যিশু খ্রিস্টের প্রকাশ - নম্বর এক

বাইবেলে যুক্তরাষ্ট্রকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। বিশ্বের অন্তিম সময়ে যুক্তরাষ্ট্রকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করে এমন বাইবেলের বেশ কয়েকটি অংশ আছে। প্রকাশিত বাক্যের ত্রয়োদশ অধ্যায়ে যুক্তরাষ্ট্রকে দ্বিতীয়, অর্থাৎ দুই শিঙযুক্ত সেই পশু হিসেবে দেখানো হয়েছে, যা ভূমি থেকে উঠে আসে এবং পশুর চিহ্ন না থাকলে সমগ্র বিশ্বকে কেনা-বেচা করতে নিষেধ করে।

এই পাঠাংশে দ্বিশৃঙ্গ ভূমির পশুর সঙ্গে সম্পর্কিত সাতটি প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সে তার আগে যে পশু ছিল, তার ক্ষমতা প্রয়োগ করে; সে পৃথিবীর সবাইকে তার আগে যে পশু ছিল তাকে উপাসনা করতে বাধ্য করে; সে এমন মহান আশ্চর্য কাজ করে যা সমস্ত মানুষ দেখে; সে সমগ্র পৃথিবীকে প্রতারিত করে এবং পৃথিবীকে আদেশ দেয় যাতে তারা তার আগে যে পশু ছিল তার একটি মূর্তি তৈরি করে; সে সেই পশুর মূর্তিকে প্রাণ দেয় এবং তা কথা বলে; সে মৃত্যুদণ্ডের ভয় দেখিয়ে সমগ্র পৃথিবীকে ওই পশুর মূর্তিকে উপাসনা করতে বাধ্য করে; এবং সে সমগ্র পৃথিবীকে কপালে বা হাতে সেই চিহ্ন গ্রহণ করতে বাধ্য করে এবং যাদের কাছে পশুর চিহ্ন, নাম বা সংখ্যা নেই তাদের কেনা-বেচা নিষিদ্ধ করে।

একাদশ পদে যে ‘পৃথিবী থেকে উঠে আসে’ সেই পশুর দ্বারা সম্পাদিত প্রতারণার কাজ এতটাই প্রতারণামূলক ও শক্তিশালী যে তা ‘পৃথিবীতে বসবাসকারী’দের প্রতারিত করে। সমগ্র বিশ্ব যুক্তরাষ্ট্রের দ্বারা প্রতারিত হবে। অর্থাৎ, ঈশ্বরের মণ্ডলী ব্যতীত—সমগ্র বিশ্ব খ্রিস্টবিরোধীর চিহ্ন গ্রহণ করতে প্রতারিত হবে। এই বিশ্বব্যাপী প্রতারণার আগে যে ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ঘটনাগুলি ঘটবার কথা, সেগুলি ইতিমধ্যেই শুরু হয়ে গেছে।

বাইবেলের এমন কিছু গল্প আছে যা অধিকাংশ মানুষই জানে, যদিও তা কেবল উপরিভাগীয় স্তরেই হোক। অধিকাংশই মোশি ও ফারাও, দানিয়েল ও নেবূখদনেজর, কিংবা যিশু ও পিলাতের সংঘর্ষের কথা শুনেছে। মানুষ এই বাইবেলীয় গল্পগুলোকে বিভিন্ন মাত্রার বোঝাপড়ায় জানে, কিন্তু তারা সবসময় উপলব্ধি করে না যে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী রাজা ও রাজ্যগুলোকে সরাসরি এবং অত্যন্ত নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করে। মোশি, দানিয়েল এবং খ্রিস্টের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল। মিসর, বাবিল এবং রোম—এই তিনটিই তাদের নিজ নিজ রাজ্য সম্পর্কে করা ভবিষ্যদ্বাণীগুলো ইতিহাসে পূর্ণ হওয়ার আগেই বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। ঈশ্বর কখনো বদলান না।

ঈশ্বর কখনো পরিবর্তন হন না—এই সত্যটি প্রকাশিত বাক্য ত্রয়োদশ অধ্যায়ের পৃথিবী থেকে উঠা দুই শিংওয়ালা পশু সম্পর্কে আমাদের বিবেচনায় কিছু সহজ যুক্তি প্রয়োগ করতে আমাদের সাহায্য করে। কারণ আমরা জানি যে ঈশ্বর মিশর, বাবিল ও রোম—এই রাজ্যগুলিকে সরাসরি চিহ্নিত করে এমন ভবিষ্যদ্বাণী দিয়েছিলেন, যখন তারা প্রত্যেকে ঈশ্বরের মণ্ডলীর সঙ্গে সম্পর্ক রেখেছিল এবং তাকে নির্যাতন করেছিল, সুতরাং আমরা প্রকাশিত বাক্য ত্রয়োদশ অধ্যায়ের সেই পৃথিবী থেকে উঠা পশু সম্পর্কেও কিছু সত্য স্থাপন করতে পারি। মিশর, বাবিল ও রোমের মতোই, পৃথিবী থেকে উঠা সেই পশুটিও যে জাতির বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে, ইতিহাসে সেই ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হওয়ার আগেই বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে সরাসরি চিহ্নিত থাকবে। আমি বলছি, আমরা এই সত্যটি একটি খুবই সহজ কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ বাইবেলীয় নিয়মের ভিত্তিতে স্থাপন করতে পারি। সে নিয়মটি বলে যে, দুইজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী পূর্বেই বলেছিল যে, ঈশ্বর যখন মিসরের বিদ্রোহী ফেরাউনের সঙ্গে মোকাবিলা করবেন, তখন প্রাচীন মিসরের পতন ঘটবে। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী প্রাচীন বাবিলনের উত্থান ও পতনেরও পূর্ববাণী দিয়েছিল এবং বাবিলনের বিদ্রোহী রাজাদের সঙ্গেও মোকাবিলা করেছিল। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী পৌত্তলিক রোমের সাম্রাজ্যের উত্থান ও পতনের পূর্ববাণী দিয়েছিল এবং রোমের দুর্নীতিগ্রস্ত প্রতিনিধিদের চিহ্নিত করে তাদের সঙ্গে মোকাবিলা করেছিল। ঈশ্বরের অপরিবর্তনীয় চরিত্রের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে যে, বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজ্য—প্রকাশিত বাক্য তেরো অধ্যায়ের পৃথিবী থেকে ওঠা পশু—নিশ্চয়ই বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী দ্বারা চিহ্নিত হবে।

প্রকাশিত বাক্য তেরোর পৃথিবীর পশুর ভাববাণী যখন পূর্ণ হবে, তখন ঈশ্বরের মণ্ডলী পৃথিবীর পশুর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় নেতৃত্বের সঙ্গে মুখোমুখি সংঘাতে পড়বে, যেমনটি মোশি, দানিয়েল ও খ্রিষ্টের মাধ্যমে ভাববাণীমূলকভাবে চিত্রিত হয়েছে। পৃথিবীর শেষ সময়ে যুক্তরাষ্ট্রের ভাববাণীমূলক ভূমিকা বাইবেলের ভাববাণীর একটি প্রধান বিষয়। বাইবেলের ভাববাণীতে যুক্তরাষ্ট্রের ভূমিকা চিহ্নিত করে এমন বাইবেলীয় তথ্য আমরা যখন উন্মোচন করব, আমরা বাইবেলের মধ্যেই পাওয়া বিধিগুলো প্রয়োগ করব, কারণ ঈশ্বরের বাক্যের কোনো মানবীয় সংজ্ঞার প্রয়োজন নেই। প্রাচীন ইস্রায়েলকে আনুষ্ঠানিক বিধি, স্বাস্থ্যবিধি, দশটি নৈতিক বিধান, কৃষিবিধি ইত্যাদি দেওয়া হয়েছিল। ঈশ্বর সুবিন্যস্ত।

বাইবেলীয় বিবরণে এমন কোনো সাক্ষ্য নেই যা ইঙ্গিত করে যে ঈশ্বর-প্রদত্ত নিয়মগুলো স্রেফ উপেক্ষা করলে কেউ আশীর্বাদ পাবে। ভবিষ্যদ্বাণীর অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে বাইবেলে এবং বাইবেলের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ভবিষ্যদ্বাণীর ব্যাখ্যার নিয়মগুলোকে যদি কেউ উপেক্ষা করে, তবে আশীর্বাদ পাওয়ার প্রত্যাশা কে-ই বা করতে পারে?

আমরা যখন বাইবেলীয় নিয়মগুলো প্রয়োগ করি, তখন নিয়মগুলো সত্য না মিথ্যা—তা নির্ধারণ ও যাচাই করার কাজ আমরা বাইবেলকেই করতে দেব। ঈশ্বরের নানাবিধ নিয়মের মতোই, এ নিয়মগুলোরও সবসময় একটি শয়তানি নকল থাকে। তাই কোনো সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য যখন কোনো নিয়ম প্রয়োগ করা হয়, তখন চিহ্নিত সত্য এবং প্রয়োগকৃত নিয়ম—উভয়টিকেই পরীক্ষা করা আবশ্যক।

এই গবেষণায় যুক্তরাষ্ট্রের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকা চিহ্নিত করার বিষয়টির বাইরে, আরেকটি উদ্দেশ্য হলো প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের সেই গোপন বার্তাটি চিহ্নিত করা, যা যীশু এই নির্দিষ্ট প্রজন্ম পর্যন্ত লুকিয়ে রেখেছিলেন।

ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রহস্যগুলি যখন উন্মোচিত হয়, তখন তা সেই সকলকে তাঁর বিধি পালন করতে সক্ষম করার উদ্দেশ্যেই, যারা সেই রহস্য গ্রহণ করে। মানুষ কেবল তখনই তাঁর বিধি মানতে পারে, যখন তা তাদের হৃদয়ে লেখা থাকে। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে যে রহস্যটি উন্মোচিত হচ্ছে, তা আমাদের অন্তঃস্থল ও হৃদয়ে ঈশ্বরের বিধি লিখে দেওয়ার যে প্রক্রিয়াটি পবিত্র আত্মা সম্পন্ন করছেন, তারই অংশ। ঈশ্বরের লোকদের কাছে যে রহস্য প্রকাশিত হয়, তা যদি এবং যখন বিশ্বাসের দ্বারা গ্রহণ করা হয়, তখন তা নতুন চুক্তি প্রতিষ্ঠা করে।

প্রকাশিত বাক্য ১:১-৩ চূড়ান্ত সতর্কতামূলক বার্তা:

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদ উল্লেখ করে যে "যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশ" মানবজাতির জন্য চূড়ান্ত বার্তা। এটি স্পষ্টতই একটি বার্তা, কারণ "যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশ" তাঁকে স্বর্গীয় পিতার কাছ থেকে দেওয়া হয়েছিল, যাতে তাঁর দাসদের দেখানো যায় যে কী "অচিরেই অবশ্যই ঘটবে"।

আমাদের বলা হয়েছে এই কথা বিবেচনা করতে যে "পবিত্র আত্মা এমনভাবে বিষয়গুলোকে গঠন করেছেন, উভয় ক্ষেত্রেই— ভবিষ্যদ্বাণী প্রদানের ক্ষেত্রে" এবং "বর্ণিত ঘটনাবলিতেও।".

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদে "চিত্রিত ঘটনাবলি" এবং "ভবিষ্যদ্বাণী প্রদান" সুনির্দিষ্টভাবে তুলে ধরে ঈশ্বর কীভাবে ধাপে ধাপে মানুষের কাছে বার্তা পৌঁছে দেন, এবং আরও চিহ্নিত করে যে জানানো সেই বার্তার নাম "যীশু খ্রিস্টের প্রকাশ"।

এরপর যিশু খ্রিষ্ট ঈশ্বরের কাছ থেকে যে বার্তাটি পেয়েছিলেন, তা নিয়ে দুটি কাজ করলেন। তিনি তাঁর দূতের মাধ্যমে বার্তাটি পাঠালেন, এবং সেই দূতের মাধ্যমেই তাঁর বার্তাটি প্রকাশও করলেন। তারপর তাঁর সেই দূত বার্তাটি নবী যোহনের কাছে নিয়ে গেলেন; যোহন তা লিখে রাখলেন এবং তোমার ও আমার জন্য তা কলিসিয়াগুলিতে পাঠালেন। প্রথম তিনটি পদ "পবিত্র আত্মা" কর্তৃক "এভাবে গঠিত" হয়েছিল, যাতে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার সঙ্গে জড়িত "বার্তা" এবং "যোগাযোগের প্রক্রিয়া"—উভয়টির ওপরই জোর দেওয়া হয়।

আমরা যে তিনটি পদ বিবেচনা করছি, তা মানবজাতির প্রতি চূড়ান্ত বার্তা উপস্থাপন করে, কিন্তু কেবল চূড়ান্ত বার্তা নয়—তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ, এই তিনটি পদ পৃথিবী গ্রহের প্রতি চূড়ান্ত ‘সতর্কবার্তা’র প্রতিনিধিত্ব করে। বার্তার ‘সতর্কতা’ বৈশিষ্ট্যটি স্পষ্ট হয় যখন একটি শ্রেণীর মানুষকে ‘ধন্য’ বলা হয়, কারণ তারা ‘সেখানে যা লেখা আছে’ তা পড়েছে, শুনেছে এবং পালন করেছে। এমন একটি শ্রেণীর মানুষ আছে যারা ‘যীশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্য’ হিসেবে উপস্থাপিত এই সতর্কবার্তাটি না পড়বে, না শুনবে। তাদের ধন্য হওয়া অসম্ভব। এটা স্পষ্ট যে যদি এমন একটি শ্রেণী থাকে যারা সেখানে লেখা বিষয়গুলো পড়া, শোনা ও পালন করার জন্য ধন্য, তবে এমন একটি শ্রেণীও আছে যারা ধন্য নয়। কোনো ব্যক্তি কি যীশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তাটি পড়বে, শুনবে এবং পালন করবে? যদি করে, তবে সে ধন্য হবে; না করলে সে অভিশপ্ত হবে।

তৃতীয় পদে "সময় নিকটবর্তী" এই অভিব্যক্তিটি নির্দেশ করে যে ইতিহাসে শেষ সতর্কবার্তাটি এসে পৌঁছানোর একটি নির্দিষ্ট সময় বোঝানো হয়েছে। "সময়,"—(একটি নির্দিষ্ট সময়)—"নিকটবর্তী।" একটি নির্দিষ্ট সময় আসন্ন, কারণ তা নিকটবর্তী; এবং ঈশ্বরের লোকেরা (যোহন দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত) সেই "সময়" আসার আগেই বার্তাটি বুঝতে পারেন। যোহন প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থটি লিখেছিলেন, তবু এই পদগুলো নির্দেশ করে যে খ্রিস্টাব্দ ১০০-এর বহু পরে ইতিহাসে এমন এক সময় আসবে, যখন চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটি ঘোষিত হবে। যখন সেই "সময়" "নিকটবর্তী" হবে, তখন "যে বিষয়গুলো অচিরেই ঘটতে হবে"—এমনটি চিহ্নিত করা বার্তাটি ঈশ্বরের দাসদের কাছে প্রকাশ করা হবে।

এই প্রবন্ধমালায় আমরা উদ্ধৃত করা বাইবেলীয় অংশগুলোর ব্যাখ্যাকে সমর্থন করার প্রামাণ্য কর্তৃত্ব হিসেবে বাইবেল এবং এলেন হোয়াইটের রচনাবলী ব্যবহৃত হবে।

আমরা উইলিয়াম মিলার সংকলিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নিয়মাবলি এবং Prophetic Keys শিরোনামের সংকলনে বর্ণিত নিয়মাবলিরও উল্লেখ করব। আমরা হাবাক্কূকের সারণি নামে পরিচিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অধ্যয়নটিও ব্যবহার করব।

আমরা যে নিয়মগুলো ব্যবহার করি, তাদের প্রতিটিকে আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করার ইচ্ছা আমাদের নেই। সংক্ষিপ্ততার জন্য, নিয়মটির আরও বিস্তারিত প্রমাণ পড়তে আগ্রহীদের আমরা কেবল Prophetic Keys সংকলনের উল্লেখ করব। Habakkuk's Tables সিরিজে আমরা এমন কিছু উপস্থাপনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, যেখানে আমরা যে বিষয়টিতে সংক্ষেপে আলোকপাত করব, তা আরও গভীরভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

প্রকাশিত বাক্য পুস্তক নিয়ে আমাদের অধ্যয়ন চলাকালীন আমরা জনসাধারণের প্রতিক্রিয়াকে উৎসাহ দিই, তবে চলমান অধ্যয়নে অবদান রাখে এমন মতামতকেই আমরা সাড়া দেব। আমাদের আলোচনার পরিধি থাকবে বর্তমান ধারাবাহিক উপস্থাপনামালা, আমরা যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিয়মাবলি প্রয়োগ করি, এবং হাবাক্কূকের সারণিসমূহে পাওয়া তথ্যকে কেন্দ্র করে।

"signified" হিসেবে অনূদিত গ্রিক শব্দটির অর্থ "ইঙ্গিত করা"। তিনি "তার" স্বর্গদূতের মাধ্যমে বার্তাটি পাঠিয়েছিলেন এবং "তার" স্বর্গদূতের মাধ্যমেই সেটি ইঙ্গিত করেছিলেন। "তার" স্বর্গদূত হলেন গ্যাব্রিয়েল।

স্বর্গদূত গ্যাব্রিয়েলকে বার্তা নিয়ে পাঠানো হয়, এবং তিনিই সেই বার্তাটির প্রতিনিধিত্বও করেন। মানবজাতি ইতিহাসের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছালে, যখন চূড়ান্ত সতর্কবার্তা ঘোষণা করার ‘সময় নিকটবর্তী’ হয়, তখন সেই চূড়ান্ত বার্তাটিকে এক স্বর্গদূত দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে ‘বার্তা’কে প্রায়ই স্বর্গদূত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, এবং স্বাভাবিকভাবেই, সেখানে ‘স্বর্গদূত’ হিসেবে অনূদিত গ্রিক শব্দটির অর্থ হলো বার্তাবাহক।

ইতিহাসে ঈশ্বরের সত্যের প্রত্যেকটি প্রকাশই নিঃসন্দেহে যীশু খ্রিস্টের প্রকাশ, কিন্তু প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে যীশু খ্রিস্টের যে প্রকাশ আছে, সেটিই মানবজাতির প্রতি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা এবং এটি এক নির্দিষ্ট মুহূর্তে ঘটে, যেটিকে ‘সময়’ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে আরেকটি অংশে যোহন উল্লেখ করেছেন যে ‘সময় নিকটে’। ওই অংশটি পদ এক থেকে তিন সম্পর্কে আমি যে প্রাথমিক দাবি করেছি, তা যাচাই করার জন্য দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের শেষে আমরা গ্রন্থটির শুরুর মতোই একই বিষয় দেখি। যখন ‘প্রভু ঈশ্বর’ ‘তাঁর স্বর্গদূতকে পাঠালেন, যাতে তিনি তাঁর দাসদের সেই বিষয়সমূহ দেখান, যেগুলি অচিরেই সম্পন্ন হতে হবে’—তখন আবারও যোগাযোগের প্রক্রিয়া ও বার্তার উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেইমাত্র দাসদেরকে ‘যে বিষয়সমূহ অচিরেই সম্পন্ন হতে হবে’—এটি চিহ্নিত করে এমন বার্তাটি দেখানো হয়, খ্রিস্ট ঘোষণা করেন যে তিনি শীঘ্রই আসছেন। এটাই সেই বার্তা, যা খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের পূর্বে আসে; অতএব এটি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা—প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পদে ‘যীশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্য’ হিসেবে যেটি উপস্থাপিত হয়েছে, ঠিক সেই একই বার্তা। প্রকাশিত বাক্যের প্রথম তিনটি পদের যে আশীর্বাদ প্রতিশ্রুত হয়েছিল, তা আবার পুনরুচ্চারিত হয়েছে এই ঘোষণার মাধ্যমে: ‘ধন্য সে, যে এই গ্রন্থের ভবিষ্যদ্বাণীর বাক্যসমূহ পালন করে।’

এই পদগুলোতে আমরা প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত যোগাযোগের প্রক্রিয়ার এক বিস্তার দেখি; কারণ আমরা দেখি যে গ্যাব্রিয়েল যোহনকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার পর, যোহন সেই বার্তায় এতটাই অভিভূত হয়ে পড়েন যে তিনি গ্যাব্রিয়েলকে উপাসনা করতে চান। তখন গ্যাব্রিয়েল যোহনের ভুল-বোঝাবুঝিটিকে ব্যবহার করে বোঝান যে স্বর্গদূতরা, পার্থিব নবীরা, এবং যারা বার্তার বাক্যসমূহ মান্য করে—তারা সকলেই ‘সহ-সেবক’; তাদের উপাসনা করা উচিত সৃষ্টিকর্তা-ঈশ্বরকে, ঈশ্বরের সৃষ্টিকে নয়।

এই পদগুলো সেই একই ঘটনাবলি ও বার্তার বর্ণনা দিচ্ছে, যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে বিবেচনা করছি। সেগুলো বিশ্বস্ত ও সত্য উক্তিগুলোর পুনরাবৃত্তি করছে, যা ঈশ্বরের দাসদের দেখায় যে শীঘ্রই কী কী ঘটতে হবে। বার্তাটি আবারও ঈশ্বর ও তাঁর দাসদের মধ্যে যোগাযোগের প্রক্রিয়ার প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছে। বাইশতম অধ্যায়ে আমরা আরও প্রমাণ পাই যে এই বার্তাটি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা; কারণ যে 'সময়'কে 'নিকটে' বলা হয়েছে, তা মানবজাতির অনুগ্রহকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক পূর্বে সংঘটিত হবে বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। আর 'যে অন্যায়কারী সে অন্যায়ই করুক; যে অপবিত্র সে অপবিত্রই থাকুক; আর যে ধার্মিক সে ধার্মিকই থাকুক; আর যে পবিত্র সে পবিত্রই থাকুক'—এই ঘোষণাই অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়ার চিহ্ন, যা সাতটি শেষ মহামারীর সূচনা নির্দেশ করে; আর সেগুলো শেষ পর্যন্ত খ্রিষ্টের দ্বিতীয় আগমনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের শুরুতে এবং শেষেও একই কাহিনি উপস্থাপিত হয়েছে। এই দুই অংশকে একত্র করলে আমরা বুঝতে পারি যে "যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্য" খ্রিষ্টের দ্বিতীয় আগমনের আগে মানবজাতির প্রতি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা। এই বার্তাটি প্রতীকীভাবে এক স্বর্গদূতের মাধ্যমে উপস্থাপিত, যে অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়ার ঠিক আগে আসে। যে বার্তাটি "সময় নিকটবর্তী"—অর্থাৎ অনুগ্রহকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক আগে—মোহর খোলা হয়, সেটি তারা পড়ে, শোনে ও পালন করে কি না—এই ভিত্তিতে এই বার্তা মানবজাতিকে দুই শ্রেণিতে ভাগ করে।

একশ বছরেরও বেশি আগে, ১৯০৬ সালে, আমাদের জানানো হয়েছিল যে শিগগিরই "আমরা সেই ঘটনাগুলোর পরিপূরণের পর্যায়ে প্রবেশ করব, যেগুলো ঘটবে বলে খ্রিষ্ট যোহনকে দেখিয়েছিলেন।" ১৯০৬ সালেও বার্তাটি তখনো মোহরাবদ্ধ ছিল। এটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তাটি ঘটনাগুলো ঘটার ঠিক আগে ঈশ্বরের লোকদের কাছে উন্মোচিত হয়। আমাদের বলা হয়েছে, প্রকাশিত বাক্য বইটি "তার নাম যেমন নির্দেশ করে—এই পৃথিবীর ইতিহাসের শেষ দিনগুলোতে ঘটতে চলা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাসমূহের প্রকাশ।"

সেগুলো উন্মোচিত হয়েছে যাতে ঈশ্বরের লোকেরা সতর্কবাণী দিতে পারে, যেন যাঁরা সেই সতর্কবাণী শুনছেন তাঁরা “শিগগিরই ঘটতে চলা ঘটনাগুলোর জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ পান।” উল্লেখযোগ্য যে (কারণ বার্তাটি যখন ঘোষণা করা হবে সেই ইতিহাসে যোহন ঈশ্বরের লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেন), যোহন সেই দুটি বিষয় চিহ্নিত করেন যেগুলোর জন্য তাঁকে নির্যাতন করা হচ্ছিল। এটা ছিল “ঈশ্বরের বাক্য এবং খ্রিস্টের সাক্ষ্যের প্রতি তাঁর বিশ্বস্ত আস্থার” কারণেই যে তিনি “পাতমোস দ্বীপে নির্বাসিত হয়েছিলেন।” তিনি নির্বাসিত হয়েছিলেন, কারণ তিনি বাইবেল এবং ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মা—যা “যীশুর সাক্ষ্য”—উভয়কেই গ্রহণ করেছিলেন।

যোহন জগতের শেষকালের এমন এক জনগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করছেন, যারা যিশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তা বোঝেন এবং বাইবেল ও ভাববাণীর আত্মা উভয়কেই সমুন্নত রাখার কারণে নিপীড়িত হন।

প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদে পিতা ঈশ্বর ও তাঁর দাসদের মধ্যে যোগাযোগের প্রক্রিয়ার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। বাইশতম অধ্যায়ে এই যোগাযোগ প্রক্রিয়ার বর্ণনায় আরও সংযোজন করা হয়েছে। এই দুটি অংশ প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের সূচনা ও সমাপ্তিকে উপস্থাপন করে এবং একত্রে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চিত্রণে যোহনের ভূমিকাকে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে। তিনি কেবল প্রকাশিত বাক্যের বাক্যগুলো লিখেছেন এমন ব্যক্তি নন; তিনি বিশ্বের অন্তিম কালে শেষ সতর্কবার্তাটি পৌঁছে দেওয়া ব্যক্তিদেরও প্রতিনিধিত্ব করেন।

জন বার্তাটি যেসব "বিষয়" দিয়ে গঠিত, সেগুলো "দেখেছিলেন" ও "শুনেছিলেন", এবং গির্জাগুলোর কাছে বার্তাটি লিখতে ও পাঠাতে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

তিনি যা "শুনেছিলেন" ও "দেখেছিলেন", সেগুলি লিখে ক্ষুদ্র এশিয়ার সাতটি গির্জায় পাঠাতে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু পৃথক গির্জাগুলির ক্ষেত্রে যিশু বার্তাগুলি সরাসরি যোহনকে মুখে বলে লিখিয়েছিলেন, কারণ সাতটি গির্জার প্রত্যেকটির প্রতি প্রতিটি বার্তাই এই বাক্যাংশ দিয়ে শুরু হয়: "আর ...-এ যে গির্জা আছে, তার স্বর্গদূতকে লিখ।" যিশুই গির্জাগুলোর প্রতি পৃথক বার্তাগুলি মুখে বলে লিখিয়েছিলেন।

যিশু যোহনকে শুনিয়ে লিখিয়েছিলেন, এবং যিশু যোহনকে আরও বলেছিলেন যোহন যা দেখেছিল ও শুনেছিল তা লিখতে, এবং একবার যিশু যোহনকে বলেছিলেন যেন যোহন যা শুনেছিল তা না লেখে।

যোহনকে বলা হয়েছিল সাতটি বজ্রধ্বনি যা উচ্চারণ করেছিল তা সিলমোহর করে রাখতে, এবং এতে তিনি সাতটি বজ্রধ্বনির বার্তাই সিলমোহর করে রাখছিলেন, যেমন দানিয়েলকে তাঁর বইটি শেষ সময় পর্যন্ত সিলমোহর করে রাখতে আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

আমরা যে বিষয়টি চিহ্নিত করছি তা হলো প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের শুরু এবং শেষ—উভয় স্থানেই একটি বার্তা চিহ্নিত করা হয়েছে। সেই বার্তাটি পৌঁছে দেওয়ার প্রক্রিয়াটিও চিহ্নিত করা হয়েছে। বার্তাটি পৌঁছাতে যোহনের ভূমিকা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কখনো তিনি যা দেখেছেন ও শুনেছেন, তা সরলভাবে লিখে নিয়েছেন। অন্য সময়ে তাকে মুখে বলে লিখিয়ে নেওয়া হয়েছে, এবং একবার তাকে বলা হয়েছিল তিনি যা শুনেছেন তা যেন না লেখেন। যীশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তা পিতার কাছ থেকে যীশুর কাছে, সেখান থেকে গাব্রিয়েলের কাছে, এবং তারপর ভাববাদী যোহনের কাছে পৌঁছানো হয়েছে; যিনি সেই বার্তাটি লিখে কলিসিয়াগুলির কাছে পাঠানোর দায়িত্ব পেয়েছিলেন।

পদটি পড়েও যোহনকে লিখতে দেওয়া আদেশে নিহিত যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতি শনাক্ত করা হয়েছে, তা বোঝা নাও যেতে পারে। দেখা ও শোনা "বিষয়গুলি" লিখে রাখা মানে বর্তমান ইতিহাস লিপিবদ্ধ করা; কারণ যোহনের সময়ে সেই "বিষয়গুলি" বর্তমানই ছিল। বর্তমান ইতিহাস লিপিবদ্ধ করা, এবং তাতে করতে করতেই ভবিষ্যতে যা হবে সেগুলিও একযোগে লিখে ফেলা—প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিয়ম। এই নীতি ও তার গুরুত্বকে জোর দিয়ে তুলে ধরতে ও উদাহরণস্বরূপ দেখাতে যোহনকে ব্যবহার করা হয়েছে; কারণ তাঁকে মূলত বলা হয়েছিল— "যেগুলি এখন আছে, এবং" সেগুলি লিখতে; আর এইভাবে লিখতে গিয়েই তুমি "যেগুলি পরবর্তীতে হবে" সেগুলিও লিখবে, কারণ ইতিহাস নিজেকে পুনরাবৃত্তি করে। এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কৌশলটি যীশুর স্বাক্ষর; কারণ স্বাক্ষর মানেই নাম, আর প্রকাশিত বাক্যের প্রথম অধ্যায়ে তাঁর নাম আলফা ও ওমেগা। তিনি শেষকে শুরুর সঙ্গে মিলিয়ে দেখান।

আমরা সদ্য ‘যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বিষয়’ গ্রন্থের অধ্যয়ন শুরু করেছি এবং বর্তমানে প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদ বিবেচনা করছি। ‘যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বিষয়’ শিরোনামের শেষ সতর্কবার্তাটি স্বর্গীয় পিতার কাছ থেকে যীশুর কাছে, যীশু থেকে গাব্রিয়েলের কাছে, গাব্রিয়েল থেকে যোহনের কাছে পৌঁছেছে; আর যোহন তা মণ্ডলীদের কাছে পাঠানোর জন্য একটি পুস্তকে লিপিবদ্ধ করেছেন। বার্তাটি যেহেতু এত সরাসরি ‘যীশু খ্রীষ্টের প্রকাশিত বিষয়’ নামে অভিহিত, তাই লক্ষ্য করা জরুরি যে, অনুপ্রাণিত বাক্যের মাধ্যমে খ্রীষ্টকে প্রকাশ করে মানুষের উদ্দেশ্যে যা যা লেখা হয়েছে, তাদের মধ্যে যীশু কে এবং তিনি কী—তার একটি বৈশিষ্ট্য যোহনের এই বার্তা লিপিবদ্ধ করার কাজেই প্রতিফলিত হয়েছে। যখন তিনি তখনকার বিষয়গুলি লিখছিলেন, তখনই তিনি ভবিষ্যতে যা হবে তাও লিখছিলেন।

ইতিহাসের পুনরাবৃত্তির সত্যটি প্রতিফলিত হয় যখন যোহন তাঁর যুগের জন্য একটি সতর্কবার্তা লেখেন, যা ভবিষ্যৎ সময়ের জন্যও একটি সতর্কবার্তা। খ্রিস্টীয় গির্জার সূচনাকালে যোহন যখন সাতটি গির্জাকে লিখেছিলেন, তখন তিনি জগতের শেষকালে খ্রিস্টীয় গির্জার জন্যও একটি সতর্কবার্তা লিখছিলেন। খ্রিস্টের চরিত্রের এই বৈশিষ্ট্যটি প্রতিফলিত হয় যখন খ্রিস্টকে আলফা ও ওমেগা, বা আদি ও অন্ত, বা প্রথম ও শেষ বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে, বাইবেল এই বৈশিষ্ট্যটিকেই তিনি যে একমাত্র ঈশ্বর, তার প্রমাণ হিসেবে চিহ্নিত করে।

প্রকাশিত বাক্যের প্রথম অধ্যায়ে আমরা দেখি যীশু নিজেকে আলফা এবং ওমেগা হিসেবে পরিচয় দিচ্ছেন।

এই পদগুলির মধ্যে অনেক সত্য নিহিত আছে; তবে এখানে আমি শুধু উল্লেখ করতে চাই যে, যখন যোহন খ্রীষ্টের তূর্যধ্বনির মতো কণ্ঠস্বর শুনে ফিরে দেখলেন কে তাঁর সঙ্গে কথা বলছে, তখন তিনি যিশু খ্রীষ্টকে স্বর্গীয় অভয়ারণ্যের পবিত্র স্থানে স্বর্গীয় মহাযাজক হিসেবে দেখলেন। তারপর যিশু নিজেকে আলফা ও ওমেগা এবং প্রথম ও শেষ হিসেবে পরিচয় দিলেন। প্রথম তিন পদে বার্তা ও তার উপস্থাপনার মধ্যে আমরা এমন এক সত্যের ধারা পেলাম যা প্রকাশিত বাক্যের শেষভাগের সত্যের ধারার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ। আলফা ও ওমেগা হিসেবে যিশু শুরুর মাধ্যমে শেষকে, আর শেষের মাধ্যমে প্রথমকে দেখিয়ে দেন। প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের শেষে, যেমন শুরুতে, তিনি আবারও নিজেকে আলফা ও ওমেগা হিসেবে পরিচয় দেন।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থটি স্পষ্ট করে জানায় যে, যোহন যখন বার্তাটি লিপিবদ্ধ করেন, তখন সেই বার্তাটি আরম্ভ দিয়ে শেষকে চিত্রিত করার নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই বার্তাই প্রকাশিত বাক্যে প্রথমে উদ্‌ঘাটিত সত্য, এবং একই সত্যই গ্রন্থটির শেষেও বলা হয়েছে। আর প্রকাশিত বাক্যের শুরু ও শেষের সাক্ষ্যে যিশু নিজেকে আলফা ও ওমেগা, আরম্ভ ও সমাপ্তি, এবং প্রথম ও শেষ হিসেবে পরিচয় করান।

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম তিনটি পদ মানবজাতির জন্য চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটি চিহ্নিত করে। এটি সেই সতর্কবার্তা, যা শেষ সাতটি মহামারী ও খ্রিষ্টের দ্বিতীয় আগমনের পূর্বে আসে। যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশের এই বার্তাটি 'প্রেরিত ও সংকেতে প্রকাশিত' হয়েছিল 'তাঁর স্বর্গদূতের দ্বারা'।

সেই একই সতর্কবার্তাটি তারপর প্রকাশিত বাক্যের শেষ অংশে চিহ্নিত করা হয়, এবং এটিকে প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর তৃতীয় স্বর্গদূত হিসেবেও উপস্থাপিত করা হয়।

চূড়ান্ত সতর্কবার্তা হলো তৃতীয় স্বর্গদূতেরূপে উপস্থাপিত বার্তাটি। এটি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা, কারণ এটি সরাসরি মানবজাতির শেষ পরীক্ষাকে চিহ্নিত করে। আরেকজন স্বর্গদূত আছেন, যিনি তৃতীয় স্বর্গদূতের পরে এসে তাঁর সঙ্গে যুক্ত হন, এবং সেই স্বর্গদূতও চূড়ান্ত সতর্কবার্তাই।

যিশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্যের বার্তাটি অধ্যায় এক, অধ্যায় চৌদ্দ, অধ্যায় আঠারো এবং অধ্যায় বাইশে উপস্থাপিত হয়েছে। এই বার্তাটি এক দেবদূতের মাধ্যমে চিহ্নিত, যাকে প্রকাশিত বাক্যের প্রথম ও শেষ উল্লেখে দেবদূত গ্যাব্রিয়েল হিসেবে সনাক্ত করা হয়েছে; এবং তারপর অধ্যায় চৌদ্দ ও আঠারোতে বার্তাটি প্রতীকীভাবে স্বর্গে উড়ন্ত বা স্বর্গ থেকে নেমে আসা এক দেবদূতের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে।

অষ্টাদশ অধ্যায়ে স্বর্গ থেকে যে স্বর্গদূত নেমে আসে, তাকে দশম অধ্যায়ে পূর্বেই প্রতীকায়িত করা হয়েছে, যখন এক স্বর্গদূত নেমে এসে এক পা স্থলে এবং আরেক পা সাগরে রাখে। ওই স্বর্গদূতের কাছে একটি পুস্তক ছিল, যা যোহনকে খেতে নির্দেশ দেওয়া হয়; তা তার মুখে মিষ্টি লাগে এবং পেটে তেতো লাগে। যোহন যে পুস্তকটি খায়, তা একটি বার্তা; আর ক্ষুদ্র পুস্তক দ্বারা উপস্থাপিত সেই বার্তাটি প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের স্বর্গদূতের বার্তার প্রতিরূপ, অতএব এটিও চূড়ান্ত সতর্কবার্তার প্রতিনিধিত্ব করে।

আমাদের বলা হয়েছে যে ঈশ্বরের বার্তা এক দেবদূতের মাধ্যমে পাঠানো ও সংকেতিত হয়েছিল, এবং যখন আমরা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে চিত্রিত হওয়া চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটি নিবিড়ভাবে খুঁজি, তখন দেখতে পাই যে সাতবার এক দেবদূতের মাধ্যমে সেই চূড়ান্ত সতর্কবার্তা সংকেতিত হয়েছে। প্রথম এবং শেষ ঘটনায় সেই দেবদূত ছিলেন গাব্রিয়েল। এরপর প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে আমরা দেখি, এক দেবদূত তাঁর হাতে একটি ছোট পুস্তিকা নিয়ে নেমে আসেন। প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ে আমরা আরও তিনজন দেবদূত দেখি, যাঁরা সকলেই চূড়ান্ত সতর্কবার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করেন। তারপর প্রকাশিত বাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ে আমরা আরেকজন দেবদূতকে দেখি, যিনি ঠিক একই চূড়ান্ত সতর্কবার্তাকেই প্রতিনিধিত্ব করেন। সাতটি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা দেবদূতদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। প্রথম এবং শেষটি হল দেবদূত গাব্রিয়েল, আর প্রথম ও শেষের মাঝখানের পাঁচ দেবদূত প্রতীকী দেবদূত।

অবশ্যই, সাতটি গির্জার প্রতিটিতেই একটি করে স্বর্গদূত আছে, কিন্তু তারা গির্জাগুলোর উদ্দেশে বার্তা বহন করছে; অপরদিকে আমরা যে চূড়ান্ত সতর্কবার্তা নিয়ে আলোচনা করছি, সেটি এমন এক বার্তা যা শ্রোতা হিসেবে সমগ্র পৃথিবীকে অন্তর্ভুক্ত করে।

চূড়ান্ত সতর্কবার্তাকে প্রতিনিধিত্বকারী সাতটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা প্রতিটিরই সতর্কভাবে মূল্যায়ন করা এবং পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা উচিত, কিন্তু এই পর্যায়ে আমি কেবল আলফা ও ওমেগার একটি মৌলিক নীতি সংজ্ঞায়িত করতে চাই। ঈশ্বরের বাক্যে কোনো বিষয় প্রথমবার উল্লেখ হওয়াই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টান্ত। বাইবেলে “বীজ” শব্দটি প্রথমবার উল্লিখিত হয়েছে আদিপুস্তক ১:১১-এ, যেখানে বলা হয়েছে যে বীজ “নিজ নিজ জাত অনুযায়ী” উৎপন্ন করবে। বীজের প্রথম উল্লেখটি জোর দেয় যে এতে নিজেকে পুনরুৎপাদন করার জন্য প্রয়োজনীয় ডিএনএ রয়েছে। যিশু ঈশ্বরের বাক্যকে বীজ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

একটি বীজ, যা ঈশ্বরের বাক্য, একটি পূর্ণাঙ্গ উদ্ভিদ উৎপাদনের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত ডিএনএ ধারণ করে। ঈশ্বরের বাক্যে কোনো বিষয়ের প্রথম উল্লেখেই সেই বিষয়ের সমস্ত উপাদান অন্তর্ভুক্ত থাকে। এই সত্যটি ‘প্রথম উল্লেখের নিয়ম’ হিসেবে পরিচিত। এই নিয়মটি যত নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করা হয়, ততই এটি আরও নিশ্চিত হয়ে ওঠে।

আলফা ও ওমেগা বিষয়ক আমাদের ব্যাখ্যা এবং ঈশ্বরের বাক্যকে বীজ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার আলোচনায় এগোনোর আগে, মথির যে অংশটি আমরা সদ্য উদ্ধৃত করেছি, সেখান থেকে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থ নিয়ে আমাদের বিবেচনার জন্য কিছু প্রাসঙ্গিক বিষয় চিন্তা করা উপযুক্ত হবে। সকল নবীই বিশ্বের শেষ সম্পর্কে কথা বলছেন।

এই অংশে তিনজন সাক্ষীর (পৌল, পিতর এবং এলেন হোয়াইট) উল্লেখ আছে, যারা সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে সকল নবীই পৃথিবীর শেষ সম্পর্কে কথা বলছেন; আর সেটাই সেই সময় যখন প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের গোপন রহস্যের মোহর খোলা হয়। সুতরাং, মথি ১৩ অধ্যায়ে যখন যীশু বললেন, "ধন্য তোমাদের চোখ, কারণ তারা দেখে; এবং তোমাদের কান, কারণ তারা শোনে। কারণ আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, বহু নবী ও ধার্মিক লোক তোমরা যে বিষয়গুলি দেখছ তা দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছে, কিন্তু দেখেনি; আর তোমরা যে বিষয়গুলি শুনছ তা শুনতে আকাঙ্ক্ষা করেছে, কিন্তু শোনেনি," তখন তিনি সেই একই আশীর্বাদই ব্যক্ত করছিলেন, যা প্রকাশিত বাক্য প্রথম অধ্যায়ের প্রথম তিনটি পদে উল্লেখ আছে।

যীশু বীজ বপনকারীর দৃষ্টান্তটি বললেন, এবং তারপর শিষ্যরা সেই দৃষ্টান্ত নিয়ে তাঁর সঙ্গে কথা বলতে এগিয়ে এল। তবে তাদের যীশুর সঙ্গে কথোপকথনে যাওয়ার আগেই, তিনি তাদের জন্য, এবং আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে আমাদের জন্য বলেছিলেন, "যার কান আছে, সে শুনুক।"

যিশু একটি দৃষ্টান্ত বলেন এবং যারা শুনতে ইচ্ছুক তাদের জন্য এক সতর্কবাণী দিয়ে তা শেষ করেন। তারপর শিষ্যদের এমন এক আলোচনায় আনা হয় যেখানে যিশু অন্তত তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ভাবনা তুলে ধরেন। তিনি শ্রোতাদের দুই শ্রেণির মধ্যে একটি পার্থক্য নির্দেশ করেন, এবং এ কাজ করতে গিয়ে তিনি যিশাইয়ার পুস্তকের একটি অংশের উল্লেখ করেন, যাতে শ্রোতাদের এই দুই শ্রেণি সম্পর্কে দ্বিতীয় সাক্ষ্য পাওয়া যায় (মনে রাখুন, সবকিছুই যারা শুনবে—তাদের প্রেক্ষিতেই বলা হচ্ছে)। তিনি যে তৃতীয় ভাবনাটি উপস্থাপন করেন—শ্রোতাদের দুই শ্রেণি এবং দ্বিতীয় সাক্ষ্য হিসেবে যিশাইয়ার পুস্তকের উল্লেখের অতিরিক্ত—তা হলো, ঈশ্বরের বাক্য একটি বীজ। অতএব, যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের প্রথম অধ্যায়ে যে প্রকাশ শোনা যায়, তা শোনাদের শোনা উচিত বিষয়গুলোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত এই সত্য: ঈশ্বরের বাক্য একটি বীজ। প্রথম তিন পদে দুই ধরনের শ্রোতার কথা আছে, যেমন মথি তেরো অধ্যায়েও শ্রোতার দুইটি শ্রেণি রয়েছে। মথি তেরো কেবল এই বিষয়ে কিছু অন্তর্দৃষ্টি যোগ করে যে, যারা শুনতে অস্বীকার করে তারা কীভাবে না শোনার সিদ্ধান্ত নেয়—তার নানা উপায়। আর যিশাইয়ার সাক্ষ্য আমাদের শোনার কথায় আরও অনেক কিছু যোগ করে।

অবশ্যই, ইশাইয়ার এই অংশটি যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলে, তাদের গভীরতার দিক থেকে একেবারেই বিস্ময়কর। এই বিষয়গুলোর অনেকগুলোই হাবাক্কূকের সারণিগুলিতে বারবার আলোচিত হয়েছে, তাই আমরা কেবল ওই অংশ থেকে এমন কয়েকটি দিক সংক্ষেপে তুলে ধরব, যা যীশুর তাঁর বাক্যকে বীজ বলে উল্লেখের প্রসঙ্গে আমাদের বিবেচনাকে সমর্থন করে।

এটা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই অংশে যিশাইয়াহ একজন নবীর প্রতিনিধিত্ব করেন, এবং সেইজন্য সময়ের শেষে ঈশ্বরের লোকদেরও প্রতিনিধিত্ব করেন। আমাদের বক্তব্যের দৃষ্টিতে আরও গুরুত্বপূর্ণ হলো, যিশাইয়াহ এমন এক জনগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা পাপের মধ্যে বাস করছিল, অথচ ঈশ্বরের মণ্ডলীর ভেতরেই সক্রিয় ছিল। যিশাইয়াহ ঈশ্বরের মহিমার প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত, তিনি নিজের পাপময়তা চিনতে পারেননি। তিনি লাওদিকীয় ছিলেন, তিনি অন্ধ ছিলেন।

দর্শনটি "শেষ দিনগুলিতে ঈশ্বরের লোকদের অবস্থাকে উপস্থাপন করে"। শেষ দিনগুলিতে ঈশ্বরের লোকেরা লাওদিকীয়।

তার লাওদিকীয় অবস্থা থেকে রূপান্তরিত হওয়ার পর, তিনি বিশ্বের কাছে চূড়ান্ত সতর্কবার্তা পৌঁছে দিতে স্বেচ্ছায় এগিয়ে এলেন। অধ্যায় ছয়ের তৃতীয় পদ যিশাইয়ার ভাববাদীমূলক ইতিহাসকে প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের ভাববাদীমূলক ইতিহাসের সঙ্গে যুক্ত করে, যখন সেই স্বর্গদূত নেমে এসে তার মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করে।

প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের দূত যখন অবতরণ করেন, সেই সময়ে ঈশাইয়া ঈশ্বরের লোকদের প্রতিনিধিত্ব করছেন; কারণ যখন তাঁকে স্বর্গীয় পবিত্রস্থানে নেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি সেরাফিমদের এই ঘোষণা শুনেছিলেন: “পবিত্র, পবিত্র, পবিত্র, সেনাবাহিনীর প্রভু; সমগ্র পৃথিবী তাঁর মহিমায় পরিপূর্ণ।” প্রকাশিত বাক্যে যোহনের মতোই, ঈশাইয়া সেই ঈশ্বরের লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেন যারা চূড়ান্ত সতর্কতার বার্তা ঘোষণা করে। যোহন ঈশ্বরের লোকদের “অবশিষ্ট” বলেছেন এবং ঈশাইয়া তাঁদের “দশ ভাগের এক ভাগ,” অর্থাৎ “দশমাংশ” বলে উল্লেখ করেছেন। হিব্রুতে মূল শব্দটির অর্থ “দশমাংশ দেওয়া”।

‘কতদিন?’ এই ভাববাদী প্রশ্নটি, যা যিশাইয়া করেছিলেন, ঈশ্বরের বাক্যে বারবার করা হয়েছে (আর সংক্ষেপের খাতিরে, ‘কতদিন?’ প্রশ্নের উত্তর হলো—এটি যুক্তরাষ্ট্রে জাতীয় রবিবার আইনের আগমনকে নির্দেশ করে)। এলেন হোয়াইটের মতে, সেই সময় ‘জাতীয় ধর্মত্যাগের পরে আসবে জাতীয় ধ্বংস,’ এবং যিশাইয়ার মতে, সেটি তখন হবে যখন ‘শহরগুলো বাসিন্দাহীন হয়ে বিরান হবে, ঘরবাড়িগুলো মানুষশূন্য থাকবে, আর দেশ সম্পূর্ণ উজাড় হয়ে যাবে; আর প্রভু মানুষদের দূরে সরিয়ে দেবেন, এবং দেশের মাঝখানে এক মহা পরিত্যাগ ঘটবে।’ ‘দেশের মাঝখানে মহা পরিত্যাগ’ বলতে দানিয়েল ১১:৪১ অনুযায়ী রবিবার আইনের সময় যে ‘অনেকে’ পতিত হবে, তাদেরই বোঝায়। এরা যিশাইয়া ছয় এবং মথি তেরো অধ্যায়ের সেই ব্যক্তিরা, যাদের চোখ আছে তবু দেখে না এবং কান আছে তবু শোনে না; আর প্রকাশিত বাক্য তিন অধ্যায়ে লাওদিকিয়ার মণ্ডলীর প্রতি যে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, তা যারা প্রত্যাখ্যান করে তারাও এর অন্তর্ভুক্ত।

ইশাইয়া তাঁর পবিত্রস্থানে যীশু খ্রীষ্টের একটি দর্শন পেয়েছিলেন, যেমনটি প্রকাশিত বাক্যে যোহনও পেয়েছিলেন। ইশাইয়া সেই "দশমাংশ"কে প্রতিনিধিত্ব করেন, যা "ফিরে আসে" এবং গাছের ন্যায় "খাওয়া হবে"। "খাওয়া হবে" হিসেবে যে হিব্রু শব্দটি অনুবাদ করা হয়েছে, তার অর্থ আগুনে গ্রাস করা। তবুও সেই "দশমাংশ"-এর মধ্যে এমন এক "সারসত্তা" রয়েছে, যা আগুন গ্রাস করে না। স্পষ্টতই বাকি নয়-দশমাংশের মধ্যে সেই সারসত্তা ছিল না? টেইল ও ওক গাছকে খেয়ে ফেলে ও গ্রাস করে বলে যে আগুনের কথা বলা হয়েছে, তা হলো মালাখির গ্রন্থে বর্ণিত সেই চুক্তির দূতের আগুন, যিনি হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসেন।

ইশাইয়ার 'দশভাগের এক ভাগ' (যা দশমাংশ) মালাখির 'ধার্মিকতার অর্ঘ্য'ও বটে। মালাখির অর্ঘ্য হলো ঈশ্বরের লোকেরা, যাদের 'লেবির পুত্রগণ' হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে; তারা অগ্নি দ্বারা শোধিত হয়ে 'ধার্মিকতার অর্ঘ্য' প্রদান করে, এবং ইশাইয়ার সাক্ষ্যে আগুনে যারা 'ভক্ষিত' হয় তারা হলো সেই দশভাগের এক ভাগ, অথবা দশমাংশ।

পল এখানে ঘোষণা করেন যে প্রত্যেক মানুষের কাজ "আগুন" দ্বারা প্রকাশ পাবে। মালাখি গ্রন্থে আগুন অমেধ্য পুড়িয়ে দেয়। ইশাইয়া গ্রন্থে "দশমাংশ"-এর শুদ্ধিকরণ ঘটে "যখন" তারা তাদের পাতা ঝরিয়ে ফেলে। পাতা হলো গোপন পাপ, ভণ্ডামি ও দম্ভের প্রতীক, যার সাক্ষ্য দিয়েছেন আদাম ও ঈভা।

ইশাইয়ার "দশমাংশ"-এর মধ্যে এমন এক সারবস্তু আছে যা পুড়িয়ে ফেলা যায় না, এবং সেই সারবস্তুটি হলো "পবিত্র বীজ"। তাদের অন্তরে খ্রিস্ট আছেন, মহিমার আশা। ইশাইয়া নিজে "পবিত্র বীজ", এবং তিনি যে "দশমাংশ" চিহ্নিত করেছেন, তিনিও সেই "দশমাংশ"। "পবিত্র বীজ" ও "দশমাংশ" উভয়ই তাঁর পবিত্রস্থানে যীশু খ্রিস্টের প্রকাশের মাধ্যমে লাওদিকীয় অবস্থা থেকে ফিলাদেলফীয় অবস্থায় ফিরে আসে।

ঈশ্বরের মহিমার সেই দর্শন, যা ইশাইয়াকে এই বলে চিৎকার করতে বাধ্য করে যে তিনি বিনষ্ট, তিনি অশুচি এবং ক্ষমার প্রয়োজন এমন এক পাপী—সেটি ঘটে স্বর্গীয় পবিত্রস্থানে, যখন গাছগুলি তাদের পাতা ঝরিয়ে দেয়। "cast" শব্দের অর্থ "বের করে দেওয়া" বা কোনো গাছকে "কেটে ফেলা"। এখানে লাওদিকিয়ার বহিষ্কারই চিত্রিত হয়েছে। একটি "দশমাংশ" বা অবশিষ্ট দল মালাখির "চুক্তির দূত" যে শুদ্ধিকরণের "অগ্নি" এনে দেন, তার মধ্য দিয়ে যাবে; ফলে তাদের মানবীয় কাজকর্ম আত্মিকভাবে পুড়ে সাফ হয়ে যাবে, এবং যে "সারবস্তু" পুড়িয়ে নষ্ট করা যায় না—অর্থাৎ "পবিত্র বীজ"—শুধু সেটাই অবশিষ্ট থাকবে। যারা শুনতে অস্বীকার করবে তারা মৃত শুকনো পাতার মতোই ফেলে দেওয়া হবে, অথবা প্রভুর মুখ থেকে উগরে ফেলা হবে।

যীশু হলেন পবিত্র বীজ, এবং একটি বীজের মধ্যে সম্পূর্ণ গাছ উৎপন্ন করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত ডিএনএ থাকে। ঈশ্বরের বাক্য একটি বীজ; অতএব ঈশ্বরের বাক্যে কোনো বিষয়ের প্রথম উল্লেখে সেই বিষয়কে বিশ্বাসীর মধ্যে পূর্ণ পরিপক্বতায় আনতে যে সমস্ত তথ্য প্রয়োজন, তা সবই নিহিত থাকে—যদি তা সঠিকভাবে বোঝা যায়।

ইশায়া গ্রন্থের ষষ্ঠ অধ্যায় এমন এক জাতিকে চিহ্নিত করে, যারা সেই সময়কালে ‘শুনবে’ না—যে সময়ে যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশনার বার্তায় আশীর্বাদ পেতে হলে অবশ্যই শুনতে হয়। যাদের কথা যিশু উল্লেখ করেছিলেন, তারা ছিলেন ঈশ্বরের নির্বাচিত জাতি; তারা ছিলেন তাঁর বধূ; তারা ছিলেন তাঁর চুক্তির জনগণ; তারা ছিলেন প্রাচীন ইস্রায়েল।

প্রাচীন ইসরায়েল বা প্রথম ইসরায়েল আধুনিক ইসরায়েল বা শেষ ইসরায়েলকে প্রতীকায়িত করে। পৃথিবীর শেষ সময়ে ঈশ্বরের লোকেরা হলো সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টরা—তাঁর মনোনীত জাতি, তাঁর পত্নী, তাঁর চুক্তির জনগণ—আধুনিক ইসরায়েল। যিশাইয়ার ইতিহাসের সাক্ষ্য, খ্রিস্টের ইতিহাসের সঙ্গে মিলিত হয়ে, দুটি সাক্ষ্য প্রদান করে যা প্রতিষ্ঠা করে যে পৃথিবীর শেষ সময়ে সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিজম লাওদিকিয়ার প্রতি বার্তায় যে রূপে উপস্থাপিত হয়েছে, ঠিক তেমন এক হারিয়ে যাওয়া ও উদ্ধার-অযোগ্য 'অবস্থায়' থাকবে।

তাঁরা প্রকৃতপক্ষে উদ্ধারঅযোগ্য নন, কিন্তু কেবল তাঁদের লাওদিকীয় অবস্থায়ই উদ্ধারঅযোগ্য, যেমন ইশাইয়া তাঁর অভিজ্ঞতার আগে ছিলেন এবং যেমন খ্রিষ্টের ইতিহাসে ইহুদিরাও ছিলেন।

একটি বিষয় যা একজন লাওদিকীয়কে 'শুনতে' হবে তা হলো বীজ বপনকারীর উপমা। সেই উপমায় তাঁকে 'শুনতে' হবে যে ঈশ্বরের বাক্য একটি 'বীজ', একটি পবিত্র বীজ। যখন সেটি 'শোনা' হয়, তখন একটি ভিত্তি স্থাপিত হয় যা 'প্রকাশিত বাক্য'-এর গুপ্ত বার্তাটি উন্মোচিত হতে শুরু করে; কারণ সেই বার্তাটি নিহিত আছে এই গভীর উপলব্ধির মধ্যে যে যিশুই আলফা ও ওমেগা, প্রথম ও শেষ, আদি ও অন্ত। অন্তের সঙ্গে আদির সম্পর্ক বোঝার মধ্যে এই বোঝাও অন্তর্ভুক্ত যে যিশুই হলেন বাক্য, এবং তিনিই বীজ।

শুরু ও শেষের সম্পর্ক বোঝার জন্য “প্রথম উল্লেখের নিয়ম” বোঝা জরুরি। “প্রথম উল্লেখের নিয়ম” বলে যে কোনো বিষয়ের সূচনা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উল্লেখ, কারণ সেখানে পুরো গল্পটি নিহিত থাকে; ঈশ্বরের বাক্য হিসেবে এটি এক বীজ। শেষ উল্লেখটি গুরুত্বের দিক থেকে দ্বিতীয়, এই অর্থে যে সেখানে গল্পের সব উপাদান একত্রে গাঁথা হয়, ফলে কোনো খোলা প্রান্ত অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু কোনো বিষয়ের মধ্যবর্তী উল্লেখগুলোই গল্পে শক্তি ও স্বচ্ছতা যোগ করে, এবং সে অর্থে মধ্যভাগটিও শুরু বা শেষের মতোই অপরিহার্য।

এই বিষয় নিয়ে বলার মতো আরও অনেক কিছু আছে, কিন্তু মথি ১৩-এর অংশে ফিরে গেলে আমরা দেখি যে যিশু যারা শোনে বা শোনে না—এমন দুই শ্রেণির মানুষকে চিহ্নিত করেছেন। তিনি না শোনার একাধিক উপায়ও চিহ্নিত করেন, কিন্তু পরে যারা শোনে তাদের ওপর তিনি আশীর্বাদ ঘোষণা করেন।

ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে, অতএব এই "আশীর্বাদ" প্রকাশিত বাক্য ১:৩-এর সেই একই আশীর্বাদ:

মথি ১৩-এ ইশাইয়া ৬-এর প্রতি যীশুর উল্লেখ, এলেন হোয়াইটের লেখার সঙ্গে মিলিয়ে, এ কথা নিশ্চিত করে যে পৃথিবীর শেষ কালে এমন কিছু বিষয় থাকবে যা দেখা ও শোনা যাবে, এবং সেগুলো এতই বিস্ময়কর ছিল যে বহু ধার্মিক মানুষ ও নবীরা সেই সময়ে বাঁচতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, যখন চূড়ান্ত সতর্কবাণী উন্মোচিত হওয়ার কথা ছিল, এবং তখন লোকেরা সেগুলোকে "দেখবে" ও "শুনবে"।

দশম অধ্যায়ে ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’ যা উচ্চারণ করেছিল, তা সিলমোহর করে রাখতে জনকে বলা হয়েছিল; আর বাইশতম অধ্যায়ে ঘোষণা করা হয়েছে, ‘এই পুস্তকের ভাববাণীর বাক্যগুলিকে সিলমোহর কোরো না; কারণ সময় নিকটে।’ পরবর্তী পদে মানবের অনুগ্রহকাল সমাপ্তির কথা চিহ্নিত করা হয়েছে। অনুগ্রহকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’র মোহর খোলার একটি ঘোষণা থাকে, যা সেই সময়ে প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে একমাত্র অংশ হিসেবে সিলমোহর করা ছিল। ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’ সম্পর্কে আমাদের জানানো হয়েছে যে, এগুলি অ্যাডভেন্টবাদের শুরু ও শেষকে প্রতিনিধিত্ব করে।

সাতটি বজ্রধ্বনি ১৭৯৮ সাল থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসে অ্যাডভেন্টবাদের সূচনালগ্নের ঘটনাবলীর প্রতিনিধিত্ব করে, এবং উপরোক্ত একই প্রবন্ধে বলা হয়েছে যে সাতটি বজ্রধ্বনি "ভবিষ্যৎ ঘটনাবলীর সঙ্গে সম্পর্কিত, যা তাদের ক্রম অনুযায়ী প্রকাশিত হবে।" অ্যাডভেন্টবাদের প্রারম্ভিক ইতিহাস অ্যাডভেন্টবাদের সমাপ্তিকে চিত্রিত করে, কারণ যিশু খ্রিস্ট, আলফা ও ওমেগা হিসেবে, অ্যাডভেন্টবাদের সমগ্র ইতিহাসে তাঁর স্বাক্ষর রাখেন, কারণ এটি যেমন পবিত্র একটি ইতিহাস, তেমনই ছিল প্রাচীন ইস্রায়েলের ইতিহাস।

মথি রচিত সুসমাচারের ত্রয়োদশ অধ্যায়ে যিশুর মতে, এই ঘটনাগুলোই সেইসব যা নবীরা দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, এবং যেগুলো জানার জন্য শিষ্যরা ধন্য হয়েছিলেন। সেই শিষ্যরা জগতের অন্তকালে ঈশ্বরের লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা যা দেখে ও শোনে তার জন্য ধন্য। তারা যা দেখে ও শোনে, তা যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশের বার্তা, যা আবার সাত বজ্রধ্বনির বার্তায়ও প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে; এবং সেটি মিলারীয় ইতিহাস ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাস—উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে।

এলেন হোয়াইট বলেন, খ্রিষ্ট যে ইতিহাসকে ধার্মিকেরা দেখতে আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন বলে চিহ্নিত করেছিলেন, সেটিই ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সালের মিলারাইটদের ইতিহাস; এবং তিনি আরও বলেন যে "ঈশ্বরের বিধানে শীঘ্রই একটি বার্তা দেওয়া হবে, যা প্রসারিত হয়ে এক উচ্চস্বরে আহ্বানে পরিণত হবে।" "উচ্চস্বরে আহ্বান" তৃতীয় স্বর্গদূতের চূড়ান্ত সতর্কবার্তার প্রতীক; এবং যখন সেই বার্তাটি দেওয়া হবে, তখন তা অ্যাডভেন্টবাদের সূচনার ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করবে। চূড়ান্ত সতর্কতার বার্তাটি হলো সেই "বার্তাসমূহ" যা "সব গির্জায় যেতে" হবে, এবং "১৮৪০-১৮৪৪ সালে দেওয়া সমস্ত বার্তা এখন বলিষ্ঠভাবে উপস্থাপিত হতে হবে।"

আলফা ও ওমেগা শুরুর মাধ্যমে শেষকে তুলে ধরে। এলেন হোয়াইট বলেন, “বার্তাগুলো সব গির্জায় পৌঁছাতে হবে,” এবং যিশু যোহনকে বলেছিলেন, “আমি আলফা ও ওমেগা, প্রথম এবং শেষ; তুমি যা দেখো, তা একটি বইয়ে লিখে এশিয়ায় যে সাতটি গির্জা আছে তাদের কাছে পাঠিয়ে দাও—এফেসুস, স্মির্না, পার্গামোস, থাইয়াতিরা, সার্দিস, ফিলাদেলফিয়া এবং লাওদিকিয়া।”

গির্জাগুলোর কাছে যা পাঠানো হবে, ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্তের বার্তাগুলি তার একটি অংশ।