সাতাশ নম্বরের চল্লিশতম আয়াতের গোপন ইতিহাস

ইযেকিয়েলের পুস্তকে তারিখ-সংক্রান্ত ‘তেরোটি’ উল্লেখ রয়েছে; এর মধ্যে ছয়টি যিরূশালেমকে সম্বোধন করে, ছয়টি মিশরকে সম্বোধন করে এবং একটি তূরকে। সমস্ত উল্লেখই বিদ্রোহের প্রেক্ষাপটে স্থাপিত, যার প্রতীক ‘তেরো’ সংখ্যা। ইযেকিয়েলের স্ত্রী পক্ষাঘাতে মারা যাওয়ার পরের বছরে, যা তৃতীয় অবরোধের সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল, ইযেকিয়েলকে মিশরের বিরুদ্ধে কথা বলতে আদেশ করা হয়; সেখানে চিহ্নিত করা হয় যে তা চল্লিশ বছর ধরে জনশূন্য থাকবে।

অবরোধ শুরু হয় খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৭ সালে, যখন যিহিষ্কেলকে কথা বলার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। ‘সতেরো’ নম্বর পদে খ্রিস্টপূর্ব ৫৭১ সালের উল্লেখ থেকে জানা যায় যে, সম্পাদিত সেবাকার্যের প্রতিদানস্বরূপ মিশরকে বাবিলের হাতে দেওয়া হবে। বাইবেলের কালপঞ্জিবিদেরা পদগুলিতে উল্লিখিত চল্লিশ বছরের সময়কাল হিসেবে খ্রিস্টপূর্ব ৫৬৭ সাল থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৫২৭ সাল পর্যন্ত সময়কে চিহ্নিত করেন; আর খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৭ সালে ঘোষিত বিচারের প্রাথমিক বার্তা থেকে শুরু করে খ্রিস্টপূর্ব ৫৭১ সালে সতেরো নম্বর পদে প্রদত্ত এই ঘোষণা পর্যন্ত—যে প্রভু মিশরকে নবূখদ্‌নিৎসরের হাতে সমর্পণ করেছিলেন—আমরা ‘সতেরো বছরের’ একটি সময়কাল পাই।

নেবূখদ্‌নেজ্‌জরের সেনাবাহিনী তূরের বিরুদ্ধে এক দীর্ঘ ও কঠিন অভিযান পরিচালনা করেছিল (অবরোধটি প্রায় ১৩ বছর স্থায়ী হয়েছিল, আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬–৫৭৩)। সৈন্যরা অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করেছিল (প্রত্যেকের মস্তক টাক হয়ে গিয়েছিল এবং বোঝা বহন করতে করতে প্রত্যেকের কাঁধের চামড়া ঘষে উঠে গিয়েছিল), তবুও তারা তূর থেকে উল্লেখযোগ্য কোনো মজুরি বা লুঠলব্ধ সম্পদ পায়নি। এই অলাভজনক পরিশ্রমের কারণে, তূরের বিরুদ্ধে তার সেনাবাহিনী যে কাজ করেছিল, তার প্রতিদানস্বরূপ (“মজুরি” হিসেবে) ঈশ্বর নেবূখদ্‌নেজ্‌জরকে মিশর দেওয়ার সংকল্প করলেন।

অতএব নবূখদ্‌নিৎসর প্রথমে সোর দখল করেন, এবং তেরো বছরের অবরোধের পর তাঁকে মিশর দেওয়া হয়। সোর দখল করার আগে তিনি খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৬ সালে যিরূশালেম দখল করেন; তারপর তিনি সোরের বিরুদ্ধে তেরো বছরের অবরোধ সম্পন্ন করেন এবং তার পরে মিশর দখল করেন। যিরূশালেম দখল করা হয় খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৬ সালে, আর সোরের অবরোধ খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৬ সালে শুরু হয়ে খ্রিস্টপূর্ব ৫৭৩ সাল পর্যন্ত চলে। তেরো সংখ্যাটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কিত।

সিস্টার হোয়াইট আমাদের অবহিত করেন যে, যিহিষ্কেলের পুস্তকে যিরূশালেম লাওদিকীয় সপ্তম-দিবসীয় অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং উত্তর দেশের রাজা নবূখদ্‌নেসর অন্তিমকালে পাপাল শক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। ঊনত্রিশ অধ্যায়ের ঐতিহাসিক দৃষ্টান্তে, “তোমার জাতির ডাকাতেরা” অন্তিমকালে পাপাল রোমকে প্রতিনিধিত্ব করে অধ্যায়টিতে তিনটি সত্তাকে জয় করে। প্রথমে সে যিরূশালেম অধিকার করে, তারপর সোর, এবং সর্বশেষে মিশর।

বিচার ঈশ্বরের গৃহ থেকে শুরু হয়, এবং রবিবারের আইনের পূর্বেই যুক্তরাষ্ট্রে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শৃঙ্গকে প্রথমে পরাভূত করা হয়। যুক্তরাষ্ট্রে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শৃঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো লায়দিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলী, যা সেই “পূর্বতন” নিয়মভুক্ত প্রজাদের প্রতিনিধিত্ব করে, যাদের পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়—যেমন খ্রিষ্টীয় ৩৪ সালে প্রাচীন ইস্রায়েলকে এবং ১৮৪৪ সালে প্রোটেস্ট্যান্টদের পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়েছিল। খ্রিষ্টীয় ৩৪ ও ১৮৪৪ সালে ঈশ্বরের সেই পূর্বতন নিয়মভুক্ত প্রজাদের পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ঘটনাটি দানিয়েল ৮:১৪-এর তেইশ-শো বছরের ভাববাণীর ভাববাণীমূলক ইতিহাসে চিত্রিত হয়েছে। বিচার ঈশ্বরের গৃহ থেকে শুরু হয়, এবং প্রজাতন্ত্রবাদের শৃঙ্গের পূর্বেই প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শৃঙ্গের বিচার হয়।

মিসরের বিচার সম্বন্ধে প্রথম উল্লেখটি উনত্রিশ অধ্যায়ের প্রথম পদে অবস্থিত, এবং মিসরের প্রসঙ্গে ইযেকিয়েল কর্তৃক উল্লেখিত শেষ তারিখটি একই অধ্যায়ের ‘সতেরো’ পদে পাওয়া যায়। অধ্যায়টি নির্দেশ করে যে আধুনিক রোম প্রথমে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংকে পরাভূত করে এবং পরে সোরকে, যা রিপাবলিকানবাদের সেই শিংকে প্রতিনিধিত্ব করে, যেটি অতি শীঘ্র আগত রবিবার-আইনের সময় পরাভূত হয়। যখন সোর (যুক্তরাষ্ট্র) রবিবার-আইনের সময় নবূখদ্‌নিস্সরের দ্বারা বিজিত হয়, তখন মিসরও তার হাতে সমর্পিত হয়। সেই সময় পাপাসির মারণঘাতী ক্ষত আরোগ্যপ্রাপ্ত হয়। কেবল পাপাসির মারণঘাতী ক্ষতই তখন আরোগ্যপ্রাপ্ত হয় না, বরং ইযেকিয়েল আমাদের অবহিত করেন যে এটি পরবর্তী বৃষ্টির সময়কালে ঘটে।

যিশাইয় ঘোষণা করেন যে ইস্রায়েল কুঁড়ি মেলে, পুষ্পিত হয় এবং সমগ্র পৃথিবীকে ফলে পরিপূর্ণ করে। কুঁড়ি মেলা, পুষ্পিত হওয়া এবং ফল ধারণের এই তিনটি ধাপ বৃষ্টির দ্বারাই সংঘটিত হয়, এবং যিশাইয়ের মতে, “প্রচণ্ড বায়ু” স্তব্ধ হলে পরবর্তী বৃষ্টি এসে উপস্থিত হয়। তিনি আরও নির্দেশ করেন যে কুঁড়ি মেলা, পুষ্পিত হওয়া এবং ফল ধারণের এই সময়পর্বে যাকোবের পাপসমূহ অপসারিত হবে, এবং “অপসারিত” বলে যে হিব্রু শব্দটি অনূদিত হয়েছে, তার অর্থ প্রায়শ্চিত্ত করা হয়েছে।

যখন সংঘাতের চার বায়ুকে (তাঁর প্রচণ্ড বায়ু) সংযত রাখা হয়, তখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের ওপর সিলমোহরাঙ্কন শুরু হয়, এবং অ্যাডভেন্টবাদের জ্ঞানী ও দুষ্টদের মধ্যে শেষ পর্যন্ত বিচ্ছেদ ঘটে; আর এই সমস্তই সম্পন্ন হয় “পূর্বীয় বায়ুর দিনে।” সিলমোহরাঙ্কনের সময়কাল ৯/১১-তে সিঞ্চনের মধ্য দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং রবিবারের আইনের সময় পূর্ণ বর্ষণের মধ্য দিয়ে তার সমাপ্তি ঘটে, যখন পৃথিবী ফলে পরিপূর্ণ হয়। সিলমোহরাঙ্কনের সময়কাল হলো মালাখির তৃতীয় অধ্যায়ের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ এক ক্রমবর্ধমান বিশুদ্ধিকরণ ও পরিশোধনের প্রক্রিয়া। কিন্তু যিহিষ্কেলের ঊনত্রিশতম অধ্যায়ের সূচনা ও সমাপ্তির তারিখদ্বারা নির্দেশিত সতেরো বছরের সময়কালে বাইবেলের ভাববাণীর ষষ্ঠ রাজ্যকে জয় করা হয়; এই রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করে যিরূশালেম, যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শৃঙ্গের—অর্থাৎ মণ্ডলীর—প্রতীক, এবং সোর, যা প্রজাতন্ত্রবাদের শৃঙ্গের—অর্থাৎ রাষ্ট্রের—প্রতীক। সোরের তেরো বছরের অবরোধ শেষ হওয়ার অব্যবহিত পরেই মিশর দ্বারা প্রতীকায়িত দশ রাজার সপ্তম রাজ্যকে জয় করা হয়। যিরূশালেম, সোর ও মিশরকে জয় করার এই তিনটি ঘটনা ঘটে যখন “ইস্রায়েল-কুলের শৃঙ্গ” অঙ্কুরিত হয় এবং তাকে মুখ খোলার সুযোগ দেওয়া হয়।

রবিবারের আইনের সময় যাজক যিহিষ্কেল ও যাজক সখরিয়—উভয়েরই বাক্‌রুদ্ধতার অবসান ঘটে, যখন যুক্তরাষ্ট্র ও বিলিয়মের গর্দভী উভয়েই কথা বলে। রবিবারের আইনের সময় প্রভু ইস্রায়েল-কুলকে “মুখ খোলার” ক্ষমতা দান করেন। ততক্ষণে যাকোবের পাপসমূহ দূর করা হয়েছে এবং তাঁর নাম পরিবর্তিত হয়ে ইস্রায়েল-কুল হয়েছে। তাঁরা যে বার্তা ঘোষণা করেন, তা ভবিষ্যদ্‌বাণীমূলক বাক্‌রুদ্ধতার তৃতীয় সাক্ষী দ্বারা প্রতিরূপিত হয়; এই সাক্ষীর প্রতিরূপ হলেন দানিয়েল, যাঁকে তখন দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের বার্তা দেওয়া হয়, যা হবক্‌কূকের সেই দর্শনও, যা তখন ‘কথা বলে এবং মিথ্যা বলে না’। যিহিষ্কেল, সখরিয় ও দানিয়েল তৃতীয় দূতের উচ্চরবের ঘোষণার সঙ্গে সমান্তরালে অবস্থান করেন; পঞ্চদশ অধ্যায়ে যিরমিয়ও তেমনই, যেখানে তাঁকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় যে, তিনি প্রথম হতাশা কাটিয়ে ঘুরে দাঁড়ালে ঈশ্বরের মুখস্বরূপ হবেন।

যীশু সমাপ্তিকে সূচনার দ্বারা দৃষ্টান্তরূপে উপস্থাপন করেন, এবং 9/11-এ ছিটানো অঙ্কুর উৎপন্ন করল, আর যাকোবের উদ্ভিদ বৃদ্ধি পেতে শুরু করল; এবং পরিশেষে, যখন যাকোবের অধর্ম শোধিত হবে, তখন ইস্রায়েলের গৃহ কথা বলবে। 9/11-এ যে অঙ্কুরোদ্গম বৃষ্টির দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল, তা মোহরাঙ্কনের সময়ের শেষে এক অঙ্কুরোদ্গমের প্রতিরূপ, যখন ইস্রায়েলের গৃহের “শিং” অঙ্কুরিত হয়, ঠিক সেই স্থানে যেখানে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ও রিপাবলিকানবাদের শিংসমূহ নবূখদ্‌নিত্সরের দ্বারা পরাভূত হয়।

সেই পর্যায়ে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মিথ্যা শৃঙ্গকে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রকৃত শৃঙ্গের বিপরীতে উপস্থাপন করা হয়; এই প্রকৃত শৃঙ্গের প্রতীক হলো হারোণের সেই যষ্টি, যা ইস্রায়েলের অন্যান্য গোত্রের যষ্টিগুলির ব্যতিক্রমে অঙ্কুরিত হয়েছিল। যিহিষ্কেলের উনত্রিশতম অধ্যায়ের দুটি তারিখ আসন্ন রবিবারের আইনের সময়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের নিশান উত্তোলনের ইতিহাসকে চিহ্নিত করে।

মুকুলিত হওয়া, পুষ্পিত হওয়া এবং পৃথিবীকে ফলে পরিপূর্ণ করার প্রক্রিয়া ৯/১১-এ শেষ বর্ষণের জল ছিটিয়ে দেওয়ার সময় শুরু হয়েছিল; ঠিক যেমন খ্রিষ্ট তাঁর শিষ্যদের ওপর নিঃশ্বাসের মাধ্যমে কয়েক ফোঁটা বর্ষণ করার মধ্য দিয়ে পঞ্চাশত্তমীর সময়কালের সূচনা করেছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত পঞ্চাশত্তমীর দিনে পূর্ণ বর্ষণে পরিণত হয়েছিল। যাকোবের (স্থানাপহারী) পরিশোধনের সূচনায়, অর্থাৎ সিলমোহরাঙ্কনের সময়ে, ৯/১১-এ যে মুকুলোদ্গম হয়েছিল, তা রবিবারের আইনের সময়ে ইস্রায়েল-কুলের (জয়ী) মুকুলোদ্গমের পূর্বরূপ ছিল। শেষ পর্যায়ের মুকুলোদ্গম পূর্বতন নিয়মভুক্ত জনগোষ্ঠী ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মধ্যে একটি পার্থক্য চিহ্নিত করছে, ঠিক যেমন কর্মিল পর্বতে অগ্নিবর্ষণ ভাববাদী এলিয় ও বালের ভাববাদীদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছিল। এই পার্থক্য প্রকাশ পায় দুটি শ্রেণির মধ্য দিয়ে: এক শ্রেণি শান্তি ও নিরাপত্তার এক মিথ্যা বার্তার জন্য ভাববাণী অনুসারে লজ্জিত হয়, আর অন্য শ্রেণি ভাববাণী অনুসারে আনন্দিত হয় এবং তারা কখনোই লজ্জিত হবে না।

যিহিষ্কেল মিশরের সঙ্গে সম্পর্কিত আরও চারটি তারিখ উল্লেখ করেছেন; এর মধ্যে দুটি তারিখ বন্দিত্বের একাদশ বছর এবং অন্য দুটি তারিখ দ্বাদশ বছর নির্দেশ করে।

ত্রিশতম অধ্যায়ে, বন্দিত্বের একাদশ বছরে মিসর ও ফরৌণের বাহু ভেঙে দেওয়া হয় এবং বাবিলের বাহু বলবান করা হয়। একত্রিশতম অধ্যায়ে, একাদশ বছরে মিসরের পতন এবং জগতের ওপর তার প্রভাব চিহ্নিত করা হয়।

দ্বাদশ বৎসরের দুটি তারিখ ইযেকিয়েল বত্রিশ অধ্যায়ে অবস্থিত।

একত্রিশতম অধ্যায়ে মিশরের বিরুদ্ধে ঘোষিত বাণীর শেষ পদগুলোতে বলা হয়েছে:

বত্রিশতম অধ্যায়ে মিসরের বিরুদ্ধে ঘোষিত বাণীর শেষ পদগুলি একত্রিশতম অধ্যায়ের বক্তব্যের পুনরাবৃত্তি ও সম্প্রসারণ করে এবং তাতে একটি সমান্তরাল সমাপনী বিবৃতিও রয়েছে।

ঊনত্রিশ অধ্যায়ে উপস্থাপিত সতেরো বছরের সময়পরিসরের মধ্যে অবস্থিত তারিখগুলো নেবুখদনেজরের মিশর জয়ের বিষয়টি এবং মিশরের চল্লিশ বছরের উজাড় অবস্থার সময়কালকে নির্দেশ করে। চল্লিশ একটি মরুপ্রান্তরকে নির্দেশ করে, যা পৃথিবীর উজাড় অবস্থায় সহস্র বছরের প্রতিরূপ।

যিহিষ্কেলের ঊনত্রিশ অধ্যায়ে উল্লিখিত মিসরের চল্লিশ বছরব্যাপী উজাড় দশার শেষে দুষ্টদের চূড়ান্ত পুনরুত্থান ও তাদের অন্তিম বিনাশ তুলে ধরা হয়েছে।

মিশরের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ছয়টি তারিখের মাধ্যমে একসূত্রে গাঁথা যিহিষ্কেলের বার্তা পার্থিব নাগশক্তির চূড়ান্ত বিনাশকে নির্দেশ করছে, যা আসন্ন রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময় শুরু হবে এবং সহস্রাব্দের শেষে দুষ্ট মিশরীয়দের চূড়ান্ত বিনাশ পর্যন্ত চলতে থাকবে।

ভাববাণীমূলক সাক্ষ্যে জন্তু এবং মিথ্যা ভাববাদী অগ্নিহ্রদে তাদের পরিণতিতে উপনীত হয়, যা খ্রিষ্টের দ্বিতীয় আগমনকে নির্দেশ করে; কিন্তু ড্রাগনের শক্তির অগ্নিহ্রদে বিনাশ ঘটে সহস্রাব্দের শেষে।

খ্রিষ্টের দ্বিতীয় প্রত্যাবর্তনে পশু ও মিথ্যা ভাববাদীর পরিণতি ভাববাদীমূলকভাবে সংঘটিত হয়, কিন্তু খ্রিষ্টের তৃতীয় প্রত্যাবর্তনে সহস্র বছর পরে অজগর তার পরিণামের সম্মুখীন হয়।

যিহিষ্কেলের ঊনত্রিশতম অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি তারিখ দ্বারা নির্দিষ্ট ‘সতেরো’ বছরের সময়কাল বন্দিত্বের দশম বছরে শুরু হয়েছিল এবং সাতাশতম বছরে শেষ হয়েছিল। ত্রিশতম ও একত্রিশতম অধ্যায়ের বার্তাগুলি একাদশ বছরে দেওয়া হয়েছিল, আর বত্রিশতম অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি তারিখ ছিল বন্দিত্বের দ্বাদশ বছরের। দশম বছরে, মোটামুটিভাবে যিরূশালেম অবরোধের সূচনালগ্নে শুরু হওয়া সতেরো বছরের সময়কালের পরে আসে ত্রিশতম ও একত্রিশতম অধ্যায়ে উল্লিখিত একাদশ বছরের মিশর-সংক্রান্ত দুটি বার্তা। একাদশ বছরের এই দুটি বার্তা সম্মিলিতভাবে রবিবারের আইন জারির ঠিক পূর্ববর্তী একটি বার্তার প্রতিনিধিত্ব করে। দ্বাদশ বছরের মিশর-সংক্রান্ত অপর দুটি বার্তা দেওয়া হয়েছিল খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে যিরূশালেম ধ্বংসের সময়ে অথবা তার অল্পকাল পরে।

খ্রিষ্টের আগমনের বার্তা মধ্যরাত্রির রবের বার্তার অংশ হিসেবে ঘোষণা করা হয়, যা রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময় উচ্চরবের বার্তায় রূপান্তরিত হয়। রবিবারের আইন প্রবর্তনের আগে মিসরের দুটি বার্তা ঘোষণা করা হয় এবং রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময় বা তার ঠিক পরেই মিসরের দুটি বার্তা ঘোষণা করা হয়। যিরূশালেমের ধ্বংসের মধ্য দিয়ে চূড়ান্ত পরিণতিতে পৌঁছানো অবরোধ চলাকালে একই বছরে প্রদত্ত বার্তাগুলি এবং রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময় প্রদত্ত অপর দুটি বার্তা—এই বার্তাগুলির দ্বিত্ব দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিরূপ, যেখানে সর্বদাই দ্বিত্ব বিদ্যমান।

দ্বিতীয় বার্তার পর সর্বদাই তৃতীয় বার্তা আসে।

তৃতীয় বার্তার সময় পরীক্ষাকালের দ্বার বন্ধ হয়ে যায়। রবিবার পালনের আইনের সময় যুক্তরাষ্ট্রের জন্য পরীক্ষাকাল শেষ হয়, আর মীখায়েল উঠে দাঁড়ালে সমগ্র জগতের জন্য পরীক্ষাকাল শেষ হয়। বন্ধ হয়ে যাওয়া উভয় দ্বারই একটি তৃতীয় বার্তার প্রতীক; এই তৃতীয় বার্তার আগে সর্বদা দ্বিতীয় বার্তা আসে, যা সর্বদাই দ্বিবিধ বার্তা।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের শক্তিপ্রাপ্তি সম্পন্ন হয় যখন মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা তার সঙ্গে যুক্ত হয়। মানবজাতির প্রতি ঘোষিত বার্তা দুটি—যা ত্রিশ ও একত্রিশ অধ্যায়ে মিসরের প্রতি যিহিষ্কেলের ঘোষণাগুলির মাধ্যমে প্রতিরূপায়িত হয়েছে—নির্দেশ করে কখন মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের সঙ্গে যুক্ত হয়; আর বত্রিশ অধ্যায়ের বার্তা দুটি উচ্চরবে তৃতীয় স্বর্গদূতের শক্তিপ্রাপ্তিকে চিহ্নিত করে।

মানবীয় ঘটনাবলির জটিল পারস্পরিক ক্রিয়ার প্রতিরূপ যিহিষ্কেলের চাকাগুলি মানবজাতির জন্য শেষ সতর্কবার্তাটিকে চিহ্নিত করে, যা তৃতীয় স্বর্গদূতের সতর্কবার্তা; আর প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের সতর্কবার্তা নিয়েই তৃতীয় স্বর্গদূত গঠিত। রবিবারের আইনের পূর্ববর্তী মধ্যরাত্রির রব এবং রবিবারের আইনের পরবর্তী উচ্চরবকে যিহিষ্কেলের চারটি তারিখের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে, যেগুলি ঊনত্রিশ অধ্যায়ের আলফা ও ওমেগা তারিখের মধ্যবর্তী ‘সতেরো’ বছরের মধ্যে পড়ে—এই আলফা ও ওমেগা তারিখগুলি দানিয়েলের এগারো অধ্যায়ের চল্লিশ পদের সেই প্রচ্ছন্ন ইতিহাসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা একই অধ্যায়ের এগারো থেকে ষোলো পদে উপস্থাপিত হয়েছে।

দানিয়েল দশম অধ্যায়ে, ইযেকিয়েলের ন্যায়, দানিয়েলকে বোবা করা হয়। দানিয়েলের বোবাভাব তিনটি স্পর্শের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়; প্রথম ও তৃতীয় স্পর্শ দেবদূত গাব্রিয়েলের পক্ষ থেকে এসেছিল, আর মধ্যবর্তী স্পর্শটি ছিল খ্রিস্টের স্পর্শ। দানিয়েল, যেমন পিতর কৈসরিয়া-ফিলিপ্পী ও ক্রুশের মধ্যবর্তী অবস্থানে ছিল, তেমনি মধ্যবর্তী অবস্থানে আছে। মধ্যবর্তী অবস্থায় পিতর মহিমান্বিত খ্রিস্টকে দেখেছিল, যেমন দানিয়েলও দশম অধ্যায়ে দেখেছিল। তিন দূতের মধ্যবর্তীটি হলো দ্বিতীয় বার্তা, যা দুটি বার্তার সমন্বয়।

যিহিষ্কেল পুস্তকের প্রথম অধ্যায়ের এক ও দুই পদে যিহিষ্কেল চতুর্থ মাসের পঞ্চম দিনে রয়েছেন, যা ১৮৪৪ সালের সপ্তম মাসের আন্দোলনের মধ্যবিন্দুর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যিহিষ্কেল ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল ও ২২ অক্টোবরের ঠিক মাঝবিন্দুতে রয়েছেন, যেমন ছিলেন ১৮৪৪ সালের মধ্যরাত্রির উচ্চরবের বার্তাবাহক স্যামুয়েল স্নো, যখন তিনি বোস্টনে সেই বার্তা সম্বন্ধে তাঁর প্রথম সুস্পষ্ট উপলব্ধি উপস্থাপন করেছিলেন—১৯ এপ্রিলের ৯৩ দিন পরে এবং ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর দ্বার রুদ্ধ হওয়ার ৯৩ দিন আগে। স্যামুয়েল স্নো ১৮৪৪ সালের ২১ জুলাই, সপ্তম মাসের আন্দোলনের মাঝামাঝি সময়ে, বোস্টনে ছিলেন; তিনি জানতেন না যে ভাববাণীগতভাবে তিনি রূপান্তর পর্বতে পিতরের পাশে, সপ্তদশ যোবেল চক্রের ত্রিংশ বছরে যিহিষ্কেলের পাশে এবং দশম অধ্যায়ের দর্পণ-দর্শনে দ্বিতীয় স্পর্শের সময় দানিয়েলের পাশে দাঁড়িয়ে ছিলেন।

আমরা ইযেকিয়েলের যিরূশালেম-সম্পর্কিত ছয়টি উল্লেখের তারিখ নির্ধারণের বিষয়ে ফিরে যাওয়ার আগে, প্রথমে আমাদের সেই একটিমাত্র তারিখ শনাক্ত করা উচিত, যা তূরের বিরুদ্ধে ঘোষণা করা হয়েছিল।

যে বছরে যিরূশালেম ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল, সে বছরেই তূরের বার্তা ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং এটি অদূরাগত সানডে আইনের সময়ে বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের পতনকে উপস্থাপন করে। সানডে আইনের সময়ে, যুক্তরাষ্ট্র (তূর) ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে আনন্দ করে, কারণ সে যিরূশালেমকে পরাস্ত করেছে, যাকে সিস্টার হোয়াইট লাওদিকেয়ার সপ্তম-দিবসীয় অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলী হিসেবে চিহ্নিত করেন, আর যাকে ইজেকিয়েল “জনগণের দ্বারসমূহ” বলে অভিহিত করেন। তূর নির্দেশ করে যে যিরূশালেম অতীতে “জনগণের দ্বারসমূহ” “ছিল।” ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে একটি “দ্বার” হলো একটি মণ্ডলী।

“বেথেল” শব্দের অর্থ ঈশ্বরের গৃহ, আর সোর এই কারণে উল্লসিত যে, সে লায়দিকেয়ীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীকে সূর্যোপাসনার বাধ্যতামূলক প্রবর্তন মেনে নিতে বাধ্য করেছে। কিন্তু সূর্যোপাসনা বলবৎকারীদের এই ভ্রান্ত উল্লাস সত্ত্বেও ঈশ্বর যিহিষ্কেলের মাধ্যমে ঘোষণা করেন, “হে সোর, আমি তোমার বিরুদ্ধে, আর সমুদ্র যেমন তার তরঙ্গমালা উঠিয়ে আনে, তেমনি আমি তোমার বিরুদ্ধে বহু জাতিকে উঠিয়ে আনব। আর তারা সোরের প্রাচীরগুলি ধ্বংস করবে এবং তার দুর্গমিনারগুলি ভেঙে ফেলবে।”

“তূরুসের প্রাচীরসমূহ” তূরুসের সুরক্ষাকে নির্দেশ করে। “প্রাচীর” দশ আজ্ঞার প্রতীক।

ঈশ্বরের বিধান একটি সুরক্ষাপ্রাচীর, কিন্তু বহুবচনে প্রাচীরসমূহ সেই দুটি নীতির প্রতীক, যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রজাতান্ত্রিক শৃঙ্গের প্রতীক সোরকে ‘সুরক্ষিত রেখেছিল’ এবং তার সমৃদ্ধি ও সাফল্য এনে দিয়েছিল।

যুক্তরাষ্ট্রের ভিত্তি প্রতিনিধিত্ব করে স্বাধীনতার ঘোষণা এবং সংবিধান, যা যথাক্রমে প্রোটেস্টান্টবাদ ও রিপাবলিকানবাদের প্রতিনিধিত্ব করে। সুরক্ষা ও সমৃদ্ধির “প্রাচীরসমূহ” হলো রিপাবলিকানবাদ ও প্রোটেস্টান্টবাদ; এবং রবিবার-আইনের সময় স্বাধীনতার ঘোষণা ও সংবিধান—উভয়েরই নীতিমালা উৎখাত করা হয়, কারণ নেবূখদ্‌নেজ্‌সর “তোমার প্রাচীরগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধযন্ত্র স্থাপন করবে, এবং তার কুঠার দ্বারা তোমার বুরুজসমূহ ভেঙে ফেলবে।”

রবিবারের আইন প্রবর্তিত হলে সমস্ত “বুরুজ” ভেঙে ফেলা হয়; আর বুরুজ এমন এক মণ্ডলীর প্রতীক, যার ভিত্তিমূলক দর্শন প্রকাশ পায় নিজের পরিত্রাণ নিজেই অর্জন করার মানবীয় প্রচেষ্টায়। মহাবিদ্রোহী নিম্রোদ ও তার বুরুজ সম্বন্ধে *ভাববাদী ও রাজগণ* গ্রন্থে আমাদের জানানো হয়েছে, “বুরুজটি আংশিকভাবে নির্মিত হলে এর একটি অংশ নির্মাতাদের বাসস্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতে থাকে; অন্য কক্ষগুলি, যা চমৎকার আসবাবপত্রে সজ্জিত ও অলংকৃত ছিল, তাদের প্রতিমাগুলির জন্য উৎসর্গ করা হয়। লোকেরা নিজেদের সাফল্যে আনন্দিত হলো, রুপা ও সোনার দেবতাদের প্রশংসা করল এবং স্বর্গ ও পৃথিবীর অধিপতির বিরুদ্ধে অবস্থান নিল।” রবিবারের আইন প্রবর্তিত হলে যিরূশালেমের পতন হয়েছে বলে সোর আনন্দ করে; কিন্তু জাতীয় ধর্মত্যাগের পর আসে জাতীয় ধ্বংস, আর তখন উত্তরের রাজা যুক্তরাষ্ট্রের প্রাচীর ও বুরুজগুলি ভেঙে ফেলবেন।

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা ইযেকিয়েলে যিরূশালেমের ছয়টি তারিখ আলোচনা করতে শুরু করব।