পঁচিশ নম্বর—চল্লিশতম পদ্যের গোপন ইতিহাস

আমি Testimonies-এর এমন একটি অংশ থেকে গ্রহণ করে আসছি, যা পবিত্রধামে ইযেকিয়েল, যিশাইয় এবং যোহনের অভিজ্ঞতার সঙ্গে সম্পর্কিত সত্যের বিভিন্ন ধারা উপস্থাপন করে। প্রকাশিত বাক্য প্রথম অধ্যায়ে যোহন তাঁর পশ্চাতে একটি স্বর দেখিবার জন্য ফিরে দাঁড়ালেন।

পাটমোস দ্বীপ থেকে এবং তারপর স্বর্গীয় পবিত্রধামে, যেখানে যোহন খ্রিষ্টের যে দর্শন দেখেন, যার বিষয়ে সিস্টার হোয়াইট আমাদের অবহিত করেন, সেটিই সেই একই দর্শন যা দানিয়েল তাঁর গ্রন্থের দশম অধ্যায়ে দেখেছিলেন।

প্রথম নয়টি পদ নির্দেশ করে যে, মানবীয় অনুগ্রহকালের সমাপ্তির ঠিক পূর্বে কীভাবে যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশনা উন্মোচিত হয়। এই প্রকাশনা ঈশ্বর যীশুকে দিয়েছিলেন; তিনি তা গাব্রিয়েলকে দিয়েছিলেন; আর গাব্রিয়েল তা যোহনকে দিয়েছিলেন, এই দায়িত্বসহ যে যোহন যেন সেই বার্তা সাতটি মণ্ডলীর কাছে প্রেরণ করেন। যিশাইয়ও ষষ্ঠ অধ্যায়ে একই কাজ করার জন্য তাঁর দায়িত্ব লাভ করেছিলেন, এবং যিহিষ্কেল দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়ে একই আদেশ লাভ করেছিলেন। যোহন যখন তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি বন্দী ছিলেন; যিহিষ্কেল ও দানিয়েল বাবিলে বন্দিত্বে ছিলেন; আর যিশাইয় যিহূদার দুষ্ট রাজা আহাযের ইতিহাসের সময়ে বাস করছিলেন।

চারজন বাইবেলীয় সাক্ষী এই সত্যের সাক্ষ্য দেন যে, যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিতবাণীর বার্তা সেই সকল ব্যক্তির নিকট প্রদান করা হয়, যাঁরা এই নবীদের অভিজ্ঞতার দ্বারা পবিত্রধামে প্রতীকীভাবে চিহ্নিত। যখন আমরা স্বর্গীয় পবিত্রধামে প্রবেশ করি, তখনই আমাদের সেই বার্তা প্রদান করা হয়, যা ঘোষণা করার জন্য আমরা নিযুক্ত হয়েছি। “প্রত্যেক প্রাণকে” পরীক্ষা করে যে “অগ্নিকুণ্ডের আগুন,” তা মালাখি তিনের অগ্নিকুণ্ড।

রূপকার জানেন যে রৌপ্য যথাযথ সময় ধরে ভাটিতে ছিল, যখন রৌপ্য এতটাই বিশুদ্ধ হয়ে ওঠে যে তাতে রূপকারের মুখ প্রতিফলিত হয়। প্রাচীনকালে রৌপ্য যেভাবে পরিশোধিত হতো, সে বিষয়ে এই সত্যটি দশম অধ্যায়ে দানিয়েল যে কার্যকারক ক্রিয়া “marah” দেখেছিলেন, তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই অন্তিম দিনগুলোতে প্রভু তাঁর লোকদের পবিত্রধামে নিয়ে যাচ্ছেন, যাতে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকাচিহ্নের অংশ হওয়ার প্রার্থীদের পরীক্ষা, শোধন ও পরিশুদ্ধ করতে পারেন। এই সময়পর্বে, তিনি “আমাদের সঙ্গে কার্য করবেন,” “যদি” আমরা “অন্যায় দূর করি এবং হৃদয় ও জীবনে বিশুদ্ধ হই।” দানিয়েল দশম অধ্যায়ের কয়েকজনের মতো কেউ কেউ সেই অভিজ্ঞতা থেকে পলায়ন করে, কিন্তু যারা, দানিয়েলের দ্বারা প্রতীকায়িত, যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশের সেই মহান দর্শন-দর্পণ প্রত্যক্ষ করে, তারা—যেমন যিশাইয় তুলে ধরেছেন—বেদি থেকে নেওয়া একটি অঙ্গার দ্বারা তাদের ওষ্ঠ স্পর্শিত হবে, এবং তারা পরিশুদ্ধ ও প্রস্তুত হবে—প্রথমে এক ধর্মত্যাগী মণ্ডলীর প্রতি, এবং পরে বিশ্বের প্রতি—একটি বার্তা ঘোষণা করার জন্য।

বার্তাটি মন্দিরে অবস্থানকারী সেই বিশ্বস্ত প্রাণদের কাছে উপস্থাপিত হয়েছে। লেবীয় পুস্তক তেইশ, যখন পেন্টেকোস্টীয় ঋতুর সঙ্গে সমন্বিত করা হয়, তখন তা মহাপবিত্র স্থানে অবস্থিত নিয়ম-সিন্দুককে প্রতিফলিত করার উদ্দেশ্যে বিন্যস্ত। বিশ্বাসের দ্বারা, অধ্যায়টির বার্তাসমূহের গঠন পবিত্র ইতিহাসের মধ্যে তিনটি পথচিহ্ন নির্দেশ করে, যার মধ্যে অগ্নিকুণ্ডের পরীক্ষা সম্পন্ন হয়। ঐশ্বরিকভাবে গভীর—তেইশতম অধ্যায়ের ভাববাণীমূলক গঠন ভাববাণীর ছাত্রকে প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদে যিহিষ্কেলকে নির্ণয় করতে সক্ষম করে।

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরাঙ্কনের সময়ে একজন যাজক হিসেবে যিহিষ্কেল সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে অবস্থান করছেন, যা খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৭ সালে নবূখদনিষরের দ্বারা যিরূশালেমের ওপর সংঘটিত তিনটি অবরোধের মধ্যে তৃতীয় অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে। পদটির ত্রিশতম বছরটি পুরাতন নিয়মের ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ পুনর্জাগরণের ত্রিশ বছর পর, এবং তা পঞ্চম বছরের পঞ্চম দিনে; অতএব সংখ্যা পাঁচ যিহিষ্কেলের সাক্ষ্যের ওপর আরোপিত হয়েছে। প্রথম দুটি সূচনাপদে আমরা ত্রিশকে একবার চিহ্নিত দেখতে পাই এবং সংখ্যা পাঁচকে তিনবার উল্লেখিত দেখতে পাই। পেন্টেকোস্টীয় ঋতুর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের গঠনে, ত্রিশ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত দ্বিতীয় পরীক্ষা তূর্যধ্বনির উৎসব পর্যন্ত প্রসারিত হয়, তারপর পাঁচ দিন খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ পর্যন্ত, তারপর পাঁচ দিন প্রায়শ্চিত্ত দিবস পর্যন্ত, তারপর পাঁচ দিন সেই পথচিহ্ন পর্যন্ত, যা প্রাক্তন (পেন্টেকোস্ট) ও পরবর্তী (তাম্বু-বাস) বৃষ্টি—উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে। এই গঠন ত্রিশ উপস্থাপন করে, যার পর রয়েছে পাঁচের তিনটি ধাপ। যিহিষ্কেল মন্দিরে আছেন, এবং লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের গঠনই হচ্ছে সিন্দুক।

ইতিহাস এই সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে সেই সময়ে ইযেকিয়েল একটি প্রতীকী অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে অবস্থান করছেন, যা যিরূশালেমের ধ্বংস দ্বারা উপস্থাপিত আসন্ন রবিবার-বিধানকে প্রতিরূপিত করতে করতে সমাপ্ত হয়। ‘পাঁচ’ সংখ্যা লেবীয় পুস্তক তেইশের বিন্যাসের একটি প্রধান উপাদান, যেমন ‘ত্রিশ’ সংখ্যাও তাই।

এই প্রবন্ধসমূহে প্রদর্শিত হয়েছে যে, যখন অধ্যায়টির প্রথম বাইশটি পদকে শেষ বাইশটি পদের সঙ্গে সামঞ্জস্যে স্থাপন করা হয়, এবং তারপর ঐ বাইশ পদের দুই ধারাকেই একত্রে পেন্টেকোস্টীয় ঋতুর সঙ্গে সামঞ্জস্যে স্থাপন করা হয়, তখন তিন-ধাপবিশিষ্ট পরীক্ষার প্রক্রিয়াটি, যা মালাখির অগ্নিকুণ্ডের আগুন, স্পষ্টভাবে চিত্রিত হয়। তিনটি ধাপের মধ্যে প্রথম ও তৃতীয় ধাপে একটি আলফা ও ওমেগা বিদ্যমান, যা চারটি চিহ্নবিন্দুর একটি ধারাবাহিকতা নিয়ে গঠিত, এবং সেই ধারাবাহিকতাই একটি ধাপকে প্রতিনিধিত্ব করে।

নিস্তারপর্ব, তার পরে খামিরবিহীন রুটির উৎসব, তার পরে যবের প্রথমফল উৎসর্গ, তারপর খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপ্তি পর্যন্ত ‘পাঁচ’ দিন। এই চারটি পথচিহ্ন মিলে প্রথম পরীক্ষা গঠিত হয়, এবং যীশু সর্বদা শুরু দ্বারা শেষকে উদাহরণস্বরূপ তুলে ধরেন; তৃতীয় পরীক্ষাও চারটি পথচিহ্ন নিয়ে গঠিত। তূর্যধ্বনির উৎসব, তারপর খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ, তার পরে প্রায়শ্চিত্তের দিন, এবং তারপর পাঁচ দিন পরে পেন্টেকস্ট ও তাম্বুপর্ব—উভয়েরই আগমন। পেন্টেকস্ট প্রাক্তন বৃষ্টির প্রতীক এবং তাম্বুপর্ব পরবর্তী বৃষ্টির একটি প্রতীক। লেবীয় পুস্তক তেইশের আদলে পেন্টেকস্ট ও তাম্বুপর্ব উভয়ই সমরেখ হয়।

চূড়ান্ত পরীক্ষণ ও পরিশোধনের প্রক্রিয়া ২০২৩ সালের ৩১ ডিসেম্বর শুরু হয়। প্রথম পরীক্ষা ছিল সেই ভিত্তিগত পরীক্ষা, যা “robbers of thy people”-এর বিরোধ দ্বারা প্রতীকায়িত, এবং যা সেই দলটিকে বিভক্ত করেছিল, যাদের পূর্বে ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের হতাশার দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছিল।

লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ে, প্রথম পরীক্ষা একটি ভাববাণীমূলক সমন্বয়ের দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে তিনটির পর পাঁচ দিন পরে খামিরবিহীন রুটির পরিসমাপ্তি ঘটে। নিস্তারপর্ব ছিল প্রথম দিন, খামিরবিহীন রুটির উৎসব ছিল দ্বিতীয় দিন, এবং প্রথম ফলের নিবেদন ছিল তৃতীয় দিন। পাঁচ দিন পরে খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপ্তি ঘটে। তিনটি পরীক্ষার মধ্যে প্রথম পরীক্ষার এই ভাববাণীমূলক গঠন তৃতীয় ও চূড়ান্ত পরীক্ষাতেও উপস্থাপিত হয়েছে। সেই তৃতীয় মাইলফলকে, যা তিনটি মাইলফলকের পর একটি দ্বারা গঠিত, তূর্যধ্বনির উৎসব প্রথম দিন, এবং পাঁচ দিন পরে খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ, তারপর পাঁচ দিন পরে প্রায়শ্চিত্ত দিবস অনুসরণ করে, তারপর আরও পাঁচ দিন পরে পেন্টেকোস্ট এবং কুটীরোৎসব উভয়ই আসন্ন রবিবার-আইনকে চিহ্নিত করে, যা যিহিষ্কেলের পুস্তকে যিরূশালেমের ধ্বংসরূপে উপস্থাপিত হয়েছে।

খামিরবিহীন রুটির পর্বের সমাপ্তি ও তূর্যধ্বনির পর্বের মধ্যে ত্রিশ দিন রয়েছে, যা কেবল একজন যাজকের প্রতীককেই উপস্থাপন করে না, বরং ঐশ্বরিক দৃষ্টান্তের মধ্যে উপস্থাপিত তিনটি পরীক্ষার দ্বিতীয় পরীক্ষাকেও উপস্থাপন করে।

খ্রিষ্টের বাপ্তিস্ম নিস্তারপর্ব, খামিরবিহীন রুটি, এবং প্রথম ফলের এই তিনটি মাইলফলককে চিত্রিত করে, কারণ এই তিনটি মাইলফলক খ্রিষ্টের মৃত্যু, সমাধিস্থ হওয়া এবং পুনরুত্থানকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই তিনটি ধাপের পরে চতুর্থ ধাপে পৌঁছাতে পাঁচ দিন রয়েছে, যা খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপ্তির দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। বাপ্তিস্ম সেই তিনটি ধাপকে এক সংক্ষিপ্ত মুহূর্তে উপস্থাপন করে, যখন যোহন তাঁর মশীহকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। বসন্তকালীন উৎসবসমূহ এই তিনটি ধাপকে প্রত্যেকটির মধ্যে এক দিন ব্যবধানে পৃথক করে, এবং শরৎকালীন উৎসবসমূহ এই তিনটি ধাপকে পাঁচ দিন ব্যবধানে পৃথক করে।

যখন আমরা বসন্তকালের উৎসবসমূহের প্রথম পরীক্ষাকে তিনটি চিহ্নস্থানের এমন এক সমন্বয় হিসেবে প্রয়োগ করি, যার পর পাঁচ দিন পরে একটি চিহ্নস্থান আসে; এবং তারপর শরৎকালের উৎসবসমূহকে এমনভাবে প্রয়োগ করি যে, তিনটি চিহ্নস্থানের পর পাঁচ দিন পরে একটি চিহ্নস্থান আসে, তখন একটি ভাববাণীমূলক কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হয়, যা তিনের একটি আলফা চিহ্নস্থান, যার পর পাঁচ দিন, তারপর ত্রিশ দিন, এবং শরৎকালের উৎসবসমূহের তৃতীয় পরীক্ষা—তিনের একটি চিহ্নস্থানের পর পাঁচ দিন—এই সব নিয়ে গঠিত; এই কাঠামোটি দেখায় যে, প্রথম পরীক্ষা মোট পাঁচ দিনব্যাপী, যার পর ত্রিশ দিনের একটি দ্বিতীয় পরীক্ষা আসে, যা পাঁচ দিনের তৃতীয় চিহ্নস্থানে পৌঁছে। পাঁচ, সঙ্গে ত্রিশ, সঙ্গে পাঁচ—মোট চল্লিশ (5 + 30 + 5 = 40)।

খ্রিষ্টের বাপ্তিস্মের পরপরই চল্লিশ দিনের এক পর্ব অনুসরণ করেছিল, যা তিনটি পরীক্ষার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। পেন্টেকোস্টীয় ঋতুর সঙ্গে মিলিয়ে লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের গঠনে আরও অনেক কিছু চিহ্নিত করা যায়, কিন্তু অন্য এক স্তরে এই অধ্যায়টি অতি পবিত্র স্থানে অবস্থিত সিন্দুকের প্রতিনিধিত্ব করে।

লেবীয় পুস্তক তেইশে বসন্ত ও শরৎকালীন পর্বসমূহ দুইটি সাবাথের মাঝখানে স্থাপিত হয়েছে। ঐ দুইটি সাবাথ দুই আচ্ছাদনকারী করূবকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং লেবীয় পুস্তক তেইশের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ পেন্টেকোস্ট ঋতুর পথচিহ্নসমূহ সিন্দুক ও দুই আচ্ছাদনকারী করূবকে প্রতিনিধিত্ব করে। ইজেকিয়েলকে প্রথম অধ্যায়ে ধর্মধামে নিয়ে যাওয়া হয়, এবং যখন তাকে সেখানে নেওয়া হয়, তখন তিনি সেই অবরোধের পাঁচ দিন পূর্বে অবস্থান করছেন, যা যিরূশালেমের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এবং যা শীঘ্রই আগত রবিবার-আইনের প্রতিরূপ। রবিবার-আইন লেবীয় পুস্তক তেইশে পেন্টেকোস্ট ও তাম্বু-উৎসব দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ইজেকিয়েল ত্রিশতম বছরে আছেন, এবং ত্রিশ হলো তিন পরীক্ষার মধ্যে দ্বিতীয়টির সময়কাল, যা মিলিয়ে মালাখি তিনের অগ্নিকুণ্ড গঠিত হয়। দ্বিতীয় পরীক্ষা ত্রিশ দিনের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, যেমন ইজেকিয়েল সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে আছেন, যা ইতিহাসকারদের ভাষায় যোশিয়ার মহান নিস্তারপর্ব থেকে শুরু হয়েছিল। ইজেকিয়েল আঠারো মাস স্থায়ী সেই অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে আছেন, এবং তিনি মন্দিরে আছেন, যা সেই তিনটি চূড়ান্ত পরীক্ষার মধ্যবর্তী অংশ, যেগুলি অবশিষ্টাংশকে শুদ্ধ ও পরিশোধিত করে।

খ্রিস্টপূর্ব ৫৯২ সালে, যিহিষ্কেলকে অতিপ্রাকৃতভাবে “মূক” করা হয়, এবং ঈশ্বর তাঁর মুখ খুলে না দিলে তিনি কথা বলতেন না। সেই অবস্থা খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৫ সালে যিরূশালেমের পতন পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। অবরোধ শুরু হওয়ার দিনে, যেদিন তাঁর “চক্ষুর আকাঙ্ক্ষা” মারা যায়, সেদিন ঈশ্বর তাঁকে কথা বলতে বাধ্য করেছিলেন; কিন্তু যিরূশালেম, অর্থাৎ ইস্রায়েলের “চক্ষুর আকাঙ্ক্ষা”, পতিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁকে স্বাধীনভাবে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়নি। যিরূশালেমের পতন শীঘ্র-আসন্ন রবিবার-আইনের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং সেখানেই রয়েছেন বাপ্তিস্মদাতা যোহনের পিতা, অষ্টম শ্রেণির একজন যাজক, যিনি মন্দিরে সেবা করার সময় মূক হয়েছিলেন—সেই স্থানেই যিহিষ্কেলকেও প্রায় নয় মাসের জন্য মূক করা হয়েছিল। যোহনের জন্মের পর অষ্টম দিনে, যখন যোহনের খৎনা করা হচ্ছিল, তখন তাঁকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়। দুইজন ভাববাদী পবিত্রধামে অবস্থানকালে মূক করা হয়েছিলেন। খ্রিস্টকে পবিত্রধামে দর্শনকালে মূক করা হয়েছিলেন যে তৃতীয় ভাববাদী, তিনি ছিলেন দানিয়েল। দশম অধ্যায়ে, দানিয়েল পবিত্রধামে আছেন, এবং যেমন তাঁকে তিনবারের মধ্যে দ্বিতীয়বার স্পর্শ করা হচ্ছে, তেমনই তিনি মূক হয়ে যান। মধ্যবিন্দুতে দানিয়েল মূক করা হন।

“কথা বলা”-এর প্রতীকত্ব নিকটাগত রবিবার-আইনের সময় চিহ্নিত হয়, যখন যুক্তরাষ্ট্র অজগরের ন্যায় কথা বলে, বিলআমের গাধী কথা বলে, হাবাকূকের দর্শন কথা বলে এবং মিথ্যা বলে না। যে তিন বোবা নবী পবিত্রালয়ে অবস্থানকালে বোবা করা হয়, তারা যিরূশালেমের ধ্বংসের সময় কথা বলে। জাখরিয়ার ক্ষেত্রে, তিনি কথা বলেন এই সনাক্ত করার জন্য যে তাঁর পুত্রের নতুন নামটি সঠিক, এভাবে তিনি সেই ফিলাডেলফীয়দের প্রতিরূপ হন, যাদের একটি নতুন নাম দেওয়া হয়।

যোহনের নতুন পারিবারিক নাম লিখবার জন্য জাখারিয়াকে একটি ফলক দেওয়া হয়েছিল।

যোহনের নতুন নাম ফিলাদেলফিয়ার মণ্ডলীর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং জাখারিয়ার নাম লাওদিকেয়ার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি তৃতীয় দূতের বার্তার প্রতি জাখারিয়ার অবিশ্বাসে উপস্থাপিত হয়েছে। সকল ভাববাদী অন্তিম দিনের বিষয়েই সম্বোধন করেন, এবং অন্তিম দিনসমূহই তৃতীয় দূতের ইতিহাস। অতএব যে দূত বার্তাটি নিয়ে এসেছিল, সে অবশ্যই তৃতীয় দূত। জাখারিয়া বুঝতে অস্বীকার করেছিলেন যে প্রভু লাওদিকেয়ীয় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে অতিক্রম করে যাবেন। এই ভাববাদীদের মধ্যে কণ্ঠের পুনঃস্থাপন সম্বন্ধে আরও বলার আছে, কিন্তু আমরা যোশিয়ের ভাববাণীমূলক রেখা সম্বন্ধে একটি উপলব্ধির দিকে অগ্রসর হতে থাকব।

আমরা ৬২২ খ্রিষ্টপূর্বে যোশিয়ের নিস্তারপর্বে শুরু হওয়া সপ্তদশ জয়ন্তীচক্রের বিষয়ে আলোচনা করেছি, কিন্তু যোশিয়ের ধারাবাহিকতা ৬২২ খ্রিষ্টপূর্বেরও বহু পূর্বে শুরু হয়। ইস্রায়েলের সেই বিদ্রোহ, যা শৌলকে ইস্রায়েলের প্রথম রাজা হিসেবে সিংহাসনে নিয়ে আসে, চিহ্নিত করেছিল সেই চল্লিশ বছর, যে সময় রাজা শৌল শাসন করবেন; তার পরবর্তী চল্লিশ বছর, যে সময় রাজা দাউদ শাসন করবেন; এবং তার পরবর্তী চল্লিশ বছর, যে সময় সলোমন শাসন করবেন। ঈশ্বরের প্রত্যাখ্যান, যা ভাববাদী শমূয়েলকে এত গভীরভাবে আহত করেছিল, ১০৯৭ খ্রিষ্টপূর্বে সংঘটিত হয়েছিল, এবং তা বিদ্রোহের এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার সূচনা করে, যার পরিসমাপ্তি হয়েছিল ক্রুশে, যখন ইহুদিরা ঘোষণা করেছিল, সিজার ছাড়া তাদের আর কোনো রাজা নেই।

১০৯৭ সালে, তিনজন রাজা প্রত্যেকে চল্লিশ বছর করে রাজত্ব করবেন, সলোমনের মৃত্যু পর্যন্ত, যা খ্রিস্টপূর্ব ৯৭৭ সালে ঘটে; তখন রাজ্যটি উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে যায়।

শলোমনের রাজত্ব ১০১৭ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে শুরু হয়; শলোমনের রাজত্বের চতুর্থ বছরে (১০১৩ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে) মন্দিরের ভিত্তি স্থাপন করা হয়। নির্মাণকাজ সাত বছর স্থায়ী হয়েছিল (১ রাজাবলি ৬:৩৭–৩৮), এবং শলোমনের একাদশ বছরের অষ্টম মাসে মন্দিরের নির্মাণ সম্পূর্ণ হয়। আনুষ্ঠানিক উৎসর্গ সপ্তম মাসে (এথানীম মাসে), তাম্বু-উৎসবের সময় (১ রাজাবলি ৮; ২ বংশাবলি ৫–৭), ১০০৬ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অনুষ্ঠিত হয়। রাজাগণ, মন্দির এবং জাতি—প্রত্যেকটিই ইতিহাসে চারশত নব্বই বছরের একটি সময়পর্ব দ্বারা উপস্থাপিত, যা রাজাগণ, মন্দির অথবা জাতির সঙ্গে সম্পর্কিত একটি ভাববাণীমূলক সময়কালকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করে।

দানিয়েলকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যদিও বাইবেলীয় কালপঞ্জির অধিকাংশ বিশারদ খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সালকেই চিহ্নিত করেন। ঐতিহাসিক বিবরণকে অবশ্যই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে, এবং খ্রিষ্টপূর্ব ১০৯৭ সালে এক রাজা চাওয়ার আকাঙ্ক্ষা দিয়ে যে ইতিহাসরেখার সূচনা হয়, সেই ইতিহাসরেখায় ঐতিহাসিকভাবে চিহ্নিত ঘটনাবলির প্রতীকত্ব বহু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যের উপর এই দাবি আরোপ করে যে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালই সঠিক প্রয়োগ, খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সাল নয়। খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সাল রাজাদের রেখায় চারশত নব্বই বছরের সমাপ্তি নির্দেশ করে, তবে এটি সেই রেখায় সংঘটিত সত্তর বছরের তিনটি প্রধান উপস্থাপনার একটিরও সূচনা করে। খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সাল সেই সত্তর বছরেরও সমাপ্তি নির্দেশ করে, যা খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালে মনঃশির বন্দিত্বের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। চারশত নব্বই বছরের প্রতীকের প্রথম উপস্থাপনা (যার রেখায় তিনটি সাক্ষ্য রয়েছে) সেখানে সমাপ্ত হয়, যেখানে সত্তর বছরের তিনটি সাক্ষ্যের একটির সমাপ্তি ঘটে এবং সত্তর বছরের আর-একটি সাক্ষ্যের সূচনা হয়। গাণিতিক কাঠামো খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালের পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়, যদিও এই ধারণা প্রচলিত আছে যে দানিয়েলকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সালে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

যে ধারার মধ্যে ১০৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৬০৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত রাজাদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ৪৯০ বছরের একটি সময়কাল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেই ধারার মধ্যেই সলোমনের মন্দিরের উৎসর্গ থেকে শুরু করে ৫১৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে জেরুব্বাবেলের দ্বারা নির্বাসন-পরবর্তী মন্দিরের উৎসর্গ পর্যন্ত আরও ৪৯০ বছর রয়েছে। এই ৪৯০ বছর গঠিত হয়েছে সলোমনের একাদশ বর্ষে তাঁর উৎসর্গ থেকে ৪২০ বছর, যার সঙ্গে বন্দিত্বের সময় মন্দির ৭০ বছর জনশূন্য ও ধ্বংসাবশেষরূপে পড়ে ছিল—এই ৭০ বছর যোগ করলে মোট ৪৯০ বছর হয়। আরতাক্ষস্তের তৃতীয় ফরমান ৫৯ বছর পরে, ৪৫৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, জারি হয়; এবং সেটিই সেই ৪৯০ বছরের সূচনা চিহ্নিত করে, যা ঈশ্বরের লোকদের জন্য “নির্ধারিত” (কেটে নেওয়া, দানিয়েল ৯:২৪) ছিল এবং যা ৩৪ খ্রিস্টাব্দে স্তেফনের প্রস্তরাঘাতে সমাপ্ত হয়। অবশ্যই, ১০৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে ঈশ্বর ও ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করার ভিত্তিগত ধর্মত্যাগ দিয়ে যে ভাববাণীমূলক ধারা শুরু হয় এবং স্তেফন যখন ঈশ্বরের দক্ষিণ পাশে খ্রিষ্টকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন, সেখানে এসে যে শেষ হয়, সেই ধারার মধ্যে আরও বহু গভীর কালানুক্রমিক সাক্ষ্য রয়েছে। এই সাক্ষ্যের মধ্যেই আমরা যোশিয়ার ভাববাণীমূলক চক্র দেখতে পাই।

আমি “ভিত্তিগত ধর্মত্যাগ” বলি, কারণ এই রেখার সূচনা সেই সময়কে চিহ্নিত করে যখন ইস্রায়েল পার্থিব এক রাজা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায় ঈশ্বরকে রাজা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেছিল; এভাবে ইস্রায়েলের মানবীয় রাজতন্ত্রের ভিত্তি স্থাপিত হয়। আমি এটি যোশিয়ের চাকার জন্যও লিখছি; “যোশিয়” শব্দের অর্থ “ঈশ্বরের ভিত্তি,” এবং এটি ঈশ্বরের জনগণের উভয়ই—ভিত্তি এবং ভিত্তিগত ধর্মত্যাগের—একটি প্রতীক।

শলোমন যখন মৃত্যুবরণ করলেন এবং বারোটি গোত্র উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে গেল, তখন যিরোবিয়ামের জাল উপাসনা-ব্যবস্থার উৎসর্গকে অবাধ্য ভাববাদী তিরস্কার করেছিলেন, এবং তাঁর সেই তিরস্কারের মধ্যেই যোশিয়াহ নামে আগত এক রাজার বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী নিহিত ছিল। যিরোবিয়াম ও উত্তরাঞ্চলের দশ গোত্রের প্রাথমিক ধর্মত্যাগের সময়, ৬২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মহান নিস্তারপর্ব দ্বারা চিহ্নিত যোশিয়াহ ও তাঁর পুনরুজ্জীবনের ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। সেই পুনরুজ্জীবন সংঘটিত হয়েছিল মোশির লিখনাবলির আবিষ্কার এবং ঈশ্বরের প্রজাদের অবিরাম ধর্মত্যাগের জন্য তাদের বিরুদ্ধে বিচার ঘোষণা করার মাধ্যমে। মোশির লিখনাবলি থেকে কথাগুলি যখন রাজা যোশিয়াহর কাছে পাঠ করা হয়েছিল, তখন তা পুরাতন নিয়মের ইতিহাসে সর্বশ্রেষ্ঠ পুনরুজ্জীবন উৎপন্ন করেছিল। ভবিষ্যতে যোশিয়াহ নামে এক শিশুর জন্ম হবে—এই ভবিষ্যদ্বাণীর মধ্যে অবাধ্য ভাববাদীর দ্বারা রাজা যিরোবিয়ামের বিরুদ্ধে উচ্চারিত সেই প্রাথমিক ধর্মত্যাগের ভাববাণীমূলক নিন্দাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

দানিয়েল যাকে মোশির অভিশাপ বলে অভিহিত করেন, তা হলো লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশের “সাত কাল”; এবং এটি উইলিয়াম মিলারের সেই মৌলিক আবিষ্কারে পরিণত হয়েছিল, যিনি অ্যাডভেন্টবাদের মৌলিক সত্যসমূহের প্রতীক। ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট মিলারের বার্তার ক্ষমতায়ন সংঘটিত হয়েছিল ১৮৩৮ ও ১৮৪০ সালে “যোশিয়াহ” লিচের কার্যকলাপের মাধ্যমে। ১৮৬৩ সালে সেই ভিত্তিগুলি পরিত্যক্ত হয়, এবং “সাত কাল” কেবল ফিলাডেলফীয় মিলারাইটদের মৌলিক সত্যসমূহের প্রতীকই নয়, বরং ভিত্তিসমূহের বিরুদ্ধে লাওদিকীয় মিলারিবাদের বিদ্রোহেরও প্রতীকে পরিণত হয়। প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের মিলারাইটদের ইতিহাসে “যোশিয়াহ”-এর প্রতীকত্ব বিদ্যমান, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে অক্ষরে অক্ষরে পুনরাবৃত্ত হবে। যোশিয়াহের চাকা রাজা শাউলের জাদুবিদ্যা পর্যন্ত পশ্চাতে পৌঁছে, এবং তারপর সানডে ল’-এর সময় লাওদিকীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীর উদ্‌গীরিত হয়ে বহিষ্কৃত হওয়া পর্যন্ত অগ্রসর হয়। ইযেকিয়েলের মধ্যে যোশিয়াহের চাকা এখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলমোহরিত হওয়ার চূড়ান্ত পর্বরূপে উন্মোচিত হওয়ার প্রক্রিয়ায় রয়েছে।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই বিষয়গুলো অব্যাহত রাখব।