দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থ পরস্পরকে পরিপূরক করে; অর্থাৎ, একত্রে তারা পরিপূর্ণতা লাভ করে।
“প্রকাশিত বাক্যে বাইবেলের সমস্ত গ্রন্থ এসে মিলিত হয় এবং সমাপ্তিতে পৌঁছে। এখানে দানিয়েলের পুস্তকের পরিপূরক অংশ রয়েছে।” *The Acts of the Apostles*, 585.
বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর রাজ্যসমূহই ভবিষ্যদ্বাণীর শিক্ষার্থীর মনোযোগের বিষয় হওয়া উচিত, কারণ পরবর্তী দিনের বাহ্যিক ইতিহাস প্রধানত সেখানেই উপস্থাপিত হয়েছে।
“রাজ্যসমূহের উত্থান ও পতনকে যে কারণগুলি নিয়ন্ত্রণ করে, সেগুলি ঈশ্বরের বাক্যের আলোকে শেখা অনেক উত্তম। যুবসমাজ এই নথিগুলি অধ্যয়ন করুক, এবং দেখুক যে জাতিসমূহের প্রকৃত সমৃদ্ধি কীভাবে ঐশ্বরিক নীতিসমূহের গ্রহণের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত ছিল। সে মহান সংস্কারমূলক আন্দোলনগুলির ইতিহাস অধ্যয়ন করুক, এবং দেখুক যে কতবার এই নীতিসমূহ, যদিও অবজ্ঞাত ও ঘৃণিত হয়েছে, এবং তাদের সমর্থকদের কারাগার ও ফাঁসির মঞ্চে নিয়ে যাওয়া হয়েছে, তথাপি এই সকল আত্মবলি দ্বারাই বিজয়ী হয়েছে।” Education, 238.
পবিত্র ইতিহাসসমূহ—তা “মহান সংস্কার আন্দোলনসমূহ” হোক কিংবা “রাজ্যসমূহের উত্থান ও পতন”—ঈশ্বরের বাক্যে জীবন-মরণের বিষয়। পৌল ২ থিষলনীকীয়ের দ্বিতীয় অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ করেছেন যে, যারা সত্যকে ভালোবাসে না এবং পরবর্তীকালে প্রবল ভ্রান্তির বশবর্তী হয়, তাদের এমন পরিণতি ঘটে কারণ তারা সেই অনুচ্ছেদে পৌল যে বার্তা চিহ্নিত করেছেন, তা প্রত্যাখ্যান করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। অনুচ্ছেদটি পৌত্তলিক রোমের সঙ্গে পোপীয় রোমের সম্পর্ক চিহ্নিত করে; এই একই সম্পর্ক পর্গাম ও থুয়াতীরার মধ্যে, লোহা ও মাটির মধ্যে এবং মহাসর্প ও পশুর মধ্যেও বিদ্যমান। থুয়াতীরা দ্বারা প্রতীকায়িত পোপীয় রোমের উত্থান এবং পর্গাম দ্বারা প্রতীকায়িত পৌত্তলিক রোমের পতন এমন এক সত্য, যাকে প্রবল ভ্রান্তির বশবর্তী ব্যক্তিরা ঘৃণা করে।
মিলারীয় ইতিহাসে, মিলারীয়দের ও প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যকার যে বিতর্ক ১৮৪৩ সালের অগ্রগামী চার্টে স্থান পেয়েছিল, তা ছিল দানিয়েল ১১-এর চতুর্দশ পদে “তোমার জাতির দস্যুগণ” দ্বারা কোন ঐতিহাসিক শক্তিকে নির্দেশ করা হয়েছে, সেই প্রশ্ন নিয়ে। দস্যুগণ কি ছিল পৌত্তলিক রোমের উত্থান, যেমনটি মিলারীয়রা যুক্তি দিয়েছিল, নাকি তা ছিল সেলিউসিদদের পতন, যেমনটি প্রোটেস্ট্যান্টরা দাবি করেছিল?
“যে প্রত্যেক জাতি কর্মমঞ্চে আবির্ভূত হয়েছে, তাকে পৃথিবীতে তার স্থান অধিকার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যাতে দেখা যায় সে ‘প্রহরী ও পবিত্রজন’-এর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবে কি না। ভবিষ্যদ্বাণী বিশ্বের মহান সাম্রাজ্যগুলোর—বাবিলন, মিদীয়-পারস্য, গ্রীস, এবং রোম—উত্থান ও পতনের রেখাচিত্র অঙ্কন করেছে। এদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে, যেমন অপেক্ষাকৃত কম শক্তিশালী জাতিগুলোর ক্ষেত্রেও, ইতিহাস নিজেকে পুনরাবৃত্ত করেছে। প্রত্যেকেরই পরীক্ষার কাল ছিল, প্রত্যেকেই ব্যর্থ হয়েছে, তাদের মহিমা ম্লান হয়েছে, তাদের ক্ষমতা লুপ্ত হয়েছে, এবং তাদের স্থান অন্যের দ্বারা অধিকার করা হয়েছে....”
“পবিত্র শাস্ত্রের পৃষ্ঠাসমূহে যেভাবে জাতিসমূহের উত্থান ও পতন স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে, সেখান থেকে তাদের শিখতে হবে যে কেবল বাহ্যিক ও জাগতিক গৌরব কত নিরর্থক। বাবিল, তার সমস্ত ক্ষমতা ও জাঁকজমকসহ—যার তুল্য আমাদের জগৎ এরপর আর কখনও দেখেনি,—এমন ক্ষমতা ও জাঁকজমক, যা সেই সময়ের লোকদের কাছে এত স্থির ও স্থায়ী বলে প্রতীয়মান হয়েছিল,—তা কত সম্পূর্ণভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে! ‘ঘাসের ফুলের’ ন্যায় তা বিনষ্ট হয়েছে। এভাবেই বিনষ্ট হয় সেই সমস্ত কিছু, যার ভিত্তি ঈশ্বর নন। কেবল সেইটিই স্থায়ী হতে পারে, যা তাঁর উদ্দেশ্যের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত এবং তাঁর চরিত্রকে প্রকাশ করে। তাঁর নীতিসমূহই একমাত্র অবিচল বিষয়, যা আমাদের জগৎ জানে।” Education, 177, 184.
বাইবেলীয় ইতিহাসই সেই দর্শন, যাকে শলোমন অপরিহার্য বলে চিহ্নিত করেছিলেন, যখন তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে দর্শনের অভাবে লোকেরা বিনষ্ট হয়। মিলারপন্থীরা প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের পঞ্চম ও দশম পদে “পাঁচ মাস” হিসেবে উপস্থাপিত একশত পঞ্চাশ বছরকে শনাক্ত করেছিলেন এবং তা প্রচার করেছিলেন, কিন্তু প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ে উপস্থাপিত ইতিহাসের গভীরে অনুসন্ধান করেননি। তাঁরা দশম পদের পাঁচ মাসকে সঠিকভাবে শনাক্ত করেছিলেন, কিন্তু দৃশ্যত তাঁরা মনে করেছিলেন যে পঞ্চম ও দশম—উভয় পদেই “পাঁচ মাস” কথাটি থাকায়, তা কেবল উভয় পদে উপস্থাপিত যন্ত্রণাভোগের ভাববাণীর ওপর জোর দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এখন সহজেই দেখানো যায় যে পঞ্চম পদে উল্লিখিত “পাঁচ মাস” এমন একশত পঞ্চাশ বছরকে নির্দেশ করে, যা ৬৩২ সালে মুহাম্মদের মৃত্যুর সময় শুরু হয়েছিল এবং ৭৮২ সালে বাইজেন্টাইন বা পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাজ্ঞী আইরিনের লাঞ্ছনার মধ্য দিয়ে শেষ হয়েছিল।
দশম পদের প্রয়োগে পথিকৃৎরা সঠিক ছিলেন; তাঁরা ১২৯৯ সালের ২৭ জুলাই সংঘটিত নিকোমিডিয়ার যুদ্ধকে একশো পঞ্চাশ বছরের এক সময়কালের সূচনা হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, যে সময়কালের সমাপ্তি ঘটে ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই কনস্টান্টিনোপলে রাজত্বকারী শেষ কনস্টান্টিনের অবমাননার মধ্য দিয়ে। পঙ্ক্তির সঙ্গে পঙ্ক্তি মিলিয়ে দেখলে, একশো পঞ্চাশ বছরের একটি সময়কাল বিশ্বব্যাপী ইসলামকে চিহ্নিত করে, যা আরবের ইসলামের প্রথম সন্তাপ এবং তুরস্কের ইসলামের দ্বিতীয় সন্তাপ—উভয়ের দ্বারা উপস্থাপিত। যে ইসলাম সম্রাট ও সম্রাজ্ঞী উভয়কেই একযোগে অবমানিত করেছিল, তা এমন এক রাজ্য জয়কারী বিশ্বব্যাপী ইসলামকে চিহ্নিত করে, যে রাজ্য আইরিনের দ্বারা উপস্থাপিত এক নারী এবং শেষ কনস্টান্টিনের দ্বারা উপস্থাপিত এক পুরুষকে নিয়ে গঠিত।
আইরিনের লাঞ্ছনার মধ্য দিয়ে সমাপ্ত হওয়া একশত পঞ্চাশ বছরের সময়কালে আরবের ইসলাম বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের এলাকা বা ভূখণ্ডের নিয়ন্ত্রণ নিয়ে নেয় এবং আইরিনকে এমন এক লাঞ্ছিত অবস্থায় ফেলে যে, অন্যান্য জবরদস্তিমূলক আদায়ের পাশাপাশি তাঁকে তিন বছর ধরে বশ্যতাসূচক কর দিতে বাধ্য করা হয়। সর্বশেষ কনস্টান্টিনের লাঞ্ছনা যখন ঘটে, তখন তা চার বছরের এমন এক সময়কালের সূচনা চিহ্নিত করে, যা একটি অবরোধ এবং পূর্ব রোমের রাজধানীর পতনের মধ্য দিয়ে শেষ হয়। উভয় ক্ষেত্রেই এর পেছনে ছিল ইসলাম—আইরিনের ক্ষেত্রে আরবীয় ইসলাম এবং সর্বশেষ কনস্টান্টিনের ক্ষেত্রে তুর্কি ইসলাম। অন্তিমকালে, প্রথম ও দ্বিতীয় সন্তাপে উপস্থাপিত আরবীয় ও তুর্কি ইসলামের দুই সাক্ষী দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী বিশ্বব্যাপী ইসলাম প্রথমে ভূখণ্ড এবং পরে রাজধানী দখল করবে। পূর্ব রোমের কনস্টান্টিন দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী অন্তিমকালের রাজনৈতিক সত্তা, পূর্ব রোমের আইরিন দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী অন্তিমকালের ধর্মীয় সত্তার সঙ্গে প্রতীকীভাবে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ। পশুর প্রতিমূর্তির প্রতীক প্রথমে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং পরে বিশ্বে প্রকাশ পায়—এই বিষয়টি বোঝাতে আমি রাজনৈতিক ও ধর্মীয় সত্তা শব্দবন্ধটি ব্যবহার করছি। পশুর প্রতিমূর্তি হলো কনস্টান্টিন ও আইরিনের প্রতীকী বিবাহ; তাঁরা উভয়েই ইসলামের কাছে তাঁদের ভূখণ্ড ও রাজধানী হারিয়ে লাঞ্ছিত হন।
দুটি ইতিহাসকে মিলিয়ে তাদের বিবাহ শনাক্ত করা হয়, আর ৩১৩ সালে কনস্ট্যান্টিয়া ও লিসিনিয়াসের মধ্যকার বিবাহ ছিল তার পূর্বপ্রতীক; সেই সময় মিলানের ফরমান কার্যকর হয়েছিল এবং স্মুর্ণার প্রতীকী মণ্ডলীর অবসান ও পর্গামের প্রতীকী মণ্ডলীর সূচনা ঘটেছিল। পৌল যাদের প্রবল ভ্রান্তির বশবর্তী বলে চিহ্নিত করেছেন, তারা তাঁর সেই সতর্কবার্তা উপলব্ধি করতে অস্বীকার করে, যাতে বলা হয়েছে যে পাপপুরুষ প্রকাশিত হওয়ার আগে ধর্মত্যাগ ঘটবে। এই ধর্মত্যাগ পর্গামের ইতিহাসে ঘটে, আর পাপপুরুষ প্রকাশিত হয়েছিল ৫৩৮ সালে, যখন থুয়াতীরার মণ্ডলীর সূচনা হয়েছিল।
কেউ যেন কোনো উপায়ে তোমাদের প্রতারিত না করে; কারণ সেই দিন আসবে না, যতক্ষণ না প্রথমে ধর্মত্যাগ ঘটে, এবং পাপের সেই মানুষ, বিনাশের পুত্র, প্রকাশিত হয়; যে ঈশ্বর নামে পরিচিত বা উপাস্য সমস্ত কিছুর বিরোধিতা করে এবং নিজেকে তাদের সকলের ঊর্ধ্বে উচ্চ করে; এমনকি সে ঈশ্বরের মন্দিরে ঈশ্বররূপে বসে, নিজেকে ঈশ্বর বলে প্রদর্শন করে। 2 Thessalonians 2:3, 4.
পূর্ব রোমের ইতিহাস সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্যের পক্ষে দুটি সাক্ষ্য দেয়, যা পশ্চিম রোমের সঙ্গে পূর্ব রোমের প্রতীকী সম্পর্কের মধ্যেও প্রকাশিত হয়েছে। এই সম্পর্কে পশ্চিম রোম হলো গির্জা এবং পূর্ব রোম হলো রাষ্ট্র। রোম হলো গির্জা ও রাষ্ট্রের সমন্বয়, যা দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে লোহা ও কাদামাটির মাধ্যমে প্রতীকায়িত হয়েছে।
শেষকালে বিশ্বব্যাপী ইসলাম যে গির্জা ও রাষ্ট্রের সমন্বিত রূপে চিত্রিত একটি শক্তির বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়ে তার ভূখণ্ড ও রাজধানী দখল করে, তা দৃঢ়প্রত্যয়ের সঙ্গে উপলব্ধি করার একটি ভিত্তি প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের পবিত্র ইতিহাসের আরও দুই সাক্ষীর দ্বারা সমর্থিত হয়। ওসমান ১২৯৯ সালের ২৭ জুলাই নিকোমিডিয়ার ভূখণ্ড জয় করেন এবং এর দুই বছর পর, ১৩০১ সালে, তিনি নাইসিয়ার ভূখণ্ড জয় করেন। তাঁর পুত্র ১৩৩১ সালে রাজধানী নাইসিয়া জয় করেন, এবং তাঁর সেই একই পুত্র চার বছরব্যাপী এক অবরোধের মাধ্যমে রাজধানী নিকোমিডিয়া জয় করেন; এই অবরোধের সমাপ্তি ঘটে ১৩৩৭ সালে। অগ্রদূতেরা ১২৯৯ সালের ২৭ জুলাই তারিখটিকে ওসমানের সঙ্গে যুক্ত করে চিহ্নিত করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তী যুদ্ধটিকে—অর্থাৎ নাইসিয়ার যুদ্ধকে—অটোমান সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার ঐতিহাসিক দ্বিতীয় ধাপ হিসেবে কখনো বিবেচনা করেননি। রবিবারের আইন পর্যন্ত পৌঁছানোর বেশ কয়েকটি ধাপের প্রথম ধাপ ছিল ১২৯৯ সালের ২৭ জুলাই। তুর্কি ইসলামের প্রথম দুটি ধাপ এমন এক ভাববাণীর সূচনা চিহ্নিত করেছিল, যার সমাপ্তি ঘটে ১৪৪৯ সালে, তারপর আবার ১৮৪০ সালে, তারপর আবার ৯/১১-তে এবং তারপর আবার ২০২৩ সালের ৩১ ডিসেম্বর।
ওই দুটি পদক্ষেপের প্রথমটি কেবল একশত পঞ্চাশ বছরের সূচনাই চিহ্নিত করেনি, বরং আটত্রিশ বছরের সূচনাও চিহ্নিত করেছিল। উসমানের নিকোমিডিয়া অঞ্চল দখলের মধ্য দিয়ে এর সূচনা হয়েছিল, আর আটত্রিশ বছর পরে, ১৩৩৭ সালে চার বছরের অবরোধের শেষে উসমানের পুত্র রাজধানী নগরী নিকোমিডিয়া দখল করলে এর সমাপ্তি ঘটে। আটত্রিশ সংখ্যাটি “উত্থান”-এর প্রতীক, আর উসমানের ওই অঞ্চল দখলের প্রাথমিক পদক্ষেপটি তুর্কি ইসলামের উত্থানকে চিহ্নিত করেছিল। আটত্রিশ বছরব্যাপী সেই প্রথম পদক্ষেপের সমাপ্তি চিহ্নিত করে একটি “চার বছরের” অবরোধ। একশত পঞ্চাশ বছরের শেষ পদক্ষেপে অবমাননা করা হয়, আর তার চার বছর পরে, ১৪৫৩ সালে, পূর্ব রোমের রাজধানী দখল করা হয়।
১৪৫৩ সালে অটোমান তুর্কিদের ক্ষেত্রেই হোক, কিংবা ১৩৩৭ সালে নিকোমিডিয়া ও ১৩৩১ সালে নিকেয়া—উভয় নগরী ওসমানের পুত্রের দখল করার ক্ষেত্রেই হোক, এই তিনটি ঘটনার প্রতিটিতে সংশ্লিষ্ট রাজধানী নগরীটি ইতিহাসের কোনো না কোনো সময়ে পূর্ব রোমের রাজধানী হিসেবে কাজ করেছে। তিনটি ইতিহাসরেখাই পূর্ব রোমের বিজিত হওয়াকে নির্দেশ করছে। এই তিনটি রেখার প্রতিটিই ইসলামের হাতে প্রথমে পূর্ব রোমের ভূখণ্ড এবং পরে তার রাজধানীর বিজিত হওয়াকে নির্দেশ করে। তিনটি রাজধানীর প্রতিটির নামই সংশ্লিষ্ট ভূখণ্ডের নামের সঙ্গে অভিন্ন। তিনটি রেখার প্রতিটিতে স্বতন্ত্র আলফা ও ওমেগা ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব রয়েছেন। ইসলামের হাতে সম্রাট ও সম্রাজ্ঞী উভয়ের অবমাননার মধ্য দিয়ে গির্জা ও রাষ্ট্রের মধ্যকার একটি সম্পর্ককে চিহ্নিত করার পাশাপাশি, ভাববাণীতে নির্দেশিত এই অবমাননা তাঁদের ইতিহাসরেখাগুলিকে পশ্চিম রোমের সঙ্গে যুক্ত করে; পশ্চিম রোমও মহামতি কনস্টান্টিনের দ্বারা অবমানিত হয়েছিল, যখন তিনি ৩৩০ সালে রোম নগরীর পরিবর্তে কনস্টান্টিনোপলকে বেছে নিয়েছিলেন। পশ্চিম রোমের চূড়ান্ত অবমাননা ঘটে ৪৭৬ সালে, শেষ সম্রাটের সময়ে, এবং এরপর থেকে তার দ্রুত অবক্ষয় অব্যাহত থাকে।
পূর্ব রোমের সাপেক্ষে পশ্চিম রোম ছিল গির্জা; আর পূর্ব রোম ছিল রাষ্ট্র। সূচনায় ৩৩০ সালে অবমাননা, এরপর ৪৭৬ সালে অবমাননা, তারপর ৭৮২ সালে এবং আবার ১৪৪৯ সালে। অবমাননার এক ধারা, যার সূচনা একটি রাজ্যের বিভাজনের মধ্য দিয়ে; এরপর ৪৭৬ সালে সম্রাটকে, আর সেই সূত্রে সাম্রাজ্যকেও হারানোর অবমাননা; তারপরে ইসলাম প্রথমে ৭৮২ সালে পূর্ব রোমের ভূখণ্ডে এবং পরে ১৪৫৩ সালে পূর্ব রোমের রাজধানীতে অবমাননা নিয়ে আসে।
বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর ইসলাম পূর্ব ও পশ্চিম উভয় রোমের ধারাবাহিকতাকে প্রকাশ্যে আনে, এবং ইসলাম আজ যে আলো উৎপন্ন করছে তা মিলারীয় অগ্রদূতদের জন্য ইসলামের ভিত্তিগত আলোয়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও, তার তুলনায় বহুগুণ অগ্রসর। ২০২৪ সালে ‘তোমার জাতির মধ্যে যারা দর্শন প্রতিষ্ঠা করে, সেই দস্যুরা কারা’—এই প্রশ্ন দিয়ে যে পরীক্ষার সময় শুরু হয়েছিল, তা ছিল সেই পরীক্ষাকালের আলফা; আর এখন, পরীক্ষাকালের শেষে, প্রকাশিত বাক্য নবম অধ্যায়ে ইসলামের বিষয় থেকে প্রাপ্ত আলো পশ্চিম ও পূর্ব রোম সম্পর্কে এমন সব সাক্ষ্য সংযোজন করছে, যা এই বর্তমান অন্তিম দিনসমূহ পর্যন্ত কখনও মূল্যায়িত হয়নি।
নবম থেকে একাদশ অধ্যায়ে উপস্থাপিত ইসলামের ভাববাণীমূলক ধারাগুলি এমন সাক্ষ্য প্রদান করে, যা এই নিবন্ধগুলিতে ইতিমধ্যে আলোচিত ধারাগুলির সঙ্গে সংযুক্ত হয় এবং এভাবে দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের দশম থেকে ষোড়শ পদে নিহিত ইতিহাসের ধারাগুলিকে একত্রিত করে। কিন্তু ইসলামের উত্থানের ভাববাণীমূলক চিত্রের মধ্যেই নিহিত রয়েছে মিলারপন্থীদের আন্দোলন এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলন—উভয়েরই উত্থান। প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের সময়সংক্রান্ত ভাববাণীসমূহের মধ্যে সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত এবং সেগুলিরই অংশভুক্ত চার বছরব্যাপী দুটি সময়কাল ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের চার বছরের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে। ১৮৪৪ সালে ভাববাণীতে নির্ধারিত কালের অবসান ঘটে; তাই প্রতীকী চার বছরের সময়কালটি সময়ের দ্বারা নয়, বরং তার ভাববাণীমূলক বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারা সংজ্ঞায়িত হয়। প্রথম চার বছরের সময়কালটি ১৩৩৭ সালে ইসলাম কর্তৃক পূর্ব রোমীয় সাম্রাজ্যের প্রাক্তন রাজধানী নিকোমিডিয়া জয়কে চিহ্নিত করে—তার পিতা ওই ভূখণ্ড জয় করার আটত্রিশ বছর পরে। দ্বিতীয় চার বছরের সময়কালটি ১৪৪৯ সালে ইসলামের দ্বারা সংঘটিত পূর্ব রোমের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শাসকদের অপমানকে চিহ্নিত করে, আর তৃতীয় চার বছরের সময়কালটি ঈশ্বরের শক্তির এক মহিমাময় প্রকাশকে চিহ্নিত করে, যখন নিজ মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিতকারী স্বর্গদূত ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট নেমে এসেছিলেন।
প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মিলারপন্থীদের ইতিহাস এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের সিলমোহরাঙ্কনের সময়কার তৃতীয় দূতের ইতিহাসের সঙ্গে মিলে যায়। সেই চূড়ান্ত সিলমোহরাঙ্কনের কাজই হলো পাপ মুছে ফেলা; এটি ঈশ্বরত্বের সঙ্গে মানবত্বের সংযুক্তি, এবং ইসলাম যে যুদ্ধ ডেকে আনছে, সেই যুদ্ধ চলাকালে এটি সংঘটিত হয়।
আর সে অতল গহ্বর খুলিয়া দিল; এবং গহ্বর হইতে এক ধোঁয়া উঠিল, যেন এক মহাভাটির ধোঁয়া; আর গহ্বরের ধোঁয়ার কারণে সূর্য ও আকাশ অন্ধকারাচ্ছন্ন হইয়া গেল। এবং সেই ধোঁয়া হইতে পৃথিবীর উপরে পঙ্গপাল বাহির হইল; আর তাহাদিগকে ক্ষমতা দেওয়া হইল, যেমন পৃথিবীর বিচ্ছুদের ক্ষমতা আছে। এবং তাহাদিগকে আজ্ঞা দেওয়া হইল, যেন তাহারা পৃথিবীর ঘাসের, কিংবা কোনো সবুজ বস্তুর, কিংবা কোনো বৃক্ষের অনিষ্ট না করে; বরং কেবল সেই সকল মনুষ্যকে, যাহাদের কপালে ঈশ্বরের মোহর নাই। প্রকাশিত বাক্য ৯:২–৪।
প্রত্যেক ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণ পরিতৃপ্তি অন্তিম দিনগুলিতে সংঘটিত হয়; অতএব, এই অংশটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরাঙ্কনকে নির্দেশ করছে। প্রকাশিত বাক্য নয় অধ্যায়ে ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণী সেই ঐতিহাসিক চাবিকাঠি প্রদান করে, যার দ্বারা সেই শক্তির সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ চিত্র একত্রে উপস্থিত হয়—যে শক্তি দর্শনটিকে প্রতিষ্ঠা করে—এবং তা সেই ইতিহাসে পরিসমাপ্তিতে পৌঁছায়, যা ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ চূড়ান্ত হয়েছিল, যখন ইসলাম সংযত করা হয়। সেই সময় থেকে প্রকাশিত বাক্য নয় অধ্যায়ের সাক্ষ্য দশ অধ্যায়ে এবং প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসে প্রসারিত হয়। পরে এগারো অধ্যায়ে তৃতীয় সর্বনাশ রবিবার-আইনের সময় আকস্মিকভাবে উপস্থিত হয়, আর তখনই তৃতীয় স্বর্গদূতের উচ্চধ্বনি আরম্ভ হয়। নয় অধ্যায় দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্যে উপস্থাপিত রাজ্যসমূহের উত্থান ও পতনকে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইসলামের চাবিকাঠি। দশ ও এগারো অধ্যায় এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জ্ঞানী কুমারীর অভিজ্ঞতাকে সনাক্ত করে। নয় অধ্যায় সেই প্রতীককে চিহ্নিত করে যা বহিঃস্থ দর্শনকে প্রতিষ্ঠিত করে, আর দশ ও এগারো অধ্যায় সেই অন্তর্দর্শনকে চিহ্নিত করে যা মেষশাবককে অনুসরণ করে মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত।
প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের দশম অধ্যায়ের সূচনায় খ্রিষ্টকে সেই পরাক্রমশালী দূতরূপে দেখা যায়, যিনি একটি খোলা ছোট পুস্তক নিয়ে অবতরণ করেন। এই ঘটনা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট পূর্ণ হয়েছিল, যখন প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের নবম অধ্যায়ের তিনশো একানব্বই বছর পনেরো দিনের ভাববাণীর পরিসমাপ্তি ঘটে। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের দশম অধ্যায় সেই সময় থেকে শুরু করে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর যোহনের উদরে বার্তাটি তিক্ত হয়ে ওঠা পর্যন্ত ইতিহাসকে চিহ্নিত করে। ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত চার বছর প্রথম দূতের আগমন দিয়ে শুরু হয় এবং তৃতীয় দূতের আগমন দিয়ে শেষ হয়। ১৮৪০ সালের ১১ আগস্টের ভাববাণী-পূরণের পরবর্তী ওই চার বছরের পূর্বপ্রতিরূপ ছিল তিনশো একানব্বই বছর পনেরো দিনের সূচনালগ্নে ১৪৪৯ সালের ২৭ জুলাই থেকে ১৪৫৩ সাল পর্যন্ত চার বছর। এই দুটি চার বছরের সময়কালই ১৩৩৩ থেকে ১৩৩৭ সাল পর্যন্ত নিকোমিদিয়া অবরোধের চার বছরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রতীকী অর্থে, পূর্ব রোম তিনবার ইসলামের দ্বারা বিজিত হয়েছিল। প্রথমবার ছিল ১৩৩১ সালে নাইসিয়ার অবরোধে, তারপর ১৩৩৭ সালে নিকোমিদিয়ার চার বছরব্যাপী অবরোধে এবং এরপর ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপলের অবরোধে।
ডায়োক্লেশিয়ান ২৯৩ সালে আইনগতভাবে রোমকে পূর্ব ও পশ্চিমে বিভক্ত করেন, আর কনস্টান্টিন ৩৩০ সালে ভাববাণীগতভাবে রোমকে পূর্ব ও পশ্চিমে বিভক্ত করেন। ৩৯৫ সালে সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াসের মৃত্যুর পর সাম্রাজ্যটি আনুষ্ঠানিকভাবে ও স্থায়ীভাবে বিভক্ত হয়, কারণ তিনি তাঁর দুই পুত্রকে যথাক্রমে পূর্ব ও পশ্চিম অংশ উত্তরাধিকারসূত্রে দিয়ে যান। ১০৫৪ সালে “মহাবিচ্ছেদ”-এর সময় ক্যাথলিক মণ্ডলী পূর্ব ও পশ্চিমে বিভক্ত হয়। এই বিভাজন ধীরে ধীরে ঘটেছিল, যেমন ঘটেছিল এর পরবর্তী পতনও। সেই বিভাজন আজও বিদ্যমান। ওই সময় থেকে পঞ্চাশ বছরের মধ্যেই রোমের পশ্চিমা মণ্ডলী ইসলামের বিরুদ্ধে প্রায় দুই শতাব্দীব্যাপী ক্রুসেড শুরু করে। ৪৭৬ সালে শেষ সম্রাটকে হারানোর মধ্য দিয়ে পশ্চিম রোমের পতন ঘটে। পূর্ব রোমের পতন ঘটে ১৪৫৩ সালে। পোপীয় রোমের পতন ঘটে ১৭৯৮ সালে। পৌত্তলিক রোম ২৯৩, ৩৩০ ও ৩৯৫ সালে পূর্ব ও পশ্চিমে বিভক্ত হয়। পোপীয় রোম ১০৫৪ সালে পূর্ব ও পশ্চিমে বিভক্ত হয়। ভগিনী হোয়াইট রাজ্যসমূহের উত্থান ও পতনকে ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়নের অন্যতম প্রধান নির্দেশক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায় থেকে যে রাজ্যগুলিকে ইতিহাসের আলোয় তুলে ধরা হয়েছে, সেগুলি এই যুক্তিকে আরও জোরালো করে যে, রোমই দর্শনটিকে প্রতিষ্ঠিত করে। ইসলাম ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মধ্যে ভাববাণীগত সংযোগ এই প্রমাণ দেয় যে, মধ্যরাত্রির রবের বার্তা—গর্দভে আরোহণ করে খ্রিষ্টের যিরূশালেমে প্রবেশ ছিল যার পূর্বপ্রতীক—এমন একটি সময়সংক্রান্ত ভাববাণীর দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে, যা প্রথম সন্তাপের সময়ে শুরু হয়েছিল, দ্বিতীয় সন্তাপের সময়ে ভাববাণীটির দ্বিতীয় অংশে অব্যাহত ছিল এবং সেই চার বছরের ইতিহাসে তার পরিপূর্ণতায় পৌঁছেছিল, যখন সেই একই ভাববাণীর পরিপূর্ণতার মধ্য দিয়ে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের মিলারপন্থী আন্দোলনের সূচনা হয়েছিল। ভাববাণীটি শুরু হয়েছিল “আটত্রিশ ও দুই বছর” (১২৯৯ ও ১৩০১) প্রতীকের মাধ্যমে, যা ইসলামের উত্থানকে চিহ্নিত করেছিল, এবং তা শেষ হয়েছিল “আটত্রিশ ও দুই বছর” (১৮৩৮ ও ১৮৪০) প্রতীকের মাধ্যমে, যা মিলারপন্থীদের উত্থানকে চিহ্নিত করেছিল।
১৮৪৪ সালে, মিলারপন্থীদের সেই চার বছরব্যাপী সময়কালের সমাপ্তিতে—যার পূর্বপ্রতিরূপ ছিল ১৩৩৩ থেকে ১৩৩৭ সাল পর্যন্ত অবরোধ এবং ১৪৪৯ সাল থেকে ১৪৫৩ সালের অবরোধ পর্যন্ত সময়কাল—ভাববাণীমূলক সময় আর প্রয়োগ করার কথা ছিল না। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের নিশান উত্তোলন সরাসরি সেই ভাববাণীর সঙ্গে সম্পর্কিত, যেখানে ইসলামকে উত্তোলিত করা হয়।
যিহূদা, তুই সেই, যাকে তোর ভ্রাতারা প্রশংসা করবে; তোর হাত তোর শত্রুদের ঘাড়ের উপর থাকবে; তোর পিতার সন্তানরা তোর সম্মুখে নত হবে। যিহূদা সিংহশাবক; শিকার হইতে, হে আমার পুত্র, তুই উপরে উঠিয়াছিস; সে নত হইয়াছে, সে সিংহের ন্যায় শয়ন করিয়াছে, এবং বৃদ্ধ সিংহের ন্যায়; কে তাহাকে জাগাইবে? রাজদণ্ড যিহূদা হইতে দূর হইবে না, এবং বিধানদাতা তাহার পদদ্বয়ের মধ্য হইতে সরিবে না, যে পর্যন্ত শীলোহ না আসে; এবং লোকসমূহের সমাবেশ তাঁহারই নিকটে হইবে। সে আপন গর্দভশাবক দ্রাক্ষালতার সঙ্গে বাঁধে, এবং আপন গর্দভীর বাছুর উৎকৃষ্ট দ্রাক্ষালতার সঙ্গে; সে দ্রাক্ষারসে আপন বস্ত্র ধৌত করিয়াছে, এবং আঙুরের রক্তে আপন পরিচ্ছদ; তাহার চক্ষু দ্রাক্ষারসে লাল হইবে, এবং তাহার দাঁত দুধে শ্বেত হইবে। আদিপুস্তক ৪৯:৮–১২।
এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জন খ্রিষ্টের চরিত্রকে পরিপূর্ণভাবে প্রতিফলিত করেন, আর অন্যান্য প্রতীকী পরিচয়ের পাশাপাশি খ্রিষ্ট হলেন “সেই উৎকৃষ্ট দ্রাক্ষালতা”। আদিপুস্তক ১৬:১২-এ ইশ্মায়েলকে একজন “বন্য” মানুষ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।
আর সে হবে এক বন্য মানুষ; তার হাত প্রত্যেক মানুষের বিরুদ্ধে থাকবে, এবং প্রত্যেক মানুষের হাত তার বিরুদ্ধে থাকবে; আর সে তার সকল ভ্রাতার সম্মুখে বাস করবে।
যে শব্দটিকে “বন্য” বলে অনুবাদ করা হয়েছে, তা বন্য আরবীয় গর্দভকে নির্দেশ করে। শেষকালে খ্রিষ্টের প্রতিনিধিরা বন্য আরবীয় গর্দভের বার্তার ওপর আরোহণ করেন—সেই গর্দভ, যার ওপর আরোহণ করে খ্রিষ্ট যিরূশালেমে প্রবেশ করেছিলেন; সেই গর্দভ, যাকে বিলিয়ম তৃতীয়বার আঘাত করার পর অবশেষে সে কথা বলেছিল। ১৮৪০ সালে প্রথম দূতের বার্তায় শক্তি সঞ্চার করেছিল যে বার্তা, তার ঘোষণাকারী বার্তাবাহকেরা সেই একই ভাববাণীমূলক ইতিহাসে একটি প্রাসঙ্গিক ও গুরুত্বপূর্ণ একশো পঞ্চাশ বছরের ভাববাণী দেখতে পাননি, যে ইতিহাসে আন্দোলনটিকে শক্তি জোগানো বার্তাটি নিহিত ছিল। সেই একই কালসংক্রান্ত ভাববাণীতে তাঁরা চার বছরব্যাপী দুটি কালপর্বও দেখতে পাননি, যা ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত ইতিহাসের পূর্বপ্রতীক ছিল। যিহূদা বংশের সিংহ এখন “প্রাচীন পথসমূহ” থেকে এমন আলো উন্মোচন করছেন, যা আগে কখনো দেখা যায়নি; আর এই আলো ২০২৩ সালের ৩১ ডিসেম্বর থেকে উন্মোচিত হয়ে আসা আলোর সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। ন্যাশভিলে আঘাত হানবে ইসলামই কি না, সে বিষয়ে সমস্ত সন্দেহ এই আলো দূর করে দেয়। এই আলো রোমের প্রতীকটিকে আলোকিত করে, আর এভাবে তোমার জাতির দস্যুদের নিয়ে ২০২৪ সালের আলফা-বিতর্কের ওমেগা-ঘোষণায় পরিণত হয়; একই সঙ্গে, মিলারপন্থী ইতিহাসে সেই একই প্রতীক নিয়ে যে বিতর্ক হয়েছিল, এটি তারও ওমেগা-প্রতীক। এটি চিহ্নিত করে যে প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ের কালসংক্রান্ত ভাববাণীগুলিতে উল্লিখিত ইসলামই হলো এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মুদ্রাঙ্কনের সময়কালের অভ্যন্তরীণ ইতিহাস চলাকালীন বাহ্যিক বার্তা। আমরা বেশ কিছুদিন ধরে এই সত্য শিক্ষা দিয়ে আসছি, কিন্তু এখন এটি এমন একটিমাত্র রেখায় প্রমাণ করা যায়, যা প্রকাশিত বাক্যের নবম অধ্যায়ে শুরু হয়ে একাদশ অধ্যায়ে শেষ হয়। ইসলামের কালসংক্রান্ত ভাববাণীর সঙ্গে যুক্ত তৃতীয় চার বছরব্যাপী কালপর্বটি, যা ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত সময়ে পূর্ণ হয়েছিল, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মুদ্রাঙ্কনের সময়কালকে চিত্রিত করে। প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের মহাভূমিকম্পের দ্বারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে একটি ধ্বজারূপে ঊর্ধ্বে তোলা হয়।
যিহিষ্কেল পুস্তকের সাঁইত্রিশ অধ্যায়ে ঈশ্বরের প্রজাদের এক সেনাবাহিনীরূপে উত্থিত করা দুই ধাপের একটি প্রক্রিয়া, যার পূর্বপ্রতিমূর্তি আদমের সৃষ্টিতে প্রকাশ পেয়েছিল। প্রথমে কাদামাটি দিয়ে আদমকে গঠন করা হয়েছিল; তারপর খ্রিষ্ট তাঁর মধ্যে প্রাণবায়ু ফুঁকে দিয়েছিলেন। যিহিষ্কেলে প্রথম ভাববাণী মৃতদেহগুলিকে গঠন করে, কিন্তু তখনও সেগুলি মৃতই থাকে। এরপর চার বায়ু সেই দেহগুলির ওপর ফুঁকে দেওয়া হয়, আর তারা এক পরাক্রমশালী সেনাবাহিনীরূপে উঠে দাঁড়ায়। আটত্রিশ ও চল্লিশ সংখ্যা এই দুই ধাপের প্রতীক।
আমরা এই বিষয়গুলো পরবর্তী প্রবন্ধে অব্যাহত রাখব।
এর পরে যিহূদীদের একটি পর্ব ছিল; এবং যীশু যিরূশালেমে উঠিয়া গেলেন। আর যিরূশালেমে মেষ-দ্বারের নিকটে একটি পুকুর আছে, যাহা ইব্রীয় ভাষায় বেথেস্দা নামে পরিচিত, এবং তাহার পাঁচটি বারান্দা ছিল। সেই সকল বারান্দায় অসংখ্য রোগাক্রান্ত লোক, অন্ধ, খঞ্জ ও শুকাইয়া যাওয়া অঙ্গবিশিষ্ট ব্যক্তি, জলের আন্দোলনের অপেক্ষায় শুইয়া থাকিত। কারণ নির্দিষ্ট সময়ে এক স্বর্গদূত সেই পুকুরে নামিয়া জল আলোড়িত করিত; আর জল আলোড়িত হওয়ার পর যে ব্যক্তি প্রথমে নামিত, সে যে রোগেই আক্রান্ত থাকুক না কেন, সুস্থ হইয়া যাইত। সেখানে এক ব্যক্তি ছিল, যাহার আটত্রিশ বৎসর ধরিয়া ব্যাধি ছিল। যীশু তাহাকে শুইয়া থাকিতে দেখিয়া, এবং জানিয়া যে সে ইতিমধ্যে দীর্ঘকাল এই অবস্থায় আছে, তাহাকে বলিলেন, তুমি কি সুস্থ হইতে চাও? সেই রোগী তাঁহাকে উত্তর দিল, মহাশয়, জল আলোড়িত হইলে আমাকে পুকুরে নামাইবার মতো আমার কেহ নাই; কিন্তু আমি যাইতে যাইতেই অন্য এক ব্যক্তি আমার আগে নামিয়া পড়ে। যীশু তাহাকে বলিলেন, উঠ, তোমার শয্যা তুলিয়া লও, এবং চলাফেরা কর। আর তৎক্ষণাৎ সেই ব্যক্তি সুস্থ হইয়া গেল, এবং নিজের শয্যা তুলিয়া লইয়া চলিতে লাগিল; আর সেই দিনটি ছিল বিশ্রামবার। যোহন ৫:১–৯।
“এখন উঠে দাঁড়াও,” আমি বললাম, “এবং সেরেদ ঝরনাটি পার হয়ে যাও।” তখন আমরা সেরেদ ঝরনাটি পার হলাম। আর কাদেশ-বার্নেয়া থেকে যাত্রা করে সেরেদ ঝরনাটি পার হওয়া পর্যন্ত আমাদের যে সময় অতিবাহিত হয়েছিল, তা ছিল আটত্রিশ বছর; যে পর্যন্ত না যোদ্ধা পুরুষদের সমগ্র প্রজন্ম বাহিনীর মধ্য থেকে সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়ে গেল, যেমন সদাপ্রভু তাদের কাছে শপথ করেছিলেন। দ্বিতীয় বিবরণ ২:১৩, ১৪।