চল্লিশতম পদের গোপন ইতিহাস - সংখ্যা ষোলো

জোনসের এই যুক্তি সুদৃঢ় যে, প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম স্বর্গদূতকে পরবর্তী দুই স্বর্গদূত থেকে পৃথক করা যায় না। তিনি ওই তিন স্বর্গদূতের সঙ্গে তূরীধারী স্বর্গদূতদের যে কাঠামোগত সংযোগ শনাক্ত করেছেন, তা সম্পূর্ণ অকাট্য। তাঁর জোর নিঃসন্দেহে প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের তিন স্বর্গদূতের ওপরই ছিল, কিন্তু তাদের “অবিচ্ছেদ্য” বলে গণ্য করার যুক্তি তাদের পূর্ববর্তী সমস্ত স্বর্গদূতের ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য।

প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের তিন দূতের ওপর তাঁর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত ছিল বলে তিনি নিজের যুক্তিকে তার চূড়ান্ত পরিণতি পর্যন্ত অনুসরণ করেননি। চূড়ান্ত বিচারে, পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম দুর্ভোগের তূরীকে প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের তিন দূতের সঙ্গে যুক্ত করতে তিনি যে যুক্তি ব্যবহার করেছিলেন, সেই যুক্তির মধ্যে তূরীগুলির ধারাক্রম ধরে পেছনে যেতে যেতে সাতজন তূরীধারী দূতের প্রথমজন পর্যন্ত পৌঁছানোও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

স্বর্গদূতদের ধারার সূচনা হয় “সাত” তূরীধারী স্বর্গদূতকে দিয়ে, আর প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে স্বর্গদূতদের এই ধারা প্রথম তূরী দিয়ে শুরু হয়ে পশুর ছাপ সম্পর্কে তৃতীয় স্বর্গদূতের সতর্কবাণী পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রথম চারটি তূরী ও শেষ তিনটি সন্তাপের তূরীর মধ্যে জোন্স যে পার্থক্য চিহ্নিত করেছেন, তা যথার্থ; কারণ “চার ও তিন”-এর এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিন্যাস মণ্ডলীসমূহ ও সিলমোহরসমূহের ক্ষেত্রেও পাওয়া যায়। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে তিন সাক্ষীর ভিত্তিতে এটি প্রতিষ্ঠা করা হলে, যাঁরা দেখতে ইচ্ছুক, তাঁরা দেখতে পান যে প্রতীক হিসেবে সাতের মধ্যে প্রতীক হিসেবে চার এবং প্রতীক হিসেবে তিনও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

সাম্প্রতিক সময়ে আমরা যে বিষয়টি চিহ্নিত করে আসছি, তা হলো, প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূত প্রথম ও দ্বিতীয় সন্তাপের ইসলাম-সংক্রান্ত একটি সময়বিষয়ক ভাববাণীর মাধ্যমে শক্তিপ্রাপ্ত হন, আর তৃতীয় স্বর্গদূতের শক্তিপ্রাপ্তি ঘটে ৯/১১-তে তৃতীয় সন্তাপের পরিপূর্ণতার মাধ্যমে। জোন্সের প্রয়োগ থেকে যা চিহ্নিত হয় (যদিও তিনি আমার বক্তব্যটি উপস্থাপন করেননি), তা হলো, প্রকাশিত বাক্যের অষ্টম অধ্যায়ের প্রথম তূরীবাহী স্বর্গদূত থেকে একাদশ অধ্যায়ের তৃতীয় সন্তাপের তূরীবাহী স্বর্গদূত পর্যন্ত প্রত্যেক স্বর্গদূতই প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ের তিন স্বর্গদূতের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। তাঁরা একই ভাববাণীমূলক ধারার অন্তর্গত প্রতীক। প্রত্যেক স্বর্গদূত যে বিভিন্ন ভূমিকার প্রতিনিধিত্ব করেন, তা বুঝতে হলে তাঁদের সেভাবেই চিনতে হবে। সুতরাং, সাতটি মণ্ডলী, মোহর ও তূরী যেমন সাত সংখ্যাটির প্রতিনিধিত্ব করে, সেই সঙ্গে সাতের সামগ্রিক প্রতীকবাদের (মণ্ডলী, মোহর ও তূরী) মধ্যে চার ও তিনের প্রতীকেরও প্রতিনিধিত্ব করে, তেমনি সাতজন তূরীবাহী স্বর্গদূতের প্রথমজন থেকে একেবারে তৃতীয় স্বর্গদূত পর্যন্ত স্বর্গদূতদের ধারাটিকে একটি সমগ্র হিসেবে বিবেচনা করতে হবে। এর দ্বারা এগারোজন স্বর্গদূতের একটি ধারা চিহ্নিত হয়।

প্রকাশিতবাক্য চৌদ্দ অধ্যায়ের তিন স্বর্গদূত সেই সতর্কবাণীর প্রতিনিধিত্ব করে, যা মিলেরাইটরা বিচারকার্যের সূচনার ঘোষণা করেছিল; এবং পরবর্তীতে সেই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সতর্কবাণীরও প্রতিনিধিত্ব করে, যা বিচারকার্যের সমাপ্তির ঘোষণা করছে।

সাতটি তূর্য এমন শক্তিগুলিকে নির্দেশ করে, যেগুলিকে ঈশ্বর তাঁর প্রভিডেন্সের দ্বারা ব্যবহার করেছিলেন সেই জাতিসমূহের ওপর বিচার আনয়নের জন্য, যারা সূর্য-উপাসনা বলবৎ করেছিল।

প্রথম চারটি তূর্য ৪৭৬ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে পশ্চিম রোমের ক্রমবর্ধমান পতনকে নির্দেশ করে।

পঞ্চম ও ষষ্ঠটি ১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩ সাল পর্যন্ত পূর্ব রোমের পতনকে চিহ্নিত করে।

শেষ তিনটি তূর্য তিনটি সর্বনাশের ইসলামকে প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূত হলেন খ্রিষ্ট, যিনি আন্দোলনের সূচনায় সেটিকে শক্তি দান করতে অবতরণ করেন, এবং প্রকাশিত বাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ে তিনি আন্দোলনের অন্তিম পর্বে সেটিকে শক্তি দান করতে পুনরায় অবতরণ করেন।

প্রায়শ্চিত্ত দিবসের প্রতীকের পূর্ণতাস্বরূপ যে বিচার, তার সূচনায় ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর সপ্তম তূরী বাজতে শুরু করে। যোবেলের তূরী প্রায়শ্চিত্ত দিবসে বাজানোর কথা ছিল। সুতরাং বিচারের সময় দুটি তূরী বাজানো হয়: যোবেলের তূরী এবং সপ্তম তূরী।

লেবীয় পুস্তকের ঠিক পরবর্তী অধ্যায়ে অবস্থিত, ইস্রায়েলের “সাত কাল” ধরে বিচ্ছিন্ন হওয়ার যে প্রেক্ষাপট শনাক্ত করে, তা প্রায়শ্চিত্ত দিবসে যোবেল-তূরীধ্বনি দেওয়ার নির্দেশনার পূর্ববর্তী পদসমূহে উপস্থাপিত হয়েছে।

যখন মিলার ছাব্বিশতম অধ্যায়ে দেশের জন্য নির্ধারিত সাব্বাথ-विश্রাম ভঙ্গ করার কারণে ইস্রায়েলের বিরুদ্ধে ঘোষিত বিচারকে উপলব্ধি করলেন, তখন তিনি সেই নীতি প্রয়োগ করলেন যে এক দিন এক বছরের প্রতিনিধিত্ব করে; এবং তিনি আবিষ্কার করলেন যে এক বছর তিনশত ষাট দিন, এবং সাত গুণ তিনশত ষাট ছিল চুক্তি ভঙ্গের জন্য দুই হাজার পাঁচশত বিশ বছরের শাস্তি। এটাই ছিল তাঁর আবিষ্কৃত প্রথম ভাববাণীমূলক সত্য। এটি সেই সত্যসমষ্টির ভিত্তি, যা মিলারের কার্যকলাপের মাধ্যমে খ্রিষ্ট স্থাপন করেছিলেন। যোবেলের তূর্য হল মুক্তি ও স্বাধীনতার ঘোষণা।

সপ্তম তূর্যধ্বনি তৃতীয় দুর্দশার ইসলাম।

ইসলামের সপ্তম তূরী একটি বাহ্যিক ভাববাণীমূলক সত্য, এবং যোবেলের তূরী বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হওয়ার অন্তর্নিহিত ভাববাণীমূলক সত্য—পাপ থেকে মুক্তি, যা সিস্টার হোয়াইটের মতে সত্যরূপে তৃতীয় দূত। সেই সময়পর্বে যখন সপ্তম তূরী ধ্বনিত হচ্ছে, “তোমাদের মধ্যে খ্রীষ্ট, মহিমার আশা”—এই রহস্য সিদ্ধ হবে, যখন খ্রীষ্ট এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মানবত্বের সঙ্গে তাঁর ঐশ্বর্যকে সংযুক্ত করবেন। যারা তখন ঈশ্বরের মোহর গ্রহণ করবে, তারা একটি সতর্কবাণীর তূরী-বার্তা ঘোষণা করবে, যা তৃতীয় সর্বনাশরূপে এবং তৃতীয় দূতের সতর্কবাণীরূপেও উপস্থাপিত হয়েছে। তৃতীয় সর্বনাশ তৃতীয় দূতের বার্তাকে শক্তিশালী করে, যখন সেই দূত, যিনি যীশু খ্রীষ্টের চেয়ে কোনো অংশে কম ব্যক্তিত্ব নন, তাঁর হাতে একটি বার্তা নিয়ে অবতরণ করেন।

যখন আমরা চিহ্নিত করি যে প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনাশের একটি সময়-ভাববাণী প্রথম দূতের বার্তাকে শক্তি প্রদান করেছিল, এবং তৃতীয় সর্বনাশের একটি ভাববাণী তৃতীয় দূতের বার্তাকে শক্তি প্রদান করে, তখন আমরা তূর্যধ্বনিগুলিকে ‘রবিবার বলবৎকরণের প্রতিক্রিয়াস্বরূপ রোমের ওপর আনা বিচারসমূহ’ হিসেবে চিহ্নিত করছি। সেই ঐশ্বরিক বিধানাধীন বিচারসমূহ, বিশেষত শেষ তিনটি সর্বনাশের তূর্যধ্বনি, প্রকাশিত বাক্য চৌদ্দ অধ্যায়ের তিন দূতের সতর্কবার্তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সমান্তরাল। মিলারীয় ইতিহাসে দুইটি সর্বনাশ ও দুই জন দূত, এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে তৃতীয় সর্বনাশ ও তৃতীয় দূত। প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের প্রারম্ভিক ইতিহাসে, বিচারের উদ্বোধনের বার্তাটি প্রথম ও দ্বিতীয় সর্বনাশের ইসলামের একটি পরিপূর্ণতার দ্বারা শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল। তৃতীয় দূতের সমাপনী ইতিহাসে, বিচারের সমাপ্তি ঘোষণা-করা বার্তাটি তৃতীয় সর্বনাশের ইসলামের একটি পরিপূর্ণতার দ্বারা শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল।

আরম্ভে এবং শেষে যে ক্ষমতায়ন ঘটেছিল, তা প্রকাশিতবাক্য দশ ও আঠারোর সেই স্বর্গদূতের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল, “যিনি যীশু খ্রিষ্ট ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন না।” ইসলামের বাহ্যিক বার্তা এবং বিচার-বার্তার অভ্যন্তরীণ বার্তা—এটি বাহ্যিক তৃতীয় সর্বনাশের তূর্য, আর বিচার-বার্তার অভ্যন্তরীণ বার্তাই তৃতীয় স্বর্গদূতের তূর্য। ইসলামের বাহ্যিক তূর্য হলো দুই হাজার পাঁচশত কুড়ি বছরের ভবিষ্যদ্বাণী, এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের অভ্যন্তরীণ তূর্য হলো দুই হাজার তিনশত বছর। উভয়ই মৃতদের বিচারের সূচনায় উপস্থিত হয়ে ধ্বনিত হয়েছিল, এবং উভয়ই আবার জীবিতদের বিচারের সূচনায় উপস্থিত হয়েছিল।

প্রকাশিত বাক্য দশের দূত ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতায় অবতীর্ণ হয়েছিলেন, এবং তা করতে গিয়ে সেই দূত প্রকাশিত বাক্য আঠারোর দূতের অবতরণকে ইসলামের একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতার সঙ্গে প্রতিরূপিত করেছিলেন। ৩২১ সালে রবিবার-আইনের বিদ্রোহের উপর ঈশ্বরের বিচার, এবং পরে আবার ৫৩৮ সালে, প্রথম ছয়টি তূরী দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে; আর অতি শীঘ্র আগত রবিবার-আইনের বিদ্রোহের জন্য তাঁর বিচার সপ্তম তূরী দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে, যা তৃতীয় সর্বনাশ এবং একই সঙ্গে তৃতীয় দূতও। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর বিচারের সূচনার সতর্কবার্তা এবং 9/11-এ জীবিতদের বিচারের সতর্কবার্তা—উভয়ই জোন্স যে ক্রম উপস্থাপন করেছিলেন সেই ক্রমে সপ্তম দূত দ্বারা শক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল। অষ্টম ও নবম অধ্যায়ে ছয় তূরী-দূত, তারপর দশম অধ্যায়ে সেই দূত অবতীর্ণ হন, যিনি যীশু খ্রীষ্টের চেয়ে কম কোনো ব্যক্তিত্ব নন। তিনি সেই দূতদের ক্রমে সপ্তম, যার পর একাদশ অধ্যায়ে আসে তৃতীয় সর্বনাশ, যা সপ্তম তূরী—যার ধ্বনি ১৮৪৪ সালে শুরু হয়েছিল—কিন্তু দূতদের ধারাবাহিকতায় এটি অষ্টম, যা প্রকাশিত বাক্য চৌদ্দের নবম, দশম ও একাদশ দূতদের দিকে নিয়ে যায়।

তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতদের বার্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না; তবে এটিকেও ধর্মত্যাগের উপর ঈশ্বরের বিচারের সাতটি তূর্যধ্বনি থেকে পৃথক করা যায় না। প্রকাশিতবাক্যের অষ্টম অধ্যায়ে বিচারের প্রথম চারটি তূর্য ৩২১ সালে কনস্টান্টাইনের প্রথম রবিবার-আইনের পর পশ্চিম রোমের ক্রমবর্ধমান পতনকে নির্দেশ করে এবং ৩৩০ সালে সাম্রাজ্যকে পূর্ব ও পশ্চিমে তাঁর বিভাজনের সময় থেকে তা শুরু হয়।

জাতীয় ধর্মত্যাগ জাতীয় ধ্বংস ডেকে আনে—এই নীতিটি কনস্ট্যান্টাইনের জাতির ওপর কার্যকর হতে শুরু করেছিল প্রথম চারটি তূরীধ্বনির মধ্য দিয়ে, যেগুলি ৪৭৬ সালের মধ্যে পশ্চিম রোমের অবসান ঘটায়। পূর্ব রোমের অবসান ঘটে ১৪৫৩ সালে, যদিও ভাববাণীর দৃষ্টিতে তা ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই তার জাতীয় সার্বভৌমত্ব হারিয়েছিল। এক রাতেই উৎখাত হওয়া বাবিলের বিপরীতে, পশ্চিম ও পূর্ব—উভয় রোমকেই পর্যায়ক্রমে অবসানের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। প্রথম চারটি তূরীধ্বনির অধীনে ৪৭৬ সালের মধ্যে পশ্চিম রোমের পতন চারটি তূরীধ্বনির অধীনে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের পতনের প্রতিরূপ; এক স্তরে এই চারটি তূরীধ্বনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেই চার প্রজন্মের প্রতীক, যেগুলির সূচনা হয়েছিল ১৭৯৮ সালে এবং যেগুলি রবিবারের আইনে গিয়ে শেষ হয়। এই চার প্রজন্ম অ্যাডভেন্টবাদের চার প্রজন্মের সমান্তরাল; আর অ্যাডভেন্টবাদের এই চার প্রজন্ম প্রকাশিত বাক্যের দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথম চারটি মণ্ডলী, যিহিষ্কেলের অষ্টম অধ্যায়ের ক্রমশ তীব্রতর হয়ে ওঠা চারটি ঘৃণ্য কাজ এবং যোয়েল পুস্তকের পঙ্গপালের চারটি তরঙ্গের সমান্তরাল।

পঞ্চম ও ষষ্ঠ তূরীধ্বনি পূর্ব রোমের পতন ঘটিয়েছিল, আর পশ্চিম রোমের সঙ্গে ভাববাণীগত সম্পর্কের বিচারে পূর্ব রোম রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব করে। পশ্চিম রোম গির্জার প্রতিনিধিত্ব করে। পশ্চিম রোম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রেরও প্রতিনিধিত্ব করে, যে দেশটি পশ্চিম রোমের মতোই প্রথমে বিজিত হয়।

প্রথম চারটি তূর্য আমেরিকার ইতিহাসের চার প্রজন্মকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং যখন যুক্তরাষ্ট্র পতিত হয়, তখন দানিয়েল এগারোর একচল্লিশতম পদের গৌরবময় দেশটি সদ্য পতিত হয়েছে, এবং পরবর্তী প্রতিবন্ধক হলো মিশর, যা বিশ্বের অবশিষ্ট জাতিসমূহের প্রতীক। তখন জাতিসংঘ, যারা দশ রাজা, প্রকাশিতবাক্য সতেরো অধ্যায়ে উল্লিখিত ‘অল্পক্ষণ—এক ঘন্টা’-র জন্য তাদের সপ্তম রাজ্য পাপতন্ত্রকে দিতে সম্মত হয়। এটি হেরোদের জন্মদিনের ভোজসভায় সংঘটিত হয়, যখন সে তার রাজ্যের অর্ধেক দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়। হেরোদের জন্মদিনের ভোজসভায়, সেই ঘন্টায় প্রাচীরের প্লাস্টারের উপর হস্তলিপি প্রকাশিত হয়, এবং বেলশৎসর নিহত হয়। সেই ঘন্টা রবিবার-আইনের সময় উপস্থিত হয় এবং মানবীয় পরীক্ষাকালের সমাপ্তি পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। ১৪৫৩ সালে পতিত কনস্টান্টিনোপলের প্রাচীরধ্বংস দ্বারা যেভাবে তা পূর্বচিত্রিত হয়েছিল, সেইরূপ সপ্তম রাজ্য বিজিত হয়। যুক্তরাষ্ট্রে রবিবার-আইন থেকে, যা ১৪৪৯ দ্বারা পূর্বচিত্রিত; ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপলের পতন পর্যন্ত সময় হলো চার প্রতীকী বছর। ১৭৯৮ সালে পাপতন্ত্র তার প্রাণঘাতী আঘাত লাভ করেছিল।

দানিয়েল এগারো অধ্যায়ের চল্লিশতম পদে, শেষকালে ১৭৯৮ সালে পাপতন্ত্রের পতন ঘটে। তারপর, শেষকালে ১৯৮৯ সালে দক্ষিণের রাজা পতিত হয়। একচল্লিশতম পদে যুক্তরাষ্ট্র পতিত হয়, বিয়াল্লিশতম পদে মিসর পতিত হয়, এবং পঁয়তাল্লিশতম পদে পাপতন্ত্র তার দ্বিতীয় ও চূড়ান্ত পতনে উপনীত হয়।

একচল্লিশতম পদে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের (মিথ্যা ভাববাদী) পতন ১৪৪৯ দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছিল, এবং বিয়াল্লিশতম পদে মিসরের (অজগর) পতন ১৪৫৩ দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছিল; আর পাপতন্ত্র (পশু) ১৭৯৮ দ্বারা প্রতিরূপিত সেই অবস্থায় এমন পরিসমাপ্তিতে পৌঁছে, যখন তাকে সাহায্য করার কেউ থাকে না। মিথ্যা ভাববাদী ও অজগর তূর্যশক্তিগুলোর দ্বারা নত করা হয়, এবং পশুকে নত করা হয় এক অজগরশক্তির দ্বারা।

চার সংখ্যাটি একটি রাজ্যের বিলুপ্তির প্রতীক। আলেকজান্ডারের রাজ্য চারটি রাজ্যে বিভক্ত হয়ে ভেঙে পড়েছিল, চতুর্থ প্রজন্মে লোহিত সাগরে মিশরের পতন ঘটেছিল, এবং যিহিষ্কেল ৮-এর চতুর্থ ঘৃণ্যকর্মে ইস্রায়েল সূর্যের সামনে প্রণত হচ্ছে। ভূমি থেকে উত্থিত পশুর মধ্যে প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ও প্রজাতন্ত্রবাদের চার প্রজন্মের সূচনা হয়েছিল ১৭৯৮ সালে, এবং উভয় শিংয়ের ক্ষেত্রেই শীঘ্রই আসন্ন রবিবারের আইনে সেই চার প্রজন্মের সমাপ্তি ঘটবে। যিরূশালেমের ওপর যিহিষ্কেলের চারটি ভয়াবহ বিচারদণ্ড যুক্তরাষ্ট্রের ওপর চারটি বিচারদণ্ডের চিত্র তুলে ধরে; আর বাইবেলের ভাববাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের ওপর সেই চারটি বিচারদণ্ড ১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩ সাল পর্যন্ত চার বছরের প্রতীকস্বরূপ, যখন বাইবেলের ভাববাণীর সপ্তম রাজ্য গির্জা ও রাষ্ট্রের এমন এক সম্পর্কের অধীনে পোপতন্ত্রকে নিজেদের রাজ্যের অর্ধেক দিতে সম্মত হয়, যে সম্পর্কের ওপর সোরের বেশ্যা রাজত্ব করে।

১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩—এই চার বছর রবিবার-আইনের সময় সপ্তম রাজ্যের পতনকে নির্দেশ করে, এবং একই সঙ্গে এগুলি রবিবার-আইন থেকে অনুগ্রহের সময়-সমাপ্তি পর্যন্ত অষ্টম রাজ্যের পতনের সময়কালকেও নির্দেশ করে। মিসরের জয়লাভ—যে মিসর জগতকে নির্দেশ করে এবং সেই সঙ্গে সেই নাগকেও, যাকে পাপাসির হাতে সমর্পণ করা হয়েছে—১৪৪৯ থেকে ১৪৫৩ এই চার বছরের দ্বারা প্রতীকায়িত সময়কালের সূচনায় একটি ফ্র্যাক্টাল। এর দ্বারা রবিবার-আইনের সময় কনস্টান্টিনোপলের পতন চিহ্নিত হয়, এবং পরে আবার যখন মীখায়েল দাঁড়িয়ে ওঠেন। মীখায়েল দাঁড়িয়ে উঠলে, অনুপ্রেরণা অনুসারে, চার স্বর্গদূত সম্পূর্ণরূপে মুক্ত করা হয়।

আলেকজান্ডারের রাজ্যের চার ভাগ, পশ্চিম রোমের ওপর চারটি তূরীধ্বনি, পূর্ব রোমের ওপর উন্মুক্ত চার বায়ু, যিরূশালেমের ওপর চারটি কঠোর বিচারদণ্ড, এবং কোনো সাহায্যকারী ছাড়াই পোপতন্ত্রের অবসান ঘটলে উন্মুক্ত চার বায়ু। এই ভাববাণীমূলক প্রতীকগুলি তুলে ধরার পর, আমরা অচিরেই আসন্ন রবিবার-পালন আইনের সময়ে দ্বিতীয় সন্তাপের প্রয়োগের প্রেক্ষাপটে সেটি বিবেচনা করব।

১৪৩৯ সালে, ফ্লোরেন্স কাউন্সিলে (যাকে ফ্লোরেন্সের ঐক্যও বলা হয়), পূর্বীয় অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিরা (বাইজেন্টাইন সম্রাট জন অষ্টম পালাইওলোগোস এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের নেতৃত্বে) রোমান ক্যাথলিক চার্চের সঙ্গে ঐক্যের একটি আনুষ্ঠানিক ফরমান স্বাক্ষর করেন। তাঁরা রোমের পোপকে সমগ্র চার্চের প্রধান (সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব) হিসেবে স্বীকৃতি দিতে সম্মত হন।

সম্রাট ও পিতৃপুরুষ নিকীয় ধর্মস্বীকারে “Filioque clause” গ্রহণ করেছিলেন, যা নিকীয় ধর্মস্বীকারে একটি সংযোজন ছিল; এতে দাবি করা হয় যে পবিত্র আত্মা পিতা এবং পুত্র থেকে নির্গত হন। নিকীয় ধর্মস্বীকার ক্যাথলিক বিশ্বাসের ইতিহাসে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ ও সর্বাধিক ব্যবহৃত ঘোষণাগুলোর একটি। নিকীয় ধর্মস্বীকার ক্যাথলিক বিশ্বাসের মৌলিক মতবাদের একটি আনুষ্ঠানিক সারসংক্ষেপ। এটি মূলত যীশু খ্রিষ্ট কে—এই সত্যকে রক্ষা করার জন্য রচিত হয়েছিল। ৩২৫ সালে একটি বড় বিতর্কের উদ্ভব হয়, কারণ আরিয়ুস নামে এক যাজক শিক্ষা দিয়েছিলেন যে যীশু ঈশ্বর পিতার দ্বারা সৃষ্ট এবং তিনি পূর্ণরূপে ঈশ্বর নন।

এই বিরোধের নিষ্পত্তির জন্য সম্রাট কনস্টান্টাইন নাইসিয়ার প্রথম ধর্মসভা আহ্বান করেন। এই ধর্মসভা দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করে যে যিশু পূর্ণরূপে ঈশ্বর, পিতার সঙ্গে “একই সত্তাবিশিষ্ট”। পরবর্তীকালে ৩৮১ সালে কনস্টান্টিনোপলের ধর্মসভায় এই বিশ্বাসসূত্র সম্প্রসারিত হয়। এখানে লক্ষ করা প্রয়োজন যে নাইসীয় বিশ্বাসসূত্র প্রথম কনস্টান্টাইনের ইতিহাসপর্বে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, আর পরে তা সর্বশেষ কনস্টান্টাইন, অর্থাৎ একাদশ কনস্টান্টাইনের ক্ষেত্রেও একটি বিচার্য বিষয় হয়ে ওঠে; তিনি ছিলেন পূর্বাঞ্চলীয় বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের শেষ সম্রাট। মহান কনস্টান্টাইন, যিনি ছিলেন প্রথম কনস্টান্টাইন, বাইবেলের ভাববাণীতে বারবার আলোচ্য বিষয় হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছেন। তিনি পূর্বাঞ্চলীয় সাম্রাজ্যের সূচনালগ্নের শাসক, আর তাই তিনি সেই সাম্রাজ্যের সমাপ্তিলগ্নের শাসকের পূর্বরূপ। ভাববাণীর কোনো শিক্ষার্থী যদি আলফা ও ওমেগার নীতি বোঝেন, তবে তাঁকে অবশ্যই লক্ষ করতে হবে যে নাইসীয় বিশ্বাসসূত্র সূচনালগ্ন ও সমাপ্তিলগ্ন—উভয় ইতিহাসপর্বেরই একটি উপাদান।

৩৮১ সালে, নিকীয় বিশ্বাসপত্রকে পারগেটরির মতবাদ, ইউখারিস্টের মতবাদ, এবং ইউখারিস্টের জন্য খামিরবিহীন রুটির ব্যবহার গ্রহণের মাধ্যমে হালনাগাদ করা হয়, যা ছিল একটি লাতিন প্রথা। ৩৮১ সালের এই বিশ্বাসপত্র মূল পাপ এবং পরকাল সম্পর্কে ক্যাথলিক উপলব্ধিকেও গ্রহণ করেছিল। এটি এই গুরুত্বপূর্ণ পংক্তির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল: “আমরাও নির্ধারণ করি যে পবিত্র প্রেরিত-আসন এবং রোমান পন্টিফ সমগ্র বিশ্বের উপর প্রাধান্য ধারণ করেন এবং তিনি খ্রিস্টের সত্য প্রতিনিধি।”

ফ্লোরেন্স কাউন্সিলে ১৪৩৯ সালের ৬ জুলাই আরেকটি নবায়িত সংস্করণে স্বাক্ষর করা হয়, যা ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপল অটোমান তুর্কিদের হাতে পতিত হওয়ার ১৪ বছর আগে। এই ঐক্যটি প্রবল রাজনৈতিক চাপের অধীনে স্বাক্ষরিত হয়েছিল। অগ্রসরমান অটোমানদের বিরুদ্ধে পশ্চিম থেকে সামরিক সহায়তা পাওয়ার জন্য বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য মরিয়া ছিল। গ্রিক প্রতিনিধিরা দেশে ফিরে গেলে, পূর্বাঞ্চলের অধিকাংশ যাজক, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষের দ্বারা সেই চুক্তি দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়। এতে স্বাক্ষরকারী অধিকাংশ বিশপ পরবর্তীকালে তাদের সমর্থন প্রত্যাহার করেন। এই ঐক্য কখনোই পূর্ণভাবে কার্যকর করা হয়নি এবং পরবর্তী বছরগুলোতে পূর্বাঞ্চলীয় অর্থডক্স চার্চ আনুষ্ঠানিকভাবে তা প্রত্যাখ্যান করে। ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপল পতিত হওয়ার সময়ের মধ্যে, এই ঐক্য ইতোমধ্যেই কার্যত ভেঙে পড়েছিল। ইতিহাসবিদেরা প্রায়ই একে এমন একটি রাজনৈতিক ঐক্য হিসেবে বর্ণনা করেন, যা গভীর ধর্মতাত্ত্বিক, সাংস্কৃতিক এবং জনসাধারণের প্রতিরোধের কারণে ব্যর্থ হয়েছিল।

৩২৫ খ্রিষ্টাব্দে নাইসিয়ার প্রথম মহাসভায় নাইসীয় বিশ্বাসঘোষণা গৃহীত হয়। এটি ৩৩০ খ্রিষ্টাব্দের পাঁচ বছর পূর্বে চিহ্নিত রয়েছে—যে বছরে দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের চব্বিশতম পদে একটি “কাল” হিসেবে উপস্থাপিত ৩৬০ বছরের সমাপ্তি ঘটে।

খ্রিস্টপূর্ব ৩১ সাল ও ৩৩০ সাল—উভয়ই দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের সাতাশ ও ঊনত্রিশ পদে উল্লিখিত “নির্ধারিত সময়” নির্দেশ করে।

পূর্ব রোমের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার সূচনা (৩৩০) ও সমাপ্তির (১৪৪৯–১৪৫৩) প্রতিনিধিত্ব করেন কনস্টান্টিন নামধারী প্রথম ও শেষ সম্রাট। বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য নামে পরিচিত পূর্ব রোমের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার আলফা ও ওমেগা যুক্ত রয়েছে খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সালের অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধ থেকে ৩৩০ সাল পর্যন্ত সাম্রাজ্যিক রোমের সর্বময় শাসনের তিনশত ষাট বছরের অবসানের সঙ্গে, এবং সেখান থেকে পরবর্তী ১৪৫৩ সাল পর্যন্ত সময়কালের সঙ্গে। খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সালের অ্যাক্টিয়ামের যুদ্ধের আগে মার্ক অ্যান্টনি ও অগাস্টাস সিজার একই টেবিলে বসে মিথ্যা বলেছিলেন, যা সফল হয়নি। ৩৩০ সালের আগে, ৩২৫ সালে, নাইসীয় বিশ্বাসসূত্র গৃহীত হয়েছিল। ১৪৫৩ সালের আগে সেই একই নাইসীয় বিশ্বাসসূত্রের হালনাগাদ সংস্করণ গৃহীত হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সালের আগে দুই রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব একই টেবিলে বসে মিথ্যা বলেছিলেন। ৩২৫ সালে একই টেবিলে বসে আধ্যাত্মিক মিথ্যা বলা হয়েছিল। সেই দুই সাক্ষী ১৪৩৯ সালে ফ্লোরেন্সের মহাসভায় গৃহীত রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক মিথ্যাগুলিকে শনাক্ত করে। সেই হালনাগাদ নাইসীয় বিশ্বাসসূত্রকে বলা হতো ঐক্যের ফরমান।

একই টেবিলে মিথ্যাচারের প্রথম পথচিহ্নটি এসেছিল খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সালের আগে, আর তা ছিল পৌত্তলিক রোমের দুটি রাজনৈতিক গোষ্ঠীর মধ্যে। সেই মিথ্যাচারের জন্য নির্ধারিত সময় ছিল খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সাল, আর এতে রোমের প্রতীক অগাস্টাসের প্রতিপক্ষ ছিল মিশরের প্রতিনিধিত্বকারী এক পুরুষ ও এক নারীর জোট। দ্বিতীয় দফার মিথ্যাচার ঘটেছিল ৩২৫ সালে, আর নির্ধারিত সময় ছিল ৩৩০ সাল। তৃতীয় দফার মিথ্যাচার ঘটেছিল ১৪৩৯ সালে, আর নির্ধারিত সময় ছিল ১৪৪৯–১৪৫৩ সাল। ১৪৩৯ সালে টেবিলে উপস্থিত পক্ষগুলো পশ্চিম ও পূর্ব রোমের প্রতিনিধিত্ব করছিল; পূর্ব রোম একটি ধর্মীয় যুক্তিতে সম্মতি দিয়ে একটি রাজনৈতিক লক্ষ্য অর্জন করতে চাইছিল। খ্রিষ্টপূর্ব ৩১ সাল, তার পরে ৩৩০ সাল এবং তারপর ১৪৫৩ সাল—এই ক্রম রোমের কালরেখার ত্রিবিধ প্রয়োগকে নির্দেশ করে।

মার্ক অ্যান্টনি ও ক্লিওপেট্রার জোটের রাজনৈতিক হুমকি ছিল ৩২৫ সালের আরিয়ানবাদ নামক ভ্রান্ত ধর্মমতের আধ্যাত্মিক হুমকির পূর্বপ্রতীক, যা আবার ছিল ১৪৩৯ সালের ইসলামি তুর্কিদের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় হুমকির পূর্বপ্রতীক।

নিকিয় বিশ্বাসপত্রের মতবাদসমূহ মিথ্যা, এবং তাতে কোনো সত্য নেই। ১৪৩৯ সালের ৬ জুলাই, ফ্লোরেন্সের কাউন্সিলে স্বাক্ষরিত দলিলটিকে ‘ঐক্যের ফরমান’ বলা হয়েছিল, এবং তা একই মিথ্যাগুলোকেই, বরং আরও অধিক, উপস্থাপন করেছিল। ১৪৩৯ সালে প্রতিনিধিরা যখন কনস্টান্টিনোপলে ফিরে এলেন, তখন তাঁদের ক্রোধ ও বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগের মুখোমুখি হতে হয়। এই উক্তিটি চারদিকে প্রচলিত হয়ে পড়ল: “পোপের মিত্রের চেয়ে তুর্কির পাগড়িই শ্রেয়।”

এই ঐক্যচুক্তি প্রধানত এই কারণে স্বাক্ষরিত হয়েছিল যে বাইজেন্টীয় সম্রাট উসমানীয়দের বিরুদ্ধে পশ্চিমা সামরিক সহায়তার জন্য মরিয়া প্রয়োজন অনুভব করছিলেন। যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে অতি সামান্য (অথবা কোনো) সামরিক সহায়তাই আসছে না, তখন ঐক্যের প্রতি সমর্থন বিলুপ্ত হয়ে গেল। ১৪৫০–১৪৫১ সালে, কয়েকটি প্রাচ্য সিনড এই ঐক্য প্রত্যাখ্যান করে, এবং ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপল পতনের পর ঐক্য সম্পূর্ণরূপে পরিত্যক্ত হয়। ফ্লোরেন্সের ঐক্য-ডিক্রির চূড়ান্ত পরিণামকে প্রাচ্য অর্থডক্স চার্চ একটি ব্যর্থ ও প্রত্যাখ্যাত কাউন্সিল হিসেবে বিবেচনা করে। এটিকে বৈধ বলে স্বীকৃতি দেওয়া হয় না। তবে রোমান ক্যাথলিক চার্চ এখনও এটিকে একটি বৈধ সার্বজনীন কাউন্সিল বলে বিবেচনা করে।

দ্বিতীয় সন্তাপের ভাববাণীমূলক বৈশিষ্ট্যগুলি কীভাবে তৃতীয় সন্তাপের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়, তা বোঝার জন্য আমরা যুক্তিগত ভিত্তি স্থাপন করছি। প্রথম সন্তাপের একশত পঞ্চাশ বছরব্যাপী ভাববাণীর সময়কাল ১২৯৯ সালের ২৭ জুলাই শুরু হয় এবং ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই শেষ হয়।

একাদশ কনস্টান্টিন পালাইওলোগোস ১৪০৪ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৪৪৯ সালের জানুয়ারি থেকে ১৪৫৩ সালের ২৯ মে পর্যন্ত রাজত্ব করেন। তিনি ছিলেন পূর্ব রোমান (বাইজেন্টাইন) সাম্রাজ্যের শেষ সম্রাট; এই সাম্রাজ্য ১,১০০ বছরেরও বেশি সময় টিকে ছিল। ১৪৫৩ সালে উসমানীয়দের অবরোধের সময় তিনি মাত্র প্রায় ৭,০০০ থেকে ৮,০০০ রক্ষাকারী সৈন্য নিয়ে দ্বিতীয় মেহমেদের ৮০,০০০-এরও বেশি সৈন্যের বাহিনীর বিরুদ্ধে বীরত্বের সঙ্গে কনস্টান্টিনোপলের প্রতিরক্ষায় নেতৃত্ব দেন। ১৪৫৩ সালের ২৯ মে, কনস্টান্টিনোপলের চূড়ান্ত পতনের দিনে, তিনি নগরপ্রাচীরে যুদ্ধ করতে করতে নিহত হন। তাঁর মরদেহ কখনোই নিশ্চিতভাবে শনাক্ত করা যায়নি। তাঁর মৃত্যু রোমান সাম্রাজ্যের অবসান চিহ্নিত করে (যা ছিল খ্রিষ্টপূর্ব ২৭ সালে অগাস্টাসের প্রতিষ্ঠিত সাম্রাজ্যের সর্বশেষ প্রত্যক্ষ ধারাবাহিক রূপ)।

তিনি গ্রিক ইতিহাস ও অর্থডক্স ঐতিহ্যে এক বীরোচিত ব্যক্তিত্ব হিসেবে স্মরণীয়—কিংবদন্তিতে তাঁকে প্রায়ই “মার্বেল সম্রাট” বলা হয় (এই বিশ্বাস যে, একদিন তিনি কনস্টান্টিনোপলকে রক্ষা করতে ফিরে আসবেন)।

অষ্টম জন পালাইওলোগোস (১৩৯২–১৪৪৮) ছিলেন বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের শেষের আগের সম্রাট; তিনি ১৪২৫ থেকে ১৪৪৮ সাল পর্যন্ত রাজত্ব করেন। তিনি ছিলেন সম্রাট দ্বিতীয় মানুয়েল পালাইওলোগোসের জ্যেষ্ঠ পুত্র এবং একাদশ কনস্টান্টিনের অগ্রজ। অষ্টম জন তাঁর রাজত্বকালের অধিকাংশ সময় অটোমানদের হাত থেকে মরণাপন্ন বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যকে রক্ষার মরিয়া প্রচেষ্টায় কাটিয়েছিলেন। ১৪৩৯ সালে তিনি স্বয়ং ইতালিতে যান এবং ফ্লোরেন্সের ধর্মসভায় সভাপতিত্ব করেন। সেখানে তিনি ও পূর্বাঞ্চলীয় অর্থোডক্স প্রতিনিধিদল রোমান ক্যাথলিক গির্জার সঙ্গে পুনরায় ঐক্যবদ্ধ হতে এবং পোপকে গির্জার প্রধান হিসেবে মেনে নিতে সাময়িকভাবে সম্মত হন। মহান কনস্টান্টিনও নাইসিয়ার ধর্মসভায় সভাপতিত্ব করেছিলেন। অষ্টম জন আশা করেছিলেন, পোপতন্ত্রের সঙ্গে এই ঐক্যের ফলে তুর্কিদের বিরুদ্ধে পশ্চিমা সামরিক সহায়তা পাওয়া যাবে; কিন্তু কনস্টান্টিনোপলে এই ঐক্য ছিল প্রবলভাবে অজনপ্রিয় এবং শেষ পর্যন্ত তা ব্যর্থ হয়। ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপলের পতনের মাত্র পাঁচ বছর আগে, ১৪৪৮ সালে অষ্টম জনের মৃত্যু হয় (স্বাভাবিক কারণে)। এরপর তাঁর ভাই একাদশ কনস্টান্টিন সম্রাট হন এবং নগরী রক্ষা করতে গিয়ে প্রাণ হারান।

১৪৪৮ সালে জন অষ্টমের মৃত্যু হলে তাঁর ভাই কনস্টান্টিন একাদশকে উত্তরসূরি হিসেবে নির্বাচিত করা হয়। ১৪৪৮ সালের মধ্যে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য একটি ক্ষুদ্র ভাসাল রাষ্ট্রে পরিণত হয়েছিল, এবং কনস্টান্টিনোপলের সিংহাসনে কে বসবে সে বিষয়ে উসমানীয়দের উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল। ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই, বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের অন্তিম বছরগুলোতে এক অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ রাজনৈতিক ঘটনা ঘটে। বাইজান্টাইন সম্রাট জন অষ্টম পালাইওলোগোস এর আগেই ১৪৪৮ সালে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তাঁর ভাই, কনস্টান্টিন একাদশ পালাইওলোগোস (শেষ সম্রাট), কনস্টান্টিনোপলে সম্রাট হিসেবে ঘোষিত হন। তবে, কনস্টান্টিন একাদশ আনুষ্ঠানিকভাবে সিংহাসনে আরোহণ করার আগে, তিনি উসমানীয় সুলতান (মুরাদ দ্বিতীয়)-এর নিকট দূত প্রেরণ করেন এবং রাজত্ব করার অনুমতি প্রার্থনা করেন। সুলতান সেই অনুমতি প্রদান করেন, এবং কেবল তখনই কনস্টান্টিন একাদশকে আনুষ্ঠানিকভাবে মুকুট পরিয়ে সম্রাট হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়। এই কার্যকে বাইজান্টাইন স্বাধীনতার স্বেচ্ছা আত্মসমর্পণ হিসেবে দেখা হয়েছিল। প্রথমবারের মতো, এক বাইজান্টাইন সম্রাট প্রকাশ্যে স্বীকার করলেন যে তিনি কেবল উসমানীয় তুর্কিদের অনুমতিক্রমেই শাসন করতেন। মাত্র চার বছর পর, ১৪৫৩ সালে, কনস্টান্টিনোপল উসমানীয়দের হাতে পতিত হয়।

১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাইয়ের তিনশত একানব্বই বছর ও পনেরো দিন পরে, ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট, তুর্কিরা ইউরোপের চারটি বৃহৎ শক্তির কাছে বশ্যতা স্বীকার করে মিশরের হাত থেকে সুরক্ষা চেয়েছিল; এভাবে এক ঘণ্টা, এক দিন, এক মাস ও এক বছরের ভাববাণী পূর্ণ হয়েছিল। আসন্ন রবিবারের আইনের ক্ষেত্রে প্রথম ও দ্বিতীয় সন্তাপ প্রয়োগ করার যুক্তিভিত্তি আমরা এখন প্রতিষ্ঠা করেছি। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতীক হিসেবে পিতর তৃতীয় দূতের আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করেন, আর উইলিয়াম মিলার প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করেন। উভয় আন্দোলনই “চাবি”-র সঙ্গে সম্পর্কিত।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা নীনবীর যুদ্ধকে কেবল অতল গহ্বর উন্মুক্ত করার “চাবি” হিসেবেই নয়, বরং দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের সমগ্র সাক্ষ্যকে নিখুঁত ক্রমে বিন্যস্ত করার ভাববাণীমূলক চাবি হিসেবেও আলোচনা করব। মিলারের স্বপ্নে পেটিকার সঙ্গে সংযুক্ত “চাবি” ছিল মিলারের বাইবেল অধ্যয়নের পদ্ধতি। মিলারপন্থীদের ইতিহাসের প্রমাণবচন-ভিত্তিক পাঠের সঙ্গে তৃতীয় দূতের ইতিহাসে “পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি” পদ্ধতির সমন্বয়ই সেই চাবি, যা প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের চাবিকে চল্লিশতম পদের বাহ্যিক বার্তার গুপ্ত ইতিহাস উন্মোচন করে যথাযথ ক্রমে বিন্যস্ত করতে সক্ষম করে।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা আমাদের আলোচনাগুলি অব্যাহত রাখব।