পঁচিশ নম্বর—চল্লিশতম পদ্যের গোপন ইতিহাস

আমি Testimonies-এর এমন একটি অংশ থেকে গ্রহণ করে আসছি, যা পবিত্রধামে ইযেকিয়েল, যিশাইয় এবং যোহনের অভিজ্ঞতার সঙ্গে সম্পর্কিত সত্যের বিভিন্ন ধারা উপস্থাপন করে। প্রকাশিত বাক্য প্রথম অধ্যায়ে যোহন তাঁর পশ্চাতে একটি স্বর দেখিবার জন্য ফিরে দাঁড়ালেন।

পাটমোস দ্বীপ থেকে এবং তারপর স্বর্গীয় পবিত্রধামে, যেখানে যোহন খ্রিষ্টের যে দর্শন দেখেন, যার বিষয়ে সিস্টার হোয়াইট আমাদের অবহিত করেন, সেটিই সেই একই দর্শন যা দানিয়েল তাঁর গ্রন্থের দশম অধ্যায়ে দেখেছিলেন।

প্রথম নয়টি পদ দেখায়, মানবজাতির পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বাক্যের সিলমোহর কীভাবে খোলা হয়। ঈশ্বর এই প্রকাশ যীশুকে দিয়েছিলেন, যীশু তা গাব্রিয়েলকে দিয়েছিলেন, আর গাব্রিয়েল তা যোহনকে দিয়ে সাতটি মণ্ডলীর কাছে সেই বার্তা পাঠানোর দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। যিশাইয় ষষ্ঠ অধ্যায়ে একই কাজ করার দায়িত্ব লাভ করেছিলেন, আর যিহিষ্কেল দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়ে একই আদেশ পেয়েছিলেন। যোহন যখন তাঁর দায়িত্বভার লাভ করেন, তখন তিনি কারাবন্দি; যিহিষ্কেল ও দানিয়েল বাবিলে বন্দি অবস্থায় আছেন, আর যিশাইয় যিহূদার দুষ্ট রাজা আহসের সময়কালে বাস করছেন।

বাইবেলের চারজন সাক্ষী এই সত্যের সাক্ষ্য দেন যে, যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তা সেই ব্যক্তিদেরই দেওয়া হয়, পবিত্রধামে এই ভাববাদীদের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাঁদের প্রতিরূপ তুলে ধরা হয়েছে। আমরা যখন স্বর্গীয় পবিত্রধামে প্রবেশ করি, তখনই আমাদের সেই বার্তা দেওয়া হয়, যা প্রচার করার জন্য আমরা নিযুক্ত হয়েছি। যে “অগ্নিকুণ্ডের আগুন” “প্রত্যেক প্রাণকে” পরীক্ষা করে, তা হলো মালাখি গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়ের অগ্নিকুণ্ডের আগুন।

রৌপ্য যখন এতটাই বিশুদ্ধ হয়ে ওঠে যে তাতে শোধকের মুখ প্রতিফলিত হয়, তখনই শোধক বুঝতে পারেন যে রৌপ্য যথাযথ সময় ধরে চুল্লিতে থেকেছে। প্রাচীনকালে রৌপ্য শোধনের পদ্ধতি সম্পর্কে এই তথ্যটি দশম অধ্যায়ে দানিয়েলের দেখা প্রযোজক ক্রিয়া “মারাহ”-এর সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। এই শেষ দিনগুলিতে প্রভু তাঁর লোকদের পবিত্রধামে নিয়ে যাচ্ছেন, যাতে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের নিশানের অংশ হওয়ার প্রার্থীদের পরীক্ষা, পরিশুদ্ধ ও কলুষমুক্ত করতে পারেন। এই সময়কালে আমরা “যদি” “অধর্ম দূর করি এবং হৃদয়ে ও জীবনে শুচি হই”, তবে আমাদের সঙ্গে “তিনি কাজ করবেন”। দানিয়েলের দশম অধ্যায়ের মতোই কেউ কেউ সেই অভিজ্ঞতা থেকে পালিয়ে যায়; কিন্তু দানিয়েল যাঁদের প্রতীক, তাঁরা যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশের সেই মহান দর্পণ-দর্শন সত্যিই প্রত্যক্ষ করেন। যিশাইয় যেমন চিত্রিত করেছেন, বেদির একটি অঙ্গার দিয়ে তাঁদের ওষ্ঠাধর স্পর্শ করা হবে, আর তাঁরা পরিশুদ্ধ হবেন এবং প্রথমে এক ধর্মত্যাগী মণ্ডলীর কাছে ও পরে জগতের কাছে একটি বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য প্রস্তুত হবেন।

পবিত্রধামে অবস্থানরত সেই বিশ্বস্ত আত্মাদের উদ্দেশে বার্তাটি উপস্থাপন করা হয়। পঞ্চাশত্তমীর পর্বকালের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে বিবেচিত হলে, লেবীয় পুস্তকের তেইশতম অধ্যায়ের বিন্যাসের উদ্দেশ্য হলো মহাপবিত্রস্থানে অবস্থিত নিয়মসিন্দুককে প্রতিফলিত করা। বিশ্বাসের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের বার্তাগুলির কাঠামো পবিত্র ইতিহাসের অন্তর্গত তিনটি পথচিহ্ন শনাক্ত করে; এই ইতিহাসেই অগ্নিকুণ্ডের পরীক্ষা সম্পন্ন হয়। ঐশ্বরিক গভীরতায় সমৃদ্ধ—তেইশতম অধ্যায়ের ভবিষ্যদ্‌বাণীমূলক কাঠামো ভবিষ্যদ্‌বাণীর শিক্ষার্থীকে প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদে যিহিষ্কেলের অবস্থান নির্ণয় করতে সক্ষম করে।

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরাঙ্কনের সময়ে একজন যাজক হিসেবে যিহিষ্কেল সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে অবস্থান করছেন, যা খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৭ সালে নবূখদনিষরের দ্বারা যিরূশালেমের ওপর সংঘটিত তিনটি অবরোধের মধ্যে তৃতীয় অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে। পদটির ত্রিশতম বছরটি পুরাতন নিয়মের ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ পুনর্জাগরণের ত্রিশ বছর পর, এবং তা পঞ্চম বছরের পঞ্চম দিনে; অতএব সংখ্যা পাঁচ যিহিষ্কেলের সাক্ষ্যের ওপর আরোপিত হয়েছে। প্রথম দুটি সূচনাপদে আমরা ত্রিশকে একবার চিহ্নিত দেখতে পাই এবং সংখ্যা পাঁচকে তিনবার উল্লেখিত দেখতে পাই। পেন্টেকোস্টীয় ঋতুর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের গঠনে, ত্রিশ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত দ্বিতীয় পরীক্ষা তূর্যধ্বনির উৎসব পর্যন্ত প্রসারিত হয়, তারপর পাঁচ দিন খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ পর্যন্ত, তারপর পাঁচ দিন প্রায়শ্চিত্ত দিবস পর্যন্ত, তারপর পাঁচ দিন সেই পথচিহ্ন পর্যন্ত, যা প্রাক্তন (পেন্টেকোস্ট) ও পরবর্তী (তাম্বু-বাস) বৃষ্টি—উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে। এই গঠন ত্রিশ উপস্থাপন করে, যার পর রয়েছে পাঁচের তিনটি ধাপ। যিহিষ্কেল মন্দিরে আছেন, এবং লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের গঠনই হচ্ছে সিন্দুক।

ইতিহাস এই সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে সেই সময়ে ইযেকিয়েল একটি প্রতীকী অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে অবস্থান করছেন, যা যিরূশালেমের ধ্বংস দ্বারা উপস্থাপিত আসন্ন রবিবার-বিধানকে প্রতিরূপিত করতে করতে সমাপ্ত হয়। ‘পাঁচ’ সংখ্যা লেবীয় পুস্তক তেইশের বিন্যাসের একটি প্রধান উপাদান, যেমন ‘ত্রিশ’ সংখ্যাও তাই।

এই প্রবন্ধগুলিতে দেখানো হয়েছে যে, অধ্যায়টির প্রথম বাইশটি পদকে শেষ বাইশটি পদের সঙ্গে সমান্তরালে বিন্যস্ত করে, তারপর বাইশটি পদের এই দুই সারিকে একত্রে পঞ্চাশত্তমীর পর্বকালের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে বিন্যস্ত করলে, তিন ধাপের পরীক্ষাপ্রক্রিয়াটি—যা মালাখির অগ্নিকুণ্ডের আগুন—সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। এই তিনটি ধাপের প্রথম ও তৃতীয় ধাপে যথাক্রমে একটি আলফা ও একটি ওমেগা রয়েছে; এদের প্রতিটি চারটি পথচিহ্নের একটি ধারাবাহিক ক্রম নিয়ে গঠিত, যা একটি ধাপকে নির্দেশ করে।

নিস্তারপর্ব, তার পরে খামিরবিহীন রুটির উৎসব, তার পরে যবের প্রথমফল উৎসর্গ, তারপর খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপ্তি পর্যন্ত ‘পাঁচ’ দিন। এই চারটি পথচিহ্ন মিলে প্রথম পরীক্ষা গঠিত হয়, এবং যীশু সর্বদা শুরু দ্বারা শেষকে উদাহরণস্বরূপ তুলে ধরেন; তৃতীয় পরীক্ষাও চারটি পথচিহ্ন নিয়ে গঠিত। তূর্যধ্বনির উৎসব, তারপর খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ, তার পরে প্রায়শ্চিত্তের দিন, এবং তারপর পাঁচ দিন পরে পেন্টেকস্ট ও তাম্বুপর্ব—উভয়েরই আগমন। পেন্টেকস্ট প্রাক্তন বৃষ্টির প্রতীক এবং তাম্বুপর্ব পরবর্তী বৃষ্টির একটি প্রতীক। লেবীয় পুস্তক তেইশের আদলে পেন্টেকস্ট ও তাম্বুপর্ব উভয়ই সমরেখ হয়।

চূড়ান্ত পরীক্ষণ ও পরিশোধনের প্রক্রিয়া ২০২৩ সালের ৩১ ডিসেম্বর শুরু হয়। প্রথম পরীক্ষা ছিল সেই ভিত্তিগত পরীক্ষা, যা “robbers of thy people”-এর বিরোধ দ্বারা প্রতীকায়িত, এবং যা সেই দলটিকে বিভক্ত করেছিল, যাদের পূর্বে ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের হতাশার দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছিল।

লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ে, প্রথম পরীক্ষা একটি ভাববাণীমূলক সমন্বয়ের দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে তিনটির পর পাঁচ দিন পরে খামিরবিহীন রুটির পরিসমাপ্তি ঘটে। নিস্তারপর্ব ছিল প্রথম দিন, খামিরবিহীন রুটির উৎসব ছিল দ্বিতীয় দিন, এবং প্রথম ফলের নিবেদন ছিল তৃতীয় দিন। পাঁচ দিন পরে খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপ্তি ঘটে। তিনটি পরীক্ষার মধ্যে প্রথম পরীক্ষার এই ভাববাণীমূলক গঠন তৃতীয় ও চূড়ান্ত পরীক্ষাতেও উপস্থাপিত হয়েছে। সেই তৃতীয় মাইলফলকে, যা তিনটি মাইলফলকের পর একটি দ্বারা গঠিত, তূর্যধ্বনির উৎসব প্রথম দিন, এবং পাঁচ দিন পরে খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ, তারপর পাঁচ দিন পরে প্রায়শ্চিত্ত দিবস অনুসরণ করে, তারপর আরও পাঁচ দিন পরে পেন্টেকোস্ট এবং কুটীরোৎসব উভয়ই আসন্ন রবিবার-আইনকে চিহ্নিত করে, যা যিহিষ্কেলের পুস্তকে যিরূশালেমের ধ্বংসরূপে উপস্থাপিত হয়েছে।

খামিরবিহীন রুটির পর্বের সমাপ্তি ও তূরীধ্বনির পর্বের মধ্যে ত্রিশ দিন রয়েছে, যা কেবল একজন যাজকের প্রতীকই নয়, বরং ঐশ্বরিক চিত্রণে উপস্থাপিত তিনটি পরীক্ষার দ্বিতীয় পরীক্ষারও প্রতিরূপ।

খ্রিষ্টের বাপ্তিস্ম নিস্তারপর্ব, খামিরশূন্য রুটির পর্ব ও প্রথম ফলের পর্ব—এই তিনটি পথচিহ্নকে চিত্রিত করে, কারণ এই তিনটি পথচিহ্ন খ্রিষ্টের মৃত্যু, সমাধিস্থ হওয়া ও পুনরুত্থানের প্রতীক। এই তিনটি ধাপের পর পাঁচ দিনের ব্যবধানে চতুর্থ ধাপটি আসে, যা খামিরশূন্য রুটির পর্বের সমাপ্তির দ্বারা প্রতীকায়িত হয়। যোহন যখন তাঁর মশীহকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন, তখন সেই বাপ্তিস্ম এক সংক্ষিপ্ত মুহূর্তের মধ্যে এই তিনটি ধাপকে উপস্থাপন করে। বসন্তকালীন পর্বগুলিতে এই তিনটি ধাপের মধ্যে এক দিন করে ব্যবধান থাকে, আর শরৎকালীন পর্বগুলিতে এই তিনটি ধাপের মধ্যে পাঁচ দিন করে ব্যবধান থাকে।

যখন আমরা বসন্তকালীন পর্বসমূহের প্রথম পরীক্ষাকে তিনটি পথচিহ্নের এমন একটি সমন্বয় হিসেবে প্রয়োগ করি, যার পাঁচ দিন পরে আরও একটি পথচিহ্ন আসে, এবং তারপর শরৎকালীন পর্বসমূহকে তিনটি পথচিহ্ন হিসেবে প্রয়োগ করি, যেগুলোর পাঁচ দিন পরে একটি পথচিহ্ন আসে, তখন একটি ভাববাণীমূলক কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হয়, যাতে রয়েছে তিনটির সমন্বয়ে গঠিত একটি আলফা পথচিহ্ন ও তার পরবর্তী পাঁচ দিন, এর পরে ত্রিশ দিন, এবং শরৎকালীন পর্বসমূহের তৃতীয় পরীক্ষা হিসেবে তিনটির সমন্বয়ে গঠিত একটি পথচিহ্ন ও তার পরবর্তী পাঁচ দিন—এই কাঠামো দেখায় যে প্রথম পরীক্ষা মোট পাঁচ দিন জুড়ে বিস্তৃত, তার পরে রয়েছে ত্রিশ দিনের দ্বিতীয় পরীক্ষা, যা পাঁচ দিনব্যাপী তৃতীয় পথচিহ্ন পর্যন্ত পৌঁছায়। পাঁচ যোগ ত্রিশ যোগ পাঁচ সমান চল্লিশ (৫ + ৩০ + ৫ = ৪০)।

খ্রিষ্টের বাপ্তিস্মের অব্যবহিত পরেই শুরু হয় চল্লিশ দিনের এক পর্ব, যার সমাপ্তি ঘটে তিনটি পরীক্ষার মধ্য দিয়ে। পঞ্চাশত্তমীর পর্বকালের সঙ্গে মিলিয়ে দেখলে লেবীয় পুস্তকের তেইশ অধ্যায়ের বিন্যাসে আরও অনেক কিছু উপলব্ধি করা যায়, কিন্তু অন্য এক স্তরে অধ্যায়টি মহাপবিত্র স্থানে অবস্থিত নিয়মসিন্দুকের প্রতিরূপ।

লেবীয় পুস্তক তেইশে বসন্ত ও শরৎকালীন পর্বসমূহ দুইটি সাবাথের মাঝখানে স্থাপিত হয়েছে। ঐ দুইটি সাবাথ দুই আচ্ছাদনকারী করূবকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং লেবীয় পুস্তক তেইশের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ পেন্টেকোস্ট ঋতুর পথচিহ্নসমূহ সিন্দুক ও দুই আচ্ছাদনকারী করূবকে প্রতিনিধিত্ব করে। ইজেকিয়েলকে প্রথম অধ্যায়ে ধর্মধামে নিয়ে যাওয়া হয়, এবং যখন তাকে সেখানে নেওয়া হয়, তখন তিনি সেই অবরোধের পাঁচ দিন পূর্বে অবস্থান করছেন, যা যিরূশালেমের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এবং যা শীঘ্রই আগত রবিবার-আইনের প্রতিরূপ। রবিবার-আইন লেবীয় পুস্তক তেইশে পেন্টেকোস্ট ও তাম্বু-উৎসব দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ইজেকিয়েল ত্রিশতম বছরে আছেন, এবং ত্রিশ হলো তিন পরীক্ষার মধ্যে দ্বিতীয়টির সময়কাল, যা মিলিয়ে মালাখি তিনের অগ্নিকুণ্ড গঠিত হয়। দ্বিতীয় পরীক্ষা ত্রিশ দিনের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, যেমন ইজেকিয়েল সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে আছেন, যা ইতিহাসকারদের ভাষায় যোশিয়ার মহান নিস্তারপর্ব থেকে শুরু হয়েছিল। ইজেকিয়েল আঠারো মাস স্থায়ী সেই অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে আছেন, এবং তিনি মন্দিরে আছেন, যা সেই তিনটি চূড়ান্ত পরীক্ষার মধ্যবর্তী অংশ, যেগুলি অবশিষ্টাংশকে শুদ্ধ ও পরিশোধিত করে।

খ্রিষ্টপূর্ব ৫৯২ সালে যিহিষ্কেলকে অলৌকিকভাবে “বাক্‌রুদ্ধ” করা হয়, এবং ঈশ্বর তাঁর মুখ খুলে দিলেই কেবল তিনি কথা বলেন। খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে যিরূশালেমের পতন পর্যন্ত এই অবস্থা চলতে থাকে। অবরোধ শুরু হওয়ার সময়, যেদিন তাঁর “নয়নের” “আকাঙ্ক্ষার ধন”-এর মৃত্যু হয়েছিল, সেদিন ঈশ্বর তাঁকে কথা বলিয়েছিলেন; কিন্তু ইস্রায়েলের “নয়নের” “আকাঙ্ক্ষার ধন” যিরূশালেমের পতন না হওয়া পর্যন্ত তাঁকে অবাধে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়নি। যিরূশালেমের পতন শীঘ্রই আসন্ন রবিবারের আইনের প্রতীক; আর সেখানেই বাপ্তিস্মদাতা যোহনের পিতা, অষ্টম পালার একজন যাজক, মন্দিরে সেবারত অবস্থায় বাক্‌রুদ্ধ হয়েছিলেন; সেই স্থানেই যিহিষ্কেলও প্রায় নয় মাসের জন্য বাক্‌রুদ্ধ হয়েছিলেন। যোহনের জন্মের পর অষ্টম দিনে, যখন যোহনের ত্বক্‌ছেদ করা হচ্ছিল, তখন তাঁর পিতাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়। দুজন নবীই পবিত্রধামে থাকাকালে বাক্‌রুদ্ধ হয়েছিলেন। পবিত্রধামে খ্রিষ্টকে দেখার সময় বাক্‌রুদ্ধ হওয়া তৃতীয় নবী ছিলেন দানিয়েল। দশম অধ্যায়ে দানিয়েল পবিত্রধামে রয়েছেন, এবং তাঁকে মোট তিনবার স্পর্শ করার মধ্যে ঠিক দ্বিতীয়বার স্পর্শ করার সময়ই তাঁকে বাক্‌রুদ্ধ করা হয়। মধ্যবিন্দুতে দানিয়েলকে বাক্‌রুদ্ধ করা হয়।

আসন্ন রবিবার-আইনের সময় “কথা বলা”-র প্রতীকী তাৎপর্য চিহ্নিত হয়—যখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র নাগের মতো কথা বলে, বিলিয়মের গাধা কথা বলে, হবক্‌কূকের দর্শন কথা বলে এবং মিথ্যা বলে না। পবিত্রস্থানে থাকাকালে যে তিনজন নবীকে বাক্‌রুদ্ধ করা হয়, তাঁরা যিরূশালেমের ধ্বংসের সময় কথা বলেন। সখরিয়ের ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর পুত্রের নতুন নামটি সঠিক বলে নিশ্চিত করতে কথা বলেন; এভাবে তিনি নতুন নামপ্রাপ্ত ফিলাদেলফীয়দের পূর্বপ্রতীক হয়ে ওঠেন।

যোহনের নতুন নামটি লেখার জন্য সখরিয়কে একটি ফলক দেওয়া হয়েছিল।

যোহনের নতুন নাম ফিলাদেলফিয়ার মণ্ডলীর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং জাখারিয়ার নাম লাওদিকেয়ার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি তৃতীয় দূতের বার্তার প্রতি জাখারিয়ার অবিশ্বাসে উপস্থাপিত হয়েছে। সকল ভাববাদী অন্তিম দিনের বিষয়েই সম্বোধন করেন, এবং অন্তিম দিনসমূহই তৃতীয় দূতের ইতিহাস। অতএব যে দূত বার্তাটি নিয়ে এসেছিল, সে অবশ্যই তৃতীয় দূত। জাখারিয়া বুঝতে অস্বীকার করেছিলেন যে প্রভু লাওদিকেয়ীয় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে অতিক্রম করে যাবেন। এই ভাববাদীদের মধ্যে কণ্ঠের পুনঃস্থাপন সম্বন্ধে আরও বলার আছে, কিন্তু আমরা যোশিয়ের ভাববাণীমূলক রেখা সম্বন্ধে একটি উপলব্ধির দিকে অগ্রসর হতে থাকব।

আমরা সপ্তদশ যোবেল-চক্র নিয়ে আলোচনা করেছি, যা খ্রিস্টপূর্ব ৬২২ সালে যোশিয়ের নিস্তারপর্বের সময় শুরু হয়েছিল; কিন্তু যোশিয়ের ধারাটি খ্রিস্টপূর্ব ৬২২ সালের অনেক আগে থেকেই শুরু হয়। ইস্রায়েলের যে বিদ্রোহ শৌলকে ইস্রায়েলের প্রথম রাজা হিসেবে সিংহাসনে বসিয়েছিল, তা রাজা শৌলের চল্লিশ বছরের রাজত্বের সূচনা চিহ্নিত করেছিল; এর পর রাজা দায়ূদ চল্লিশ বছর এবং তার পর শলোমন চল্লিশ বছর রাজত্ব করেন। ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করার যে ঘটনা ভাববাদী শমূয়েলকে এত গভীরভাবে ক্ষুব্ধ করেছিল, তা খ্রিস্টপূর্ব ১০৯৭ সালে ঘটেছিল এবং বিদ্রোহের এক ভাববাণীমূলক ধারার সূচনা করেছিল; সেই ধারার সমাপ্তি ঘটে ক্রুশে, যখন যিহূদিরা ঘোষণা করেছিল যে কৈসর ছাড়া তাদের আর কোনো রাজা নেই।

১০৯৭ সালে, তিনজন রাজা প্রত্যেকে চল্লিশ বছর করে রাজত্ব করবেন, সলোমনের মৃত্যু পর্যন্ত, যা খ্রিস্টপূর্ব ৯৭৭ সালে ঘটে; তখন রাজ্যটি উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে যায়।

শলোমনের রাজত্ব ১০১৭ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে শুরু হয়; শলোমনের রাজত্বের চতুর্থ বছরে (১০১৩ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে) মন্দিরের ভিত্তি স্থাপন করা হয়। নির্মাণকাজ সাত বছর স্থায়ী হয়েছিল (১ রাজাবলি ৬:৩৭–৩৮), এবং শলোমনের একাদশ বছরের অষ্টম মাসে মন্দিরের নির্মাণ সম্পূর্ণ হয়। আনুষ্ঠানিক উৎসর্গ সপ্তম মাসে (এথানীম মাসে), তাম্বু-উৎসবের সময় (১ রাজাবলি ৮; ২ বংশাবলি ৫–৭), ১০০৬ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অনুষ্ঠিত হয়। রাজাগণ, মন্দির এবং জাতি—প্রত্যেকটিই ইতিহাসে চারশত নব্বই বছরের একটি সময়পর্ব দ্বারা উপস্থাপিত, যা রাজাগণ, মন্দির অথবা জাতির সঙ্গে সম্পর্কিত একটি ভাববাণীমূলক সময়কালকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করে।

দানিয়েলকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালে বন্দি করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যদিও বাইবেলের কালপঞ্জি-নির্ণায়কদের অধিকাংশই খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সালকে চিহ্নিত করেন। ঐতিহাসিক বিবরণ অবশ্যই ভাববাণীর সাক্ষ্যের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে; আর খ্রিষ্টপূর্ব ১০৯৭ সালে রাজা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা দিয়ে যে ঐতিহাসিক কালরেখার সূচনা হয়, সেই কালরেখায় ঐতিহাসিকভাবে চিহ্নিত ঘটনাগুলোর প্রতীকী তাৎপর্য—একাধিক ভাববাণীমূলক সাক্ষ্যের ভিত্তিতে—খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সাল নয়, বরং খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালকেই সঠিক প্রয়োগ হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক করে তোলে। খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সাল রাজাদের কালরেখায় চারশো নব্বই বছরের সমাপ্তি নির্দেশ করে, কিন্তু একই সঙ্গে এই কালরেখায় বিদ্যমান সত্তর বছরের তিনটি প্রধান প্রতিরূপের একটির সূচনাও নির্দেশ করে। মনঃশির বন্দিত্বের মধ্য দিয়ে খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালে যে সত্তর বছরের সূচনা হয়েছিল, খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সাল তার সমাপ্তি নির্দেশ করে। চারশো নব্বই বছরের প্রতীকের প্রথম প্রতিরূপটি (কালরেখায় এই প্রতীকের তিনটি সাক্ষ্য রয়েছে) সেখানেই সমাপ্ত হয়, যেখানে সত্তর বছরের তিনটি সাক্ষ্যের একটি শেষ হয় এবং সত্তর বছরের আরেকটি সাক্ষ্য শুরু হয়। দানিয়েলকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৫ সালে বন্দি করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল—এই ধারণা থাকা সত্ত্বেও গাণিতিক কাঠামো খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সালের পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়।

খ্রিষ্টপূর্ব ১০৯৭ সাল থেকে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৭ সাল পর্যন্ত রাজাদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ৪৯০ বছরের সময়কাল যে কালরেখায় রয়েছে, সেই কালরেখাতেই শলোমনের মন্দিরের উৎসর্গ থেকে খ্রিষ্টপূর্ব ৫১৫ সালে সরুব্বাবিল কর্তৃক নির্বাসনোত্তর মন্দিরের উৎসর্গ পর্যন্তও ৪৯০ বছর রয়েছে। শলোমনের রাজত্বের একাদশ বছরে মন্দির উৎসর্গের পর থেকে ৪২০ বছর এবং বন্দিত্বকালে মন্দিরের ৭০ বছর জনশূন্য পড়ে থাকার সময় যোগ করলে এই ৪৯০ বছর হয়। এর ৫৯ বছর পরে, খ্রিষ্টপূর্ব ৪৫৭ সালে, অর্তক্ষস্তের তৃতীয় আদেশ জারি হয়; আর এটি ঈশ্বরের লোকদের জন্য “নির্ধারিত” (কেটে পৃথক করা, দানিয়েল ৯:২৪) ৪৯০ বছরের সূচনা চিহ্নিত করে, যা খ্রিষ্টাব্দ ৩৪ সালে স্তিফানকে পাথর মেরে হত্যার সময় সমাপ্ত হয়। অবশ্যই, সেই ভাববাণীমূলক কালরেখায় আরও অনেক গভীর তাৎপর্যপূর্ণ কালানুক্রমিক সাক্ষ্য রয়েছে, যা খ্রিষ্টপূর্ব ১০৯৭ সালে ঈশ্বর ও ভাববাণীর আত্মাকে প্রত্যাখ্যান করার মৌলিক ধর্মত্যাগ দিয়ে শুরু হয় এবং স্তিফান যখন খ্রিষ্টকে ঈশ্বরের ডান পাশে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছিলেন, তখন শেষ হয়। এই সাক্ষ্যের মধ্যেই আমরা যোশিয়ের ভাববাণীমূলক চক্রটি দেখতে পাই।

আমি “ভিত্তিমূলক ধর্মত্যাগ” বলছি, কারণ রেখাটির সূচনাবিন্দু সেই সময়কে নির্দেশ করে, যখন ইস্রায়েল জাগতিক রাজা পাওয়ার বাসনায় ঈশ্বরকে রাজা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করেছিল; এভাবেই তা ইস্রায়েলের মানবীয় রাজতন্ত্রের ভিত্তিস্থাপনকে চিহ্নিত করে। আমি এ কথাও লিখছি, কারণ যোশিয়ের চাকা—যোশিয় নামের অর্থ “ঈশ্বরের ভিত্তি”—ঈশ্বরের প্রজাদের ভিত্তি ও ভিত্তিমূলক ধর্মত্যাগ, উভয়েরই প্রতীক।

শলোমনের মৃত্যুর পর বারোটি বংশ উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হলে, যারবিয়াম যে নকল উপাসনাব্যবস্থা উৎসর্গ করেছিলেন, তার জন্য অবাধ্য ভাববাদী তাঁকে ভর্ৎসনা করেন; সেই ভর্ৎসনার মধ্যে যোশিয় নামে এক ভাবী রাজার বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী ছিল। যারবিয়াম ও উত্তরের দশটি বংশের ধর্মত্যাগের সূত্রপাতের সময়ই যোশিয় এবং তাঁর মাধ্যমে সংঘটিত সেই আত্মিক পুনর্জাগরণের বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল, যার বিশেষ নিদর্শন ছিল খ্রিষ্টপূর্ব ৬২২ সালের মহান নিস্তারপর্ব। মোশির রচনাবলি আবিষ্কৃত হওয়ার এবং ঈশ্বরের প্রজাদের নিরন্তর ধর্মত্যাগের জন্য তাদের ওপর বিচারের ঘোষণা দেওয়ার মধ্য দিয়ে সেই আত্মিক পুনর্জাগরণ ঘটেছিল। মোশির রচনাবলির বাণী রাজা যোশিয়কে পাঠ করে শোনানো হলে, তা পুরাতন নিয়মের ইতিহাসে সর্ববৃহৎ আত্মিক পুনর্জাগরণের জন্ম দেয়। ভবিষ্যতে যোশিয় নামে এক শিশুর জন্ম হবে—এই ভবিষ্যদ্বাণীর মধ্যে ধর্মত্যাগের সেই সূচনাকারী ঘটনার বিরুদ্ধে অবাধ্য ভাববাদী কর্তৃক রাজা যারবিয়ামের প্রতি উচ্চারিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিন্দাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

দানিয়েল যাকে মোশির অভিশাপ বলে অভিহিত করেছেন, তা হলো লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের “সাত কাল”, আর এটিই হয়ে উঠেছিল উইলিয়াম মিলারের ভিত্তিমূলক আবিষ্কার; মিলার হলেন অ্যাডভেন্টবাদের ভিত্তিমূলক সত্যসমূহের প্রতীক। ১৮৩৮ ও ১৮৪০ সালে “যোশিয়” লিচের কাজের মধ্য দিয়ে ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট মিলারের বার্তা শক্তি লাভ করেছিল। ১৮৬৩ সালে সেই ভিত্তিসমূহ পরিত্যক্ত হয়েছিল, আর “সাত কাল” কেবল ফিলাদিলফীয় মিলারপন্থীদের ভিত্তিমূলক সত্যসমূহের প্রতীকই নয়, সেই সঙ্গে ওই ভিত্তিসমূহের বিরুদ্ধে লায়দিকেয়ীয় মিলারবাদের বিদ্রোহেরও প্রতীক হয়ে উঠেছিল। প্রথম ও দ্বিতীয় দূতের মিলারপন্থীদের ইতিহাসে “যোশিয়”-সংক্রান্ত যে প্রতীকী তাৎপর্য নিহিত রয়েছে, তা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে অক্ষরে অক্ষরে পুনরাবৃত্ত হবে। যোশিয়ের চক্র শৌল রাজার জাদুবিদ্যাচর্চার সময় পর্যন্ত পেছনে প্রসারিত হয়, আর সেখান থেকে রবিবারের আইন জারির সময়ে লায়দিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে উগরে ফেলা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সিলমোহরাঙ্কনের চূড়ান্ত পর্বরূপে যিহিষ্কেলের পুস্তকে যোশিয়ের চক্রের সিলমোহর এখন উন্মোচিত হচ্ছে।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা এই বিষয়গুলো অব্যাহত রাখব।