্রীষ্মকাল না আসা পর্যন্ত তারা তা চিনতে শুরু করেনি এবং লোকদের গির্জা থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান জানাতে শুরু করেনি। বার্তাটি উপস্থিত হয়, তারপর তা বোঝা যায়, এবং তারপর তা শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, যখন হিরাম এডসন খ্রিষ্টের পবিত্র স্থান থেকে অতি পবিত্র স্থানে গমন করার দর্শন লাভ করেছিলেন, তখন তারা খ্রিষ্টের পরিচর্যার পরিবর্তন সম্বন্ধে কিছু আলোকপ্রাপ্তি লাভ করেছিল। কিন্তু ১৮৪৪ সালের ২৩ অক্টোবর, হিরাম এডসন রবিবারই যে পশুর চিহ্ন—এই বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখতে বা একটি ধর্মোপদেশ প্রচার করতে প্রস্তুত ছিলেন না। সেই সময়পর্ব অতিক্রান্ত হওয়ার পরেই তারা তৃতীয় দূতের বার্তা বুঝতে পেরেছিল।

সপ্তম-দিবসীয় অ্যাডভেন্টিস্টরা যেমন জানেন, তৃতীয় দূতের বার্তা শক্তিশালী হয় যখন প্রকাশিতবাক্য ১৮-এর চতুর্থ দূত এর সঙ্গে যুক্ত হয়। যারা এটি লাইভস্ট্রিমিংয়ে দেখছেন, অথবা পরে ডিভিডিতে দেখবেন, তারা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ তারিখে চতুর্থ দূত তৃতীয়ের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার সময়কাল নিয়ে বিতর্ক করতে চাইতে পারেন। এই মুহূর্তে, আমরা সে বিষয়ে কোনো তর্ক উপস্থাপন করছি না, তবে আমরা তা অস্বীকারও করছি না: যমজ টাওয়ারসমূহ ধসে পড়ার সঙ্গে সঙ্গে চতুর্থ দূত তৃতীয় দূতের সঙ্গে যুক্ত হয়, এবং এখানেই তৃতীয় দূতের বার্তা শক্তিশালী হয়।

তিন স্বর্গদূতের বার্তার প্রত্যেকটিরই এই বৈশিষ্ট্যসমূহ রয়েছে: সেগুলি আসে, বোঝা হয়, এবং তারপর শক্তিপ্রাপ্ত হয়।

১৮৪২ সালের জুন মাসে একটি দ্বার বন্ধ হতে শুরু করল, যার চিহ্ন ছিল প্রোটেস্ট্যান্ট মণ্ডলীগণ প্রথম দূতের বার্তার বিরুদ্ধে তাদের দ্বারসমূহ বন্ধ করে দেওয়া। এই ইতিহাসের সূচনায় আমরা একটি দ্বার বন্ধ হতে দেখি, এবং এই ইতিহাসের শেষে—দ্বিতীয় দূতের ইতিহাসের শেষে—দ্বারটি আবার বন্ধ হয়, অতি পবিত্র স্থানে প্রবেশের দ্বার, দশ কুমারীর উপমার সেই দ্বার।

এই দুইটি দ্বার-বন্ধ হওয়া চিহ্নিত করা গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষত যদি আপনি দুইটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে যাচ্ছেন। খ্রীষ্ট পৃথিবীতে অবস্থানকালে দুইবার মন্দির শুদ্ধ করেছিলেন, এবং সিস্টার হোয়াইট আমাদের বলেন যে, জগতের অন্তে দুইটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ হবে, যেমনটি মিলারীয়দের সময়ে হয়েছিল। মিলারীয়দের সময়ের মন্দির-শুদ্ধিকরণগুলো চিহ্নিত করা যায় ১৮৪২ সালের জুন মাসে দ্বার-বন্ধ হওয়ার সময়—মন্দিরের প্রথম দ্বার, অর্থাৎ প্রোটেস্ট্যান্টবাদ—এবং দ্বিতীয় মন্দির-শুদ্ধিকরণের সময়, যখন মিলারীয়দের মন্দির-শুদ্ধিকরণ সমাপ্ত হয়।

আমরা বিলম্বের সময়ের দিকে লক্ষ্য করব। দ্বিতীয় দূতের এই ইতিহাসে, বিলম্বের সময় ১৮৪৪ সালের ২২ মার্চে উপস্থিত হয়, এবং এটি মন্দির-পরিশোধনের দুটি ঘটনার দ্বারা সীমাবদ্ধ। সেটিই দ্বিতীয় দূতের বার্তা।

এটিও গিদিয়োনের কাহিনী। গিদিয়োনের কাহিনীতে দুটি শুদ্ধিকরণ ছিল, যা দুটি মন্দির-শুদ্ধিকরণ এবং দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতীকসমূহের একটি।

আসুন আমরা আমাদের অধ্যয়ন শুরু করি *Spiritual Gifts*, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৯৫–১৯৬ থেকে একটি উদ্ধৃতির মাধ্যমে। আমরা বিলম্বের সময়কাল পর্যালোচনা করছি, যাতে মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের সঙ্গে এর সংযোগ বুঝতে পারি; কারণ আমরা মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের আলো প্রত্যাখ্যান করতে চাই না; যদি আমরা তা করি, তবে আমরা পথ থেকে নিচের দুষ্ট জগতের দিকে পড়ে যাই।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪২ সালের জুন মাসে আসে, এবং ১৮৪৪ সালের আগস্ট মাসে মধ্যরাত্রির ক্রন্দন এর সঙ্গে যুক্ত হয়। এই বার্তার উপর আত্মার এই সিঞ্চন—বাবিলন হইতে বাহির হইবার আহ্বান—সেই ইতিহাস, যা সিস্টার হোয়াইট ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের ইতিহাস বর্ণনা করিবার জন্য ব্যবহার করেন, যখন তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সঙ্গে চতুর্থ স্বর্গদূত যুক্ত হন। চতুর্থ স্বর্গদূত সেই সময়, যখন প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর পরাক্রান্ত স্বর্গদূত অবতরণ করেন।

দানিয়েল ৮ ও দানিয়েল ৯-এ চিহ্নিত ২৩০০ বছরের মধ্য থেকে ইহুদিদের জন্য ৪৯০ বছরের পরীক্ষাকাল পৃথক করে নির্ধারিত হয়েছিল। সেই ৪৯০ বছর খ্রিষ্টাব্দ ৩৪ সালে স্তিফনের প্রস্তরাঘাতে মৃত্যুর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। সেই সময়ে, ভাববাণীমূলক অর্থে, যিরূশালেম ধ্বংস হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু তা খ্রিষ্টাব্দ ৭০ সাল পর্যন্ত ধ্বংস হয়নি। *The Great Controversy* গ্রন্থে সিস্টার হোয়াইট সেই ইতিহাস সম্বন্ধে একই কথা বলেছেন। তিনি বলেন, খ্রিষ্টাব্দ ৩৪ সালের পূর্বে এমন শিশু ও অন্যান্য লোক ছিল, যারা খ্রিষ্ট ও শিষ্যদের বার্তা শোনেনি, এবং ঈশ্বর তাঁর করুণায় যিরূশালেমের ধ্বংসের পূর্বে তাদের সেই বার্তার মুখোমুখি হওয়ার জন্য সময় দিয়েছিলেন। তিনি, যেমন খ্রিষ্টও করেন, যিরূশালেমের ধ্বংসকে জগতের শেষের একটি দৃষ্টান্তরূপে চিহ্নিত করেন।

সেই ইতিহাসটি ঠিক সেই ইতিহাসেরই পূর্বছায়া, যার বিষয়ে তিনি বলছেন। যখন রবিবার আইন যুক্তরাষ্ট্রে কার্যকর হবে এবং বার্তাটি অবশেষে পতিত মণ্ডলীগুলোর কাছে পৌঁছাবে, তখন বর্তমানে বাবিলনে অবস্থানরত ঈশ্বরের সন্তানদের তাদের মণ্ডলীসমূহ বা পূর্বপুরুষেরা উনবিংশ শতাব্দীতে যে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তার জন্য দায়ী করা হবে না।

এই দুই অনুচ্ছেদে, এটাই দ্বিতীয় বার যে তিনি জগতের অন্তিমকালে সানডে ল-এ আমাদের ইতিহাসের সঙ্গে মিডনাইট ক্রাই-এর ইতিহাসের তুলনা করেছেন। প্রথম বার, তিনি বলেন যে প্রকাশিতবাক্য ১৮-এর পরাক্রান্ত স্বর্গদূত তৃতীয় স্বর্গদূতের সঙ্গে যুক্ত হন, যেমন মিডনাইট ক্রাই দ্বিতীয় স্বর্গদূতের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। যদিও তিনি সানডে ল সংকটের ইতিহাস সম্বন্ধে আলোচনা করছেন, তবুও তিনি স্পষ্টতই দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসকে একটি নির্দেশক মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করছেন। এগুলি সমান্তরাল ইতিহাস।

বাবিলন থেকে আহ্বান করে বের করে আনার প্রসঙ্গ যখন আসে—তা জগতের অন্তে হোক, কিংবা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় হোক—লূৎ সেই ইতিহাসের এবং সদোমের বিনাশের একটি প্রতীক।

আপনি যদি দানিয়েল ১১ সঠিকভাবে বুঝে থাকেন, তবে ৪১ পদে উত্তরদেশীয় রাজা মনোরম দেশে প্রবেশ করে এবং অনেকে বিপর্যস্ত হয়, কিন্তু “এরা তার হাত হইতে রক্ষা পাইবে, যথা এদোম, মোয়াব, এবং অম্মোন-সন্তানদের প্রধান অংশ।” মোয়াব ও অম্মোন হল লোটের দুই কন্যার সন্তান। লোটের পরিবার তাদের প্রতিনিধিত্ব করে, যারা রবিবার-আইনের সংকটকালে পাপাসির হাত থেকে রক্ষা পায়।

সিস্টার হোয়াইট এই প্রতীকত্ব ব্যবহার করেছেন। পতিত মণ্ডলীগুলোকে লোট দ্বারা উপস্থাপিত করা হয়েছে, এবং মূল্যবানদের ধ্বংসপ্রাপ্তব্য মণ্ডলীগুলো থেকে দ্রুত বের করে আনা হয়েছিল, যেমন সদোম ধ্বংস হওয়ার পূর্বে লোটকে তাড়াতাড়ি সেখান থেকে বের করে আনা হয়েছিল। ঈশ্বরের জনগণকে সেই উৎকৃষ্ট মহিমা দ্বারা প্রস্তুত ও বলিষ্ঠ করা হয়েছিল, যা তাদের ওপর প্রভূত প্রাচুর্যে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাদেরকে পরীক্ষার সময় সহ্য করার জন্য প্রস্তুত করতে। সর্বত্র বহু কণ্ঠস্বর শোনা গেল, বলছে, “এখানে সাধুগণের ধৈর্য; এখানে তারা, যারা ঈশ্বরের আজ্ঞাসমূহ ও যীশুর বিশ্বাস পালন করে।”

তিনি যখন বিশ্বের অন্তিমকালে বাবিলন থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান সম্বন্ধে কথা বলেন, তখন সেই আহ্বানটি বর্ণনা করার জন্য তিনি মিলেরীয় যুগে দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস ব্যবহার করেন। দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা হলো বাবিলন থেকে বেরিয়ে আসার একটি আহ্বান, এবং এই ইতিহাসটি রবিবার-আইন সংকটের ইতিহাসের প্রতিরূপস্বরূপ।

এই ইতিহাস বর্ণনা করার জন্য এলেন হোয়াইট যে বাইবেলীয় উল্লেখগুলির একটি ব্যবহার করেন, তা হলো সদোম ও গোমোরার কাহিনি। আমরা আদিপুস্তক ১৯:১–১১ থেকে পাঠ করব, যা লোটের কাহিনির একটি অংশ।

সিস্টার হোয়াইট খ্রিস্টের সময়ে এবং মিলারীয়দের সময়ে এক প্রগতিশীল পরীক্ষার প্রক্রিয়ার কথা বলেন, যা আমাদের জন্যও এক প্রগতিশীল পরীক্ষার প্রক্রিয়াকে দৃষ্টান্তরূপে উপস্থাপন করে। *Early Writings*, পৃষ্ঠা ২৫৯-এ, তিনি বলেন, “যারা যোহন বাপ্তিস্মদাতার বার্তা গ্রহণ করতে চায়নি, তারা যীশুর শিক্ষার দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি; তেমনি উপরস্থিত পবিত্রধামে খ্রিস্টের পরিচর্যার দ্বারাও তারা উপকৃত হতে পারেনি।” তারপর তিনি বলেন, “যারা প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা গ্রহণ করেনি, তারা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি; তেমনি তারা মধ্যরাত্রির উচ্চধ্বনির দ্বারাও উপকৃত হতে পারেনি।”

Early Writings, 259-এর সেই অংশে, যখন খ্রীষ্টের সময়ে দ্বার বন্ধ হয়ে যায়, তখন ইহুদীরা পরিপূর্ণ অন্ধকারে ও অন্ধত্বে থাকে।

দ্বিতীয় দূতের বিষয়ে মিলারাইট ইতিহাস হলো লোটের ইতিহাস। দুই দূত নগরে আসেন (June 1842), দ্বিতীয় দূতের বার্তা উপস্থিত হয়, এবং লোট তাদের রাত্রিযাপনের জন্য থাকতে অনুরোধ করেন (the Tarrying Time)। একটি বিচার অনুষ্ঠিত হয়, এবং তারপর একটি দ্বার বন্ধ হয়ে যায় (October 22, 1844)।

এটি একত্রে উপস্থাপন করার আগে আমরা আরেকটি বাইবেলীয় ইতিহাস পর্যালোচনা করব, যেখানে এক বিলম্বকাল মিলারীয় ইতিহাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

পরবর্তী ইতিহাসটি হলো পবিত্র আবাস ও ব্যবস্থা সম্বন্ধে মোশির নির্দেশ গ্রহণ।

এই ইতিহাসকালে, মোশি মন্দির নির্মাণের বিষয়ে নির্দেশনা গ্রহণ করতে ৪৬ দিন অতিবাহিত করেছিলেন; যা ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত সেই ৪৬ বছরের সমান্তরাল, যখন প্রভু মিলারাইট মন্দিরকে উত্থাপন করেছিলেন; এবং যোহন ২:২০-এ উল্লিখিত হেরোদের মন্দির পুনর্নির্মাণের ৪৬ বছরের সঙ্গেও, তদুপরি মানব-মন্দিরের ৪৬টি ক্রোমোজোমের সঙ্গেও সমান্তরাল। সেই ছয় দিনের সময় যিহোশূয় মোশির সঙ্গে ছিলেন, এবং তারা একত্রে মান্না ভক্ষণ করেছিলেন ও পর্বত থেকে নেমে আসা ঝরনা থেকে পান করেছিলেন। যিহোশূয় মোশির সঙ্গে মেঘের মধ্যে প্রবেশ করেননি, বরং মোশির প্রত্যাবর্তনের প্রতীক্ষায় বাইরে অবস্থান করেছিলেন, এবং প্রতিদিন আহার ও পান করতেন; পক্ষান্তরে মোশি চল্লিশ দিন উপবাস করেছিলেন।

পর্বতে তাঁর অবস্থানকালে, মূসা এমন এক পবিত্রধাম নির্মাণের নির্দেশ লাভ করেছিলেন, যেখানে ঐশ্বরিক উপস্থিতি বিশেষভাবে প্রকাশিত হবে। “‘তারা আমার জন্য একটি পবিত্রধাম নির্মাণ করুক, যাতে আমি তাদের মধ্যে বাস করতে পারি’” (Exodus 25:8), এই ছিল ঈশ্বরের আদেশ।

এখানেই আমরা পবিত্রস্থল নির্মাণের সঙ্গে ৪৬ সংখ্যাটির সম্পর্ক দেখতে পাই।

আমরা নির্গমন পুস্তক থেকে পাঠ করব এবং এই ইতিহাসে একটি বিলম্বকাল লক্ষ্য করব, কারণ এটি খ্রীষ্টের সময়ে, মিলারাইটদের সময়ে, এবং জগতের অন্তিমকালে বিদ্যমান বিলম্বকালের পূর্বাভাসরূপে উপস্থিত হয়েছে। এই বিলম্বকাল এমন এক পরিবেশ সৃষ্টি করে, যা মধ্যরাত্রির ধ্বনি ঘোষিত হওয়ার এবং উপাসকদের দুই শ্রেণি উৎপন্ন করার সুযোগ প্রদান করে। বিলম্বকাল ব্যতীত, সেই ইতিহাসের গতিশীল উপাদানসমূহ সেই অবস্থায় থাকত না, যা প্রভু মধ্যরাত্রির ধ্বনির সময় সম্পন্ন করতে ইচ্ছা করেন। আমাদের অবশ্যই দেখতে হবে, এই বিলম্বকাল কী নির্দেশ করে।

এই ৪৬ দিনের সময়কাল, এই প্রতীক্ষার কাল, সেই সময় যখন প্রভু এক জনগণের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন।

এই ইতিহাসে কি প্রভু মিলারাইটদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন? হ্যাঁ।

খ্রিস্টের সময়ে পেন্টেকস্টে তিনি কি খ্রিস্টীয় মণ্ডলীর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন? হ্যাঁ।

অতএব, এই বিলম্বের সময়টি হলো কোনো জনগোষ্ঠীর সঙ্গে প্রভুর চুক্তিবদ্ধ হওয়ার এক বিশেষ চিহ্ন।

মোশির ইতিহাসে আমরা একটি বিলম্বের সময় দেখতে পাই। এই সময়ে দুটি ফলক চুক্তির প্রতীক, এবং প্রভু চুক্তিতে প্রবেশ করছেন ও মন্দির নির্মাণ সম্বন্ধে মোশিকে নির্দেশ দিচ্ছেন।

১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত, সেই ৪৬ বছর ধরে, প্রভু মিলারীয় মন্দির নির্মাণ করছিলেন, যাতে তিনি আধুনিক ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করতে পারেন।

আমরা মাত্রই যে সময়কাল সম্পর্কে পড়লাম—মোশি এবং সত্তর জন প্রাচীনের অপেক্ষার সময়—বাইবেলীয় ইতিহাসে তাকে পেন্টেকস্ট বলা হয়; অর্থাৎ, পাসওভারের পঞ্চাশ দিন পরে। প্রভু ইস্রায়েলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা চিরকাল পেন্টেকস্ট স্মরণ করে। নতুন নিয়মে, পেন্টেকস্ট প্রারম্ভিক খ্রিষ্টীয় মণ্ডলীর একটি কেন্দ্রীয় বিষয়, যা এই একই ইতিহাসেরই স্মারক। আমরা খ্রিষ্টের সময়ে, মিলারাইটদের ইতিহাসে, এবং পৃথিবীর শেষকালে পেন্টেকস্টে একই উপাদানগুলি দেখতে পাই, এবং এই উপাদানগুলি পুনরায় সংঘটিত হবে।

আসুন, আমরা ইম্মাউসের পথের ঘটনার প্রেক্ষিতে লূক 24:44-52 থেকে পেন্টেকস্টের দিকে দৃষ্টি দিই।

লূকের পূর্ববর্তী অংশে, যীশুর সঙ্গে পথ চলতে থাকা দুই শিষ্য তাঁকে তাঁদের সঙ্গে থাকতে অনুরোধ করে। বাইবেল সেখানে ‘থাকতে’ শব্দটি ব্যবহার করেছে। সেখানে একটি অবস্থানের সময় চিহ্নিত করা হয়েছে, কিন্তু আমরা এই একই ইতিহাসে ভিন্ন এক অবস্থানের সময়কে চিহ্নিত করতে চাই।

বিলম্বের সময়টি চিহ্নিত হয় শক্তি লাভের জন্য যিরূশালেমে অপেক্ষা করার আদেশ দ্বারা। এখানেই মিলারপন্থীদের জন্য বার্তার ক্ষমতায়ন সম্পন্ন হয়।

দেরি করা অর্থ অপেক্ষা করা। “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে।” কিসের জন্য? ক্ষমতায়নের জন্য।

মধ্যরাত্রির আহ্বানের ক্ষমতায়নকে আপনি সঠিকভাবে বুঝতে পারবেন না, যদি না আপনি সেই বিলম্বের সময়কে বোঝেন, যেখানে তাদের সেই শক্তির জন্য অপেক্ষা করতে আদেশ করা হয়েছে। এটি সেই ইতিহাসেরই একটি অংশ। আপনার পশ্চাতে প্রতিষ্ঠিত আলো যেন অব্যাহতভাবে জ্বলতে থাকে, তার জন্য আপনাকে সমগ্র ইতিহাসটি বুঝতে হবে।

আপনি হয়তো এখনও দেখতে পাচ্ছেন না যে বিষয়টি কোথায় গিয়ে দাঁড়াচ্ছে, কিন্তু আগামীকাল তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

তিনটি ভবিষ্যদ্বাণী মিলারপন্থীদের এমন এক ভ্রান্ত ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, যার ফলে বিলম্বের সময় এবং প্রথম নিরাশার সৃষ্টি হয়। এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলিই সেই একই তিনটি, যেগুলোর জন্য উইলিয়াম মিলার বলেছিলেন যে তাঁকে সূচনাবিন্দু দেওয়া হয়েছিল: ১৩৩৫, ২৫২০, এবং ২৩০০ দিন।

যদি তুমি বুঝতে পারো যে বিলম্বকাল মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনির একটি নির্দিষ্ট উপাদান, তবে তোমাকে জিজ্ঞাসা করতেই হবে, কী সেই বিলম্বকাল উৎপন্ন করেছিল। তা ছিল এই তিনটি সময়-ভাববাণী: ১৩৩৫, ২৫২০, এবং ২৩0০।

তুমি যদি ২৫২০ ও ১৩৩৫-এর ভবিষ্যদ্বাণী প্রত্যাখ্যান কর, তবে তুমি মধ্যরাত্রির ক্রন্দন অস্বীকার করছ এবং নিচের দুষ্ট জগতের দিকে নিয়ে যাওয়া পথ থেকে ছিটকে পড়ছ।

এই সমস্ত কিছুর মধ্য দিয়ে আমরা সেদিকেই অগ্রসর হচ্ছি।

তারা বিলম্ব করে, কারণ উচ্চস্থান থেকে শক্তি লাভের জন্য তাদের অপেক্ষা করতে হবে; এবং মিলারীয় ইতিহাসে, সেই শক্তি ছিল মধ্যরাত্রির ধ্বনি।

বেথানি যিরূশালেমের একটি উপনগর, শহরের বাইরে প্রায় দেড় মাইল দূরে অবস্থিত। যীশুর সময়ে এটি ছিল একটি উল্লেখযোগ্য দূরত্ব, কারণ লোকেরা সর্বত্র হেঁটেই যাতায়াত করত।

বেথানি অর্থ ‘দরিদ্রদের গৃহ’।

যীশুর থাকার জন্য সবচেয়ে প্রিয় স্থান ছিল বেথানিয়া, যেখানে লাজার, মরিয়ম ও মার্থা বাস করতেন।

এটি লক্ষণীয় যে, ‘ট্রায়াম্ফাল এন্ট্রি’-এর ইতিহাসই সিস্টার হোয়াইট ‘মিডনাইট ক্রাই’ বর্ণনা করার জন্য ব্যবহার করেছেন।

যিশু তাঁর বিজয়োৎসবময় জেরুশালেম-প্রবেশের পূর্বে বৈথনিয়ায়, অর্থাৎ দরিদ্রদের গৃহে, অবস্থান করেছিলেন। যেমন মধ্যরাত্রির ধ্বনির পূর্বে এক প্রতীক্ষা ও বিলম্বের সময় থাকে, তেমনি বিজয়োৎসবময় প্রবেশের পূর্বেও এক প্রতীক্ষার সময় থাকে। এগুলি সমান্তরাল ইতিহাস; কিন্তু আমরা এখনও লূক ২৪:৪৪-৫২ নিয়ে, এবং জেরুশালেমে অপেক্ষা ও অবস্থান করা নিয়ে, আলোচনা করছি।

মধ্যরাত্রির আহ্বানের সময়, মিলারাইটদের নিকট শাস্ত্রসমূহের অর্থ উন্মুক্ত করা হয়েছিল।

প্রথম হতাশার পর “হতাশাগ্রস্তরা” শাস্ত্রসমূহ থেকে দেখল যে তারা বিলম্বের সময়ে অবস্থান করছিল, এবং যে একই প্রমাণ তাদেরকে 1843 সালকে প্রভুর প্রত্যাবর্তনের বছর হিসেবে ঘোষণা করতে পরিচালিত করেছিল, এখন সেটিই 1844 সালকে প্রমাণ করল।

প্রভু তাঁদের জন্য কী করেছিলেন? তিনি তাঁদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করেছিলেন। এটি শিষ্যদের ইতিহাসের একটি সমান্তরাল বিবরণ।

যাকোবের ইতিহাসে এক অপেক্ষার সময় আছে। এই অপেক্ষার সময় বহু ভাববাণীমূলক সত্যকে উদ্ভাসিত করে, যদিও আমরা সেগুলোর মধ্যে কেবল কয়েকটিকেই স্পর্শ করব।

আদিপুস্তক ২৮ অধ্যায়ের ১০ পদ থেকে শুরু করে দেখা যায় যে, যাকোবের কাহিনী জগতের শেষকালের পূর্বছায়া বহন করে। যাকোবের পুত্ররা জগতের শেষকালে ১,৪৪,০০০ জনকে প্রতিনিধিত্ব করে।

যাকোবের চারজন নারীর গর্ভে পুত্রসন্তান জন্মেছিল—দুই স্ত্রী, রাহেল ও লেয়া, এবং দুই উপপত্নী। তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের জন্য পরিশ্রম করতে হয়েছিল: লেয়ার জন্য ২৫২০ দিন এবং রাহেলের জন্য ২৫২০ দিন। যাকোবের কাহিনিতে আমরা উভয় ২৫২০-ই দেখতে পাই, যা উত্তর ও দক্ষিণ রাজ্যসমূহকে প্রতিনিধিত্ব করে।

যাকোব মিলারীয় ইতিহাস এবং ১,৪৪,০০০-এর একটি প্রতীক। তাঁর কাহিনী জগতের অন্তিমকালে আমাদের জন্য আলোক প্রদান করা উচিত।

প্রভু যাকোবের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন। যখন প্রভু মোশি ও ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; যখন তিনি যাকোবের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; যখন তিনি মিলারাইট ইতিহাসে আধুনিক ইস্রায়েলের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে; এবং যখন তিনি পেন্টেকস্টে খ্রিষ্টীয় মণ্ডলীর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, সেখানে এক অপেক্ষার সময় থাকে।

এই কাহিনিতে, অপেক্ষার সময়ে, প্রভু তাঁর লোকদের কাছে তাঁর বাক্য সম্বন্ধে বোধ উন্মুক্ত করেন; এর প্রতীক সেই সিঁড়ি, যার উপর দিয়ে স্বর্গদূতেরা আরোহন ও অবরোহণ করছে—যা ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যকার যোগাযোগের একটি প্রতীক।

মধ্যরাত্রির আহ্বানের সময়, মিলারীয় কুমারীরা জেগে উঠছে এবং ঈশ্বরের গৃহে পরিণত হচ্ছে। তিনি তাদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন, তাদের আধুনিক ইস্রায়েলে পরিণত করছেন।

“লূজ” পরিবর্তিত হয়। ১৭৯৮ সালে মিলারাইটরা ঈশ্বরের জনগণ ছিল না। মিলারাইটদের ইতিহাস হলো সেই ইতিহাস, যেখানে তিনি তাদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন এবং তাদেরকে তাঁর জনগণরূপে প্রতিষ্ঠিত করেন, তাদেরকে “লূজ” থেকে “বেতেল”-এ পরিবর্তিত করে।

যাকোবের মানত হলো চুক্তিতে প্রবেশ করা। তিনি ঈশ্বরের নিকট প্রার্থনা করেন, যেন তিনি তাঁকে সেই পথে—প্রাচীন পথসমূহে—রক্ষা করেন, এবং তাঁকে ভোজনের জন্য অন্ন দান করেন। মিলেরাইটদের নিজেদের অন্ন ভোজন করতে হবে এবং প্রোটেস্টান্ট মূর্খতার দিকে ফিরে যাওয়া চলবে না।

যদি আমরা ঈশ্বর আমাদের যে রুটি দেন তা ভক্ষণ করতে থাকি, তবে তিনি আমাদের সঙ্গে তাঁর চুক্তি অটুট রাখবেন। যাকোবের মানতে উল্লিখিত রুটি ও পরিধেয় বস্ত্র 1843 Chart-এ উপস্থাপিত সত্যসমূহের প্রতীক, যেগুলোকে Ellen White যুগযুগের শিলা—প্রাচীন পথসমূহ এবং রুটি—বলে অভিহিত করেছেন।

অপেক্ষার সময়ে যখন তিনি তাদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করেন, তখন তিনি সিঁড়ি বেয়ে ঊর্ধ্বে ও নিম্নে যাতায়াতকারী স্বর্গদূতদের প্রেরণ করেই তা করেন।

যদি আপনি সত্য গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা অন্যদের সঙ্গে ভাগ করে নেওয়ার দায়িত্ব আপনার ওপর বর্তায়। আপনি যদি আপনার দায়িত্ব পালন করেন, তবে আপনিই সেই সিঁড়ি—যোগাযোগের মাধ্যম—হয়ে ওঠেন। আমাদের সেই মাধ্যম হওয়ার জন্যই আহ্বান করা হয়েছে।

যাকোবের এক অপেক্ষাকাল রয়েছে; সে বিলম্ব করে এবং সিঁড়ির স্বপ্ন দেখে, যা এই অপেক্ষাকালের সময়ে প্রভু তাঁর বাক্যের বোধগম্যতা তাঁর জনগণের কাছে উন্মুক্ত করছেন—এটিরই প্রতীক। এই ইতিহাসে, প্রভু তাঁর জনগণের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন, তাদের লূজ থেকে নিয়ে বেতেল—ঈশ্বরের গৃহ—করছেন।

সিঁড়ির উপর, যিনি খ্রিষ্ট, তাতে আরোহন ও অবরোহণকারী স্বর্গদূতদের দ্বারা যে যোগাযোগের মাধ্যম উপস্থাপিত হয়েছে, তা জাখরিয়াতেও উপস্থাপিত হয়েছে। সিস্টার হোয়াইট এ বিষয়ে Review and Herald, July 20, 1897-এ মন্তব্য করেছেন, যদিও তিনি একটি ভিন্ন প্রতীক ব্যবহার করেছেন।

সোনার তেল সেই অনুগ্রহের প্রতীক, যার দ্বারা ঈশ্বর বিশ্বাসীদের প্রদীপসমূহে অবিরাম যোগান দিয়ে রাখেন, যাতে সেগুলি টিমটিম করে নিভে না যায়। যদি এমন না হতো যে ঈশ্বরের আত্মার বার্তাসমূহের মধ্যে দিয়ে এই পবিত্র তেল স্বর্গ থেকে ঢেলে দেওয়া হয়, তবে অশুভ শক্তিসমূহ মানুষের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করত।

ঈশ্বর যখন আমাদের কাছে যে বার্তাসমূহ প্রেরণ করেন, আমরা সেগুলি গ্রহণ করি না, তখন তিনি অসম্মানিত হন। এভাবে আমরা সেই সোনার তেল প্রত্যাখ্যান করি, যা তিনি আমাদের আত্মায় ঢেলে দিতে চান, যেন তা অন্ধকারে অবস্থানকারীদের নিকট পৌঁছে দেওয়া যায়। যখন এই আহ্বান আসে, ‘দেখ, বর আসিতেছে; তাহার সঙ্গে সাক্ষাৎ করিতে বাহির হও,’ তখন যারা সেই পবিত্র তেল গ্রহণ করে নাই, যারা তাদের হৃদয়ে খ্রীষ্টের অনুগ্রহকে লালন করে নাই, তারা মূর্খ কুমারীদের ন্যায় দেখিবে যে, তারা তাদের প্রভুর সঙ্গে সাক্ষাৎ করিবার জন্য প্রস্তুত নয়। সেই তেল লাভ করিবার ক্ষমতা তাদের নিজেদের মধ্যে নাই, এবং তাদের জীবন বিপর্যস্ত। কিন্তু যদি ঈশ্বরের পবিত্র আত্মার জন্য প্রার্থনা করা হয়, যদি আমরা মূসার ন্যায় নিবেদন করি, ‘আমাকে তোমার মহিমা দেখাও,’ তবে ঈশ্বরের প্রেম আমাদের হৃদয়ে ঢেলে দেওয়া হইবে। সোনার নলের মাধ্যমে সেই সোনার তেল আমাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হইবে। ‘পরাক্রমে নয়, শক্তিতে নয়, কিন্তু আমার আত্মা দ্বারাই, বলে বাহিনীগণের সদাপ্রভু।’ ধার্মিকতার সূর্যের উজ্জ্বল কিরণসমূহ গ্রহণ করিয়া, ঈশ্বরের সন্তানরা জগতে প্রদীপের ন্যায় জ্যোতি বিকিরণ করে।” Review and Herald, July 20, 1897.

যাকোবের ইতিহাসে আমরা মিলারাইট ইতিহাসের কাহিনি পাই। সেখানে এক বিলম্বকাল রয়েছে, এবং তিনি সেই সিঁড়িটি দেখেন, যা স্বর্গ ও পৃথিবীর মধ্যে যোগাযোগের প্রতীক।

জাখারিয়া আমাদের দুইটি সোনার নল সম্বন্ধে বলেন। একটি সিঁড়ির দুটি প্রধান দণ্ড বা পার্শ্বদণ্ড থাকে, কিন্তু জাখারিয়া সেগুলিকে দুইটি সোনার নল বলে অভিহিত করেন।

আমাদের উচিত স্বর্গের সিঁড়ি বেয়ে অবতীর্ণ বার্তাগুলি গ্রহণ করা এবং সেগুলি অন্যদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। যদি আমরা তা করি, তবে আমরা সেই সিঁড়িরই অংশ, সেই যোগাযোগ-প্রক্রিয়ারই অংশ হয়ে উঠি।

সিস্টার হোয়াইট এটিকে দশ কুমারীর উপমার সঙ্গে সংযুক্ত করেছেন।

মিলারীয় ইতিহাসে তারা দশ কুমারীর দৃষ্টান্ত পূর্ণ করছিল। যাকোবের বিলম্বের সময়ই মথি ২৫ এবং হবক্কূক ২-এর সেই বিলম্বের সময়: “যদিও দর্শন বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর।”

যাকোব ও জাখরিয়ার কাহিনি একই প্রতীক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

বিলম্বের সময়, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, এই চিহ্ন বহন করে যে প্রভু তাঁর অনুসারীদের ঈশ্বরের বাক্য সম্বন্ধে তাদের উপলব্ধি বৃদ্ধি করতে উদ্যত। আপনি যদি সেই পবিত্র তেল গ্রহণ না করেন, তবে আপনি এক মূর্খ কুমারী।

যখন তুমি এই ইতিহাসে উপনীত হবে, যখন দ্বার বন্ধ হবে এবং তুমি একজন মূর্খ কুমারী হবে, সিস্টার হোয়াইট বলেন, “যে কথাগুলি কখনও শোনা গিয়েছিল তার মধ্যে সবচেয়ে মর্মান্তিক কথা, ‘আমি তোমাদের চিনতাম না।’”

আপনি বিলম্বের সময়কে মধ্যরাত্রির আহ্বান থেকে পৃথক করতে পারেন না। বিলম্বের সময়ই পবিত্র আত্মার ঢেলে দেওয়া ঘটায়, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানের সময় ঈশ্বরের জনগণের বাক্য-সম্পর্কিত বোধশক্তি উন্মুক্ত করে এবং সেই তেল জোগায়, যা জ্ঞানী কুমারীদের মূর্খ কুমারীদের থেকে পৃথক করে।

একটি বিলম্বের সময় আছে, যখন খ্রিষ্ট তাঁর মুকুটপরিহিত কার্য—লাযারকে পুনরুত্থিত করা—সম্পাদন করেছিলেন।

যীশু এই বার্তাটি পেলেন, “লাযার অসুস্থ; এসো, তাঁর যত্ন নাও।” কিন্তু যীশু সঙ্গে সঙ্গে গেলেন না।

সিস্টার হোয়াইট বলেন, শিষ্যরা এই বিষয়েই হোঁচট খেয়েছিল। তারা বিস্মিত হয়েছিল যে, তিনি কেন তাঁর বন্ধুকে সাহায্য করতে যাচ্ছেন না, অথবা মশীহ হিসেবে তাঁর শক্তি প্রমাণ করছেন না। কিন্তু তিনি বিলম্ব করলেন।

তিনি বিলম্ব করলেন, যাতে মৃতদের জীবিত করার ক্ষমতা তাঁর আছে—এ বিষয়ে তাদের আর-একটি প্রমাণ দিতে পারেন।

লাজারকে মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করে তোলার এই শিরোমণি অলৌকিক কার্য তাঁর কর্ম এবং তাঁর দেবত্বের দাবির উপর ঈশ্বরের অনুমোদনের মোহর স্থাপন করেছিল।

মধ্যরাত্রির ক্রন্দনে, প্রভু জ্ঞানী কুমারীদের জাগিয়ে তুলছেন। এটি সীলমোহরপ্রাপ্তির প্রক্রিয়ার একটি দৃষ্টান্ত। মিলেরীয়রা সীলমোহরপ্রাপ্ত হচ্ছিল, যা ১,৪৪,০০০ জনের সীলমোহরপ্রাপ্তির একটি দৃষ্টান্ত প্রদান করে।

লাজারের শিক্ষা এই যে, খ্রীষ্ট অপরাধ ও পাপের মধ্যে মৃত কোনো ব্যক্তিকে গ্রহণ করে তাকে জীবনে আনতে পারেন।

লাজারের ঘটনায়, খ্রিষ্ট মৃত্যুকে নিদ্রা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন।

তারা সকলেই নিদ্রিত। তিনি বিলম্ব করছেন। তিনি লাযারকে পুনরুত্থিত করবেন, তাদের জীবনদান করবেন এবং তাদের উপর তাঁর মোহর স্থাপন করবেন। এটাই তাঁর শিরোমণি অলৌকিক কার্য।

আমাদের ইতিহাসে, তিনি যখন ১৪৪,০০০ জনের উপরে সীলমোহর আরোপ করেন, তখন তিনি তাদের একটি পতাকারূপে উন্নীত করেন।

জাখারিয়া বলেন, সেই পতাকাটি মুকুটের রত্নসম। এটাই তাঁর মুকুটদানকারী কার্য।

মিলারাইট ইতিহাসে সত্যের বর্ষণ ও উন্মোচনের সঙ্গে, বিলম্বের সময় সেই মুহূর্তকে চিহ্নিত করে যখন প্রভু সত্য উন্মুক্ত করেন। যে সিঁড়িতে স্বর্গদূতেরা উপরে আরোহণ ও নীচে অবতরণ করছে, সেখানেই সীলমোহর করার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়।

এখন আমরা বিজয়োল্লাসময় প্রবেশের দিকে লক্ষ্য করি। লক্ষ্য করুন, *Spirit of Prophecy*, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৫০-এ সিস্টার হোয়াইট বিজয়োল্লাসময় প্রবেশকে কিসের সঙ্গে তুলনা করেছেন।

বিজয়ময় প্রবেশ মধ্যরাত্রির আহ্বানকে প্রতিনিধিত্ব করে।

আসুন, ১৯০১ সালের ২১ ফেব্রুয়ারির *The Youth Instructor*-এ বিজয়ময় প্রবেশ সম্বন্ধে সিস্টার হোয়াইট কী বলেছেন, তা আমরা পড়ি।

“লাযারকে মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করে তোলার মাধ্যমে ত্রাণকর্তার পরম শিরোমণি অলৌকিক কার্য মানুষের উপর এক আশ্চর্য প্রভাব বিস্তার করেছিল, এবং এক বৃহৎ ও উৎসাহী জনসমাবেশ সেই স্থানে আকৃষ্ট হয়েছিল, যেখানে যীশু অবস্থান করছিলেন।” অতএব, বিজয়োল্লাসপূর্ণ প্রবেশের পূর্বে তিনি বেথানিয়ায় অবস্থান করছিলেন।

এটি প্রতীক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

এটাই ছিল তাঁর সেবাকার্যের সময়ে প্রথম ঘটনা, যখন খ্রিষ্ট আরোহন করতে সম্মত হলেন; আর শিষ্যরা এটিকে এই লক্ষণরূপে ব্যাখ্যা করল যে, তিনি শীঘ্রই তাঁর রাজকীয় শক্তি ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত করবেন এবং দাউদের সিংহাসনে তাঁর স্থান গ্রহণ করবেন।

আনন্দের সহিত তারা সেই আদেশ পালন করল। তারা গাধার বাচ্চাটিকে খুঁজে পেল, সেটিকে খুলে আনল, এবং যীশুর কাছে নিয়ে এল; তিনি তার উপরে বসলেন।

যখন যীশু সেই পশুটির উপর বসিলেন, তখন চারিদিক প্রশংসা ও জয়ধ্বনির উচ্চারণে মুখরিত হইয়া উঠিল। তাঁর মধ্যে রাজকীয়তার কোনো বাহ্যচিহ্ন ছিল না, তিনি রাজবেশ পরিধানও করেন নাই, এবং তাঁহাকে সৈন্যবাহিনীও অনুসরণ করিতেছিল না। কিন্তু তিনি প্রত্যাশায় উদ্দীপ্ত একদল লোক দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।

তিনি সদ্য মৃতকে জীবিত করেছিলেন। লোকেরা ভাবল, তিনি ইস্রায়েলের ত্রাণকর্তা হতে আসছেন। এই লোকেরা কারা ছিল?

সেই শোভাযাত্রায় কোনো শোকধ্বনি বা বিলাপ শোনা যায়নি। যারা একসময় অন্ধ ছিল, কিন্তু যাদের চোখ ঈশ্বরের পুত্রের দ্বারা সুস্থ করা হয়েছিল, তারাই অগ্রপথে নেতৃত্ব দিয়েছিল।

পথ প্রদর্শন করে কারা? যারা একসময় লাওদিকেয়ীয় ছিল।

তারা যীশুর নিকটে গিয়ে ঘিরে ধরল, আর যাঁকে তিনি মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করে তুলেছিলেন, তিনি সেই পশুটিকে নিয়ে চলছিলেন, যার উপর তিনি আরোহন করেছিলেন। যারা একসময় বধির ও মূক ছিল, এখন আরোগ্যপ্রাপ্ত হয়ে, আনন্দময় হোশান্নার ধ্বনি আরও উচ্চকিত করতে সাহায্য করল। পঙ্গুরা, এখন চলাফেরা করতে সক্ষম হয়ে, খেজুরশাখা ভেঙে তাঁর পথে বিছিয়ে দিল।

কুষ্ঠরোগী, যাকে একসময় সমাজ থেকে বহিষ্কৃত করা হয়েছিল, সেখানে উপস্থিত ছিল, ত্রাণকর্তার শক্তিতে শুচিকৃত। সে নিজের বস্ত্র ত্রাণকর্তার পথে বিছিয়ে দিয়ে উচ্চারণ করল, ‘হে সদাপ্রভুর স্তব কর; কারণ তিনি মঙ্গলময়; কারণ তাঁর দয়া চিরস্থায়ী।’

সুস্থপ্রাপ্ত সেই ভূতগ্রস্ত ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত ছিল, এখন সুস্থ মস্তিষ্কে, এবং সে তার সাক্ষ্য যোগ করছিল: ‘প্রভু আমার জন্য মহান কার্য সম্পাদন করেছেন, যার জন্য আমি আনন্দিত।’

পুনরুজ্জীবিত মৃতেরা সেখানে উপস্থিত ছিল, তাঁকে স্তব করছিল। বিধবা ও অনাথেরা তাঁর আশ্চর্য কর্মসমূহের কথা বলছিল। ছোট ছোট শিশুরা, রোগ থেকে আরোগ্যপ্রাপ্তেরা, এবং যারা কবর থেকে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল, তারা তালশাখা ও পুষ্প দ্বারা উদ্ধারকর্তার পথ বিছিয়ে দিচ্ছিল।

অতএব, যিশু দরিদ্রের গৃহে অবস্থান করেন, যা অপেক্ষার সময়কে নির্দেশ করে।

কেন? কারণ তিনি তাঁর পবিত্র আত্মা বর্ষণ করতে এবং তাদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করতে উদ্যত, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানকে নির্দেশ করে।

এই কাহিনিতে তিনি একজন রাজা হিসেবে আসছেন, যা ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরকে নির্দেশ করে। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর কি যীশু একটি রাজ্য গ্রহণ করতে আসেন? হ্যাঁ।

এটাই বিজয়োল্লাসময় প্রবেশ, এবং এমন কিছু লোক আছে যারা মধ্যরাত্রির ধ্বনি উচ্চারণ করবে।

এরা কারা? এরা সেই সকল ব্যক্তি, যারা খ্রিস্টের শক্তির দ্বারা রূপান্তরিত হয়েছে।

অন্ধ থেকে দর্শনশীল, মৃত থেকে জীবিত, কুষ্ঠরোগী থেকে শুচি—আমাদের এইরূপে পরিবর্তন করার খ্রিস্টের ধার্মিকতার বার্তা, যা মধ্যরাত্রির আহ্বানের পূর্বাভাস বহন করে, তা বিজয়োল্লাসপূর্ণ প্রবেশের ইতিহাসে নিহিত রয়েছে। সেই বার্তাটি কী বহন করে?

খ্রিষ্ট কিসের ওপর আরোহণ করছেন? একটি গাধা। ইসলামের বার্তাই খ্রিষ্টের ধার্মিকতার বার্তা বহন করে।

১৮৪০ সালে, প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার ক্ষমতায়ন ইসলামের সংযমের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত ছিল। প্রথম বার্তা দ্বিতীয় বার্তার দিকে পরিচালিত করে; তাদের পৃথক করা যায় না।

প্রথম বার্তা দ্বিতীয় বার্তাকে বহন করে।

প্রথম বার্তাটি নিশ্চিত করা হয়েছিল যখন ইসলাম সংযত করা হয়, ফলে ভবিষ্যদ্বাণী পরিপূর্ণ হয়। এই নিশ্চিতকরণ প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে শক্তিশালী করেছিল এবং এর ফলে প্রোটেস্ট্যান্টরা এর বিরুদ্ধে তাদের দরজা বন্ধ করে দেয়।

প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাগুলোর দ্বারা দ্বারসমূহ বন্ধ করা ছিল ইসলামের বার্তার প্রত্যাখ্যান।

মিলারাইটদের ইতিহাস আমাদের ইতিহাসের পূর্বছায়ারূপে প্রতিভাত করে।

১,৪৪,০০০ জনের সীলমোহরের সময়ে খ্রিষ্টের ধার্মিকতার বার্তা—যখন প্রভু তাঁর পবিত্র আত্মা বর্ষণ করেন এবং অ্যাডভেন্টবাদের লাওদিকেয়ীয়দের ও কুষ্ঠরোগীদের কাছে শাস্ত্রসমূহ উন্মুক্ত করেন—পুনরায় গাধার দ্বারা বহন করা হয়—ইসলামের বার্তা।

বিজয়ময় প্রবেশ হল রাজার আগমন। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর, তিনি রাজ্য গ্রহণ করেন। এটাই বিজয়ময় প্রবেশ।

এই সময়কালেই ঐ দুই শ্রেণী তাদের নিজ নিজ পরিণতির মধ্যে সীলমোহরপ্রাপ্ত হচ্ছে।

কয়েকটি শাস্ত্রপদ বিলম্বের সময়কে বিশেষভাবে তুলে ধরে। আমরা সেগুলোর মধ্য দিয়ে দ্রুত অগ্রসর হব এবং সিস্টার হোয়াইটের একটি উক্তি দিয়ে শেষ করব।

ঠিক এখানেই, ২২ মার্চ, ১৮৪৪—বিলম্ব-সময়ের প্রতি নির্দেশ করে।

২২ মার্চ, ১৮৪৪, বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর কোনো পূর্বকথন নয়। এটি সেই তারিখ, যা মিলারপন্থীরা ভুল বুঝেছিল; কিন্তু তা প্রথম হতাশার জন্ম দিয়েছিল এবং বিলম্বের সময়কে চিহ্নিত করেছিল।

শাস্ত্র এ দাবি করে না যে ঈশ্বরই বিলম্বের সময় উৎপন্ন করেন। মানুষের ভুল-বোঝাবুঝিই তা সৃষ্টি করে: ‘দর্শন বিলম্বিত হলেও, তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা বিলম্ব করবে না, তা মিথ্যা নয়।’

তুমি এটি দুইভাবে পড়তে পারো। যেভাবেই পড়ো না কেন, “ধন্য সে, যে অপেক্ষা করে, এবং ধন্য সে, যে ১৩৩৫ পর্যন্ত পৌঁছে। কিন্তু তুমি শেষকাল পর্যন্ত তোমার পথে যাও; কারণ তুমি বিশ্রাম করবে, এবং দিনসমূহের শেষে তোমার নিজ অংশে দাঁড়াবে।”

১৩৩৫-এ উপনীত হওয়ার আশীর্বাদ কেবল সময়-ভাববাণীর সমাপ্তিতে পৌঁছানোর বিষয় নয়। চার্টে ১৩৩৫ শেষ হয় ১৮৪৩ সালে। আশীর্বাদ কেবল ভাববাণীর সমাপ্তি নয়, বরং বিলম্বকাল অতিক্রমের অভিজ্ঞতা। এই আশীর্বাদ সংঘটিত হয় বিলম্বকাল ও ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মধ্যবর্তী সময়ে। এখানেই তোমাদের অপেক্ষা করতে হবে। “ধন্য সেই ব্যক্তি, যে অপেক্ষা করে।”

অপেক্ষা করিবার কাল হইতে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত এই অপেক্ষা চলিয়া আসিতেছে। যদি তোমরা তাঁহার জন্য অপেক্ষা কর, তবে তোমরা আশীর্বাদপ্রাপ্ত হইবে।

মিলারপন্থীদের ভুল-বোঝাবুঝিই বিলম্বের সময়কাল এনে দিয়েছিল। দর্শনটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য—২২ অক্টোবর, ১৮৪৪। এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে না, কিন্তু ভুল-বোঝাবুঝির কারণে তোমরা মনে করবে যে এটি বিলম্ব করছে।

প্রভু কি সেই ভুল-বোঝাবুঝিটি পরিকল্পনা করেছিলেন? হ্যাঁ। সিস্টার হোয়াইট তা-ই বলেছেন।

প্রভু ১৮৪৩ সালের চার্টের মাধ্যমে সেই ভুল-বোঝাবুঝি সৃষ্টি করেছিলেন। উইলিয়াম মিলার বলেছিলেন যে তিনি কখনোই চূড়ান্তভাবে ১৮৪৩ বলেননি; কিন্তু ১৮৪৩ সালে ভ্রাতৃবৃন্দ তাঁকে ‘if’ শব্দটি সরিয়ে দিতে এবং ১৮৪৩-কে একটি মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত করতে অনুরোধ করেছিলেন। সিস্টার হোয়াইট বলেন, এটি একটি ভাববাণীমূলক মাইলফলক, হাবাক্কূক ২-এর একটি পরিপূর্ণতা। ১৮৪৩-কে দৃঢ়ভাবে মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত করার এই মাইলফলকই বিলম্বের সময় উৎপন্ন করেছিল।

লক্ষ্য করুন দানিয়েল ১২:১২-১৩: “ধন্য সেই ব্যক্তি, যে অপেক্ষা করে, এবং এক সহস্র তিন শত পঁয়ত্রিশ দিনে উপস্থিত হয়।”—“ধন্য সেই ব্যক্তি, যে ১৩৩৫-এ পৌঁছায়। ধন্য সেই ব্যক্তি, যে ১৮৪৩-এ পৌঁছায়,” এটাই ১২ পদ।

পদ ১৩: “কিন্তু তুমি শেষ পর্যন্ত তোমার পথে যাও; কারণ তুমি বিশ্রাম করবে, এবং দিনসমূহের শেষে তোমার অংশে দাঁড়াবে।” দানিয়েল ১২:১২-১৩ (KJV)।

সিস্টার হোয়াইট ১২ ও ১৩ পদকে একত্রে সংযুক্ত করেছেন, এই বলে যে ১৩৩৫-এর আশীর্বাদ ১৮৪৩ ও ১৮৪৪ সালে পরিপূর্ণ হয়। এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়বিন্দু সম্বন্ধে নয়, বরং তাদের সম্বন্ধে, যারা খ্রিষ্টের দ্বারা যিরূশালেমে বিজয়োৎসবময় প্রবেশের জন্য অপেক্ষা করে, সিঁড়ির উপর স্বর্গদূতদের আরোহন ও অবরোহণ চিনতে পারে, এবং প্রভু যখন তাদের চুক্তির দুই ফলক প্রদান করেন, তখন তাঁর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করে।