সত্য কী? - নম্বর চার

১৭৯৮ সালে মিলেরাইট ইতিহাসের সূচনায়, দানিয়েলের বইয়ে উলাই নদীর দর্শনের সিলমোহর খোলা হয়েছিল, যা জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটিয়ে উপাসকদের দুই শ্রেণিকে পরীক্ষা করে প্রকাশ করেছিল। উলাইয়ের এই দর্শনটি ঈশ্বরের জনগণের জন্য অভ্যন্তরীণ বার্তাকে উপস্থাপন করে, যেমনটি প্রকাশিত বাক্যের ২ ও ৩ অধ্যায়ে বর্ণিত সাতটি গির্জা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ১৭৯৮ সালে শুরু হওয়া ভাববাদী ইতিহাসের অন্তে, ১৮৪৪ সালের ১২–১৭ আগস্ট এক্সেটার ক্যাম্প মিটিংয়ে, মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটির সিলমোহর খোলা হয়েছিল, যখন যিহূদা গোত্রের সিংহ তাঁর হাত একটি গোপন সত্য থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন; এর ফলে জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটেছিল, যা উপাসকদের দুই শ্রেণিকে পরীক্ষা করে প্রকাশ করেছিল।

১৯৮৯ সালে, যখন দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশতম পদে বর্ণিত মতো সাবেক সোভিয়েত ইউনিয়নকে প্রতিনিধিত্বকারী দেশসমূহ পোপতন্ত্র ও যুক্তরাষ্ট্রের দ্বারা পরাভূত হয়ে ভেসে গিয়েছিল, তখন দানিয়েল পুস্তকের হিদ্দেকেল নদীর দর্শনের সীল খোলা হয়েছিল, যা জ্ঞানে বৃদ্ধি ঘটিয়ে উপাসকদের দুই শ্রেণিকে পরীক্ষা করে প্রকাশ করেছিল। হিদ্দেকেল নদীর দর্শন ঈশ্বরের জনগণের শত্রুদের বাহ্যিক বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের সাতটি সীল দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। ১৯৮৯ সালে শুরু হওয়া ভাববাদী ইতিহাসের শেষ পর্যায়ে, ২০২৩ সালের জুলাই মাসের শেষ দুই সপ্তাহ থেকে, যিহূদার গোত্রের সিংহ এক গুপ্ত সত্যের ওপর থেকে তাঁর হাত সরিয়ে মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তার সীল খোলার প্রক্রিয়া শুরু করেছেন, যা জ্ঞানের বৃদ্ধি ঘটাচ্ছে, এবং যা ঈশ্বরের জনগণের মধ্যে উপাসকদের দুই শ্রেণিকে পরীক্ষা করছে ও শেষ পর্যন্ত প্রকাশ করবে।

যোহনের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম পদে, খ্রিস্ট শিষ্যদের উৎসাহিত করেন যেন তাদের হৃদয় বিচলিত না হয়।

কয়েক ঘণ্টার মধ্যেই খ্রিস্ট গ্রেফতার হলেন এবং তার কিছু পরেই তিনি ক্রুশবিদ্ধ হলেন, সমাধিস্থ হলেন এবং পুনরুত্থিত হলেন। পিতার কাছে আরোহণ করার পর তিনি তাঁর শিষ্যদের কাছে ফিরে এলেন।

সংস্কারের ধারাবাহিকতায় প্রথম হতাশা ঘটে, যখন ঈশ্বরের লোকেরা পূর্বে প্রকাশিত কোনো সত্য ভুলে যায়। শিষ্যরা ভুলে গিয়েছিল যিশু তাদের কী বলেছিলেন—ক্রুশের সংকটকালে যখন তাদের ভয় ও হতাশা প্রকাশ পায়, তার এক সপ্তাহেরও কম আগে তিনি তা বলেছিলেন। প্রথম হতাশার পর আসে এক অপেক্ষার সময়, যা দশ কুমারীর উপমায় বরের অনুপস্থিতি দ্বারা চিত্রিত হয়েছে। যিশু সরাসরি শিষ্যদের বলেছিলেন, তিনি তাঁর পিতার কাছে যাচ্ছেন, তবে আবার ফিরবেন। তিনি শিষ্যদের যে পূর্বজ্ঞান দিয়েছিলেন, তা তাদেরকে সেই সংকটে অভিভূত হওয়া থেকে বিরত রাখতে পারেনি। দশ কুমারীর উপমার প্রেক্ষাপটে, সংকট হচ্ছে এমন এক অবস্থা যেখানে চরিত্র প্রকাশ পায়, কিন্তু কখনও গড়ে ওঠে না। যিশু শিষ্যদের নির্বাচন ও অভিষিক্ত করেছিলেন, এবং সেই সত্যটিই তিনি সংকটের আগেই তাদের বলেছিলেন।

তবুও, নির্বাচিত হওয়া সত্ত্বেও, তা তাদেরকে সংকটে পর্যুদস্ত হওয়া থেকে রক্ষা করতে পারেনি।

প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের প্রথম পদগুলিতে যিশু খ্রিস্টের যে প্রকাশের কথা বলা হয়েছে, তা গির্জার প্রতি এবং তারপর সমগ্র বিশ্বের প্রতি চূড়ান্ত সতর্কবার্তা। সেই প্রকাশ অনুগ্রহের সময়ের অবসানের ঠিক আগে যিহূদা গোত্রের সিংহের দ্বারা উন্মুক্ত করা হয়, যিনি প্রকাশিত বাক্যের পঞ্চম অধ্যায়ে মোহরবদ্ধ পুস্তকটি খুলতে একমাত্র যোগ্য হিসেবে চিহ্নিত হয়েছেন।

যিহূদা গোত্রের সিংহই ‘দাউদের মূল’; তিনিই ‘দাউদের পুত্র’; এবং তিনিই দাউদের প্রভুও। যিহূদা গোত্রের সিংহেরূপে নির্দেশিত সংযোগটি দেখায় যে, যখন যিহূদা গোত্রের সিংহ কোনো সত্যকে সীলমোহর করেন বা সেই সত্যের সীলমোহর খোলেন, তিনি ‘প্রথম উল্লেখের নীতি’ প্রয়োগ করেই তা করেন—যে নীতিটি কোনো বিষয়ের শুরু দ্বারা সেই বিষয়ের শেষকে চিহ্নিত করে; এবং এটি যীশুর ‘দাউদের মূল’ পরিচয়ে প্রতিফলিত। যখন শেষকালের ‘এক’ সময়ে কোনো সত্যের সীলমোহর খোলা হয়, তখন দানিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়ে যেমন উপস্থাপিত হয়েছে, একটি শুদ্ধিকরণ প্রক্রিয়া শুরু হয়।

যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে যীশুর কাজ অপরিসীম গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু 'কেউই' 'দুষ্টরা বুঝবে' না তাঁর কাজ বা সিলমোহর খোলা বার্তাটি।

পরীক্ষার প্রক্রিয়াটি তিনটি ধাপে উপস্থাপিত হয়েছে; "পরিশুদ্ধ, শুভ্র করা, এবং পরীক্ষিত।" এই তিনটি ধাপ "চিরন্তন সুসমাচার"-এর তিনটি ধাপকেই উপস্থাপন করে, যা প্রথম স্বর্গদূতের বার্তায় এভাবে উপস্থাপিত হয়েছে: ঈশ্বরকে ভয় কর (পরিশুদ্ধ), তাঁকে মহিমা দাও (শুভ্র করা), কারণ তাঁর বিচার করার সময় এসে গেছে (পরীক্ষিত)। ঐ তিনটি ধাপই 'সত্য', যা হিব্রু বর্ণমালার প্রথম, ত্রয়োদশ এবং শেষ বর্ণ দ্বারা উপস্থাপিত; এবং যখন ঐ বর্ণগুলো সেই ক্রমে একত্রিত করা হয়, তখন হিব্রু ভাষায় "সত্য" শব্দটি গঠিত হয়।

ঐ তিনটি ধাপই ‘পথ’; কারণ আসাফের মতে (গীতসংহিতা ৭৭:১৩), ঈশ্বরের পথ পবিত্রস্থানে—যেখানে প্রাঙ্গণে একজন পাপী রক্তপাতের মাধ্যমে শুদ্ধ হয়। এরপর সেই রক্ত পবিত্র স্থানে নেওয়া হয়, যা পবিত্রীকরণের প্রতীক—অর্থাৎ ‘শুভ্র করা’র প্রক্রিয়া।

তখন ন্যায়বিচারপ্রাপ্ত ও পবিত্রীকৃত পাপী সেই বিচারপ্রক্রিয়ায় "বিচারিত" হওয়ার জন্য প্রস্তুত থাকে, যা অন্তঃপবিত্র স্থান দ্বারা প্রতীকিত। যীশুই "পথ", "সত্য" এবং "জীবন"। পথ হলো শুরু, সত্য হলো মধ্যভাগ, আর জীবন হলো শেষ। যদি আমরা প্রথম ধাপে শুদ্ধ হই, তবে আমরা পথে আছি, যা ন্যায়বিচারপ্রাপ্তদের পথ।

দ্বিতীয় ধাপটি হলো ধার্মিকতার প্রকাশ, যা তাঁর সত্যের দ্বারা সম্পন্ন হয়, কারণ তাঁর বাক্যই সত্য।

ধাপ এক ধার্মিক সাব্যস্তদের প্রতিনিধিত্ব করে, ধাপ দুই পবিত্রকৃতদের প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম দুই ধাপ ধার্মিক সাব্যস্ত ও পবিত্রকৃতদের বিচারে প্রবেশ করতে এবং অনন্ত জীবন লাভ করতে প্রস্তুত করে। যীশুই পথ, সত্য ও জীবন।

যোহনের সুসমাচারের চৌদ্দ থেকে সতেরো অধ্যায় পর্যন্ত, খ্রিষ্ট যখন তাঁদের ছেড়ে তাঁর পিতার কাছে যেতে যাচ্ছেন, তখন শিষ্যদের প্রতিক্রিয়ার বিষয়টি বারবার আলোচিত হয়েছে। তিনি ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দেন, এবং তিনি বুঝতেন (যদিও শিষ্যরা বুঝত না) যে শীঘ্রই আসন্ন সংকটটি গভীর হতাশা সৃষ্টি করবে। এই চারটি অধ্যায়জুড়ে পবিত্র আত্মাকে "সান্ত্বনাকারী" হিসেবে চিহ্নিত ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যোহনের সুসমাচারে পবিত্র আত্মাকে চারবার "সান্ত্বনাকারী" বলা হয়েছে, এবং একবার প্রথম যোহনের পত্রে—তবে সেখানে শব্দটি "অধিবক্তা" হিসেবে অনূদিত হয়েছে। নতুন নিয়মে আর কোথাও এটি পাওয়া যায় না।

পুরাতন নিয়মে একটি হিব্রু শব্দ আছে, যা উপদেশক চার অধ্যায়ের প্রথম পদে এবং বিলাপ প্রথম অধ্যায়ের নবম ও ষোড়শ পদে ‘সান্ত্বনাকারী’ হিসেবে অনূদিত হয়েছে। ঐ তিনটি উল্লেখে বলা হয়েছে যে অত্যাচারীরা ঈশ্বরের লোকদের ওপর অত্যাচার করেছে, আর তারা যে দুর্দশা ও হতাশার মধ্যে রয়েছে, সেখানে তাদের পাশে দাঁড়ানোর মতো কোনো সান্ত্বনাকারী নেই।

পবিত্র আত্মাকে “সান্ত্বনাকারী” হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে সেই অংশে, যেখানে যিশু শিষ্যদেরকে কেবল কয়েক ঘণ্টা পরেই সামনে আসতে থাকা মহা হতাশার জন্য প্রস্তুত করতে চাইছেন। সেই প্রেক্ষাপটে তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, তাঁর অনুপস্থিতিতেও পবিত্র আত্মা উপস্থিত থাকবেন তাদের সান্ত্বনা দিতে। সান্ত্বনাকারীর প্রেক্ষিতে পবিত্র আত্মাকে পরিচয় করাতে গিয়ে, যিশু সান্ত্বনাকারী যে কাজ সম্পন্ন করবেন তার বৈশিষ্ট্যসমূহ নির্দিষ্ট করে দেন।

যিশুর তাঁর প্রস্থান ও প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে বারবার উল্লেখ, অংশটির মূল বিষয়ের বিচারে সেই বিষয়টিকেই তালিকার শীর্ষে স্থান দেয়।

যোহন 14:2-4, 18, 19, 28, 16:5-7, 10, 28, 17:11-13 হলো এমন পদসমূহ যা দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে বিলম্বকালকে সরাসরি আলোচ্য করে। পূর্বোক্ত পদগুলোর সঙ্গে নিম্নলিখিত অংশটিও অন্তর্ভুক্ত, যা পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে বিলম্বকালকে জোর দিয়ে তুলে ধরে, কারণ “প্রভু যে বিষয়গুলির বিশেষ কোনো গুরুত্ব নেই, সেগুলো পুনরাবৃত্তি করেন না।”

চতুর্দশ থেকে সপ্তদশ অধ্যায়ে অন্তত একুশটি পদ সেই সময়কাল চিহ্নিত করে, যখন শিষ্যদের খ্রিস্টের ফিরে আসার জন্য অপেক্ষা করতে হবে। সেই সময়কাল খ্রিস্টের মৃত্যুর সঙ্গে শুরু হয়ে পিতার কাছ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত চলবে। তাঁর ফিরে আসার জন্য তাদের যে অপেক্ষার সময় ছিল, তা দশ কুমারীর উপমায় বর্ণিত বিলম্বকালকে প্রতীকায়িত করে। লূকের বর্ণনায় ইমাউসের শিষ্যদের ঘটনার মতোই, ক্রুশের হতাশা ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে প্রথম হতাশার পরবর্তী বিলম্বকালের সূচনাকে প্রতীকরূপে নির্দেশ করে।

বাইবেলের প্রথম গ্রন্থের প্রারম্ভিক অংশে আমরা সৃষ্টির কাহিনি পাই এবং স্বর্গীয় ত্রয়ীর তিন ব্যক্তিকে চিনতে পারি। বাইবেলের শেষ গ্রন্থের প্রারম্ভিক অংশেও আমরা স্বর্গীয় ত্রয়ীর তিন ব্যক্তিকে পাই। আমরা যে চারটি অধ্যায় বিবেচনা করছি, তাতেও আমরা স্বর্গীয় ত্রয়ীর তিন ব্যক্তিকে পাই। এই সত্যটি স্বীকার করলে আমরা যোহনের চারটি অধ্যায়কে উৎপত্তি অধ্যায় ১ পদ ১ থেকে অধ্যায় ২ পদ ৩ পর্যন্ত এবং প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় ১ পদ ১ থেকে ১১ পর্যন্তের ভাববাণীমূলক ধারার সঙ্গে মিলিয়ে নিতে পারি।

উক্ত অংশে যীশু থমাসকে বলেন, কেউ যদি যীশুকে দেখে থাকে, তবে সে পিতাকে দেখেছে। উক্ত অংশে আরও বলা হয়েছে যে খ্রিষ্ট তাঁর উপস্থিতির মাধ্যমে শিষ্যদের সান্ত্বনা দিয়েছিলেন; কিন্তু তিনি যখন বিদায় নেবেন, তখন তিনি "আরেকজন" "সান্ত্বনাদাতা" পাঠাবেন। পবিত্র আত্মাই সেই সান্ত্বনাদাতা, তবে খ্রিষ্টও সান্ত্বনাদাতা ছিলেন।

থমাস অ্যাডভেন্টবাদে তাদের প্রতিনিধিত্ব করে, যারা স্বর্গীয় ত্রয়ীর সম্পর্কের সাক্ষ্যকে স্বীকার করতে অস্বীকার করে, যদিও তারা সম্ভবত বারবার সেই সত্যকে সমর্থনকারী সাক্ষ্যসমূহ পড়েছে।

যদি আমরা যিশুকে দেখে থাকি, তবে আমরা পিতাকে দেখেছি। যিশুই "সান্ত্বনাকারী" এবং পবিত্র আত্মা হলেন "আরেকজন সান্ত্বনাকারী"। যদি আমরা যিশুকে দেখে থাকি, তবে আমরা পিতাকে দেখেছি এবং সান্ত্বনাকারীকেও দেখেছি। বাইবেলে "সান্ত্বনাকারী" শব্দটি পাঁচবার ব্যবহৃত হয়েছে; এই পাঁচবারই শব্দটি প্রেরিত যোহন ব্যবহার করেছেন। পঞ্চম উল্লেখে শব্দটি "অধিবক্তা" হিসেবে অনূদিত হয়েছে।

যদি কেউ পাপ করে, তবে আমাদের একজন সান্ত্বনাকারী আছেন, ধার্মিক যীশু খ্রিস্ট। অধিবক্তা হলেন সেইজন, যিনি পাপীর পক্ষে মধ্যস্থতা করেন। পৌল যীশুর কাজকে আমাদের অধিবক্তা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

যীশু পাপীদের উকিল, যার মধ্যে এই কথাটিও অন্তর্ভুক্ত যে তিনি সান্ত্বনাকারী। একই অধ্যায়ে পৌল আগেই বলেছেন যে পবিত্র আত্মাও আমাদের জন্য মধ্যস্থতা করেন।

যিশু এবং পবিত্র আত্মা উভয়েই সান্ত্বনাকারী হিসেবে পরিচিত, তাই তারা উভয়েই আমাদের জন্য মধ্যস্থতা করেন এমন উকিল। আমরা যে যোহনের অংশটি বিবেচনা করছি, সেখানে স্বর্গীয় ত্রয়ীর তিন ব্যক্তিই উপস্থাপিত; এবং এটিকে বাইবেলের প্রথম বইয়ের প্রারম্ভিক সাক্ষ্য ও শেষ বইয়ের প্রারম্ভিক সাক্ষ্যের সঙ্গে একত্রে আনলে, ঈশ্বরত্বের তিন ব্যক্তির সম্পর্ক ও কার্য সম্পর্কে যে আলো রয়েছে, তা আরও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।

স্বর্গীয় ত্রয়ীর কাজ ও সম্পর্ক সম্পর্কে যে অতিরিক্ত আলোকপ্রাপ্তি আছে, তার বাইরেও, উক্ত অংশে স্বর্গীয় ত্রয়ীর পরিচয় এই সাক্ষ্য দেয় যে এই চারটি অধ্যায়কে সেই বার্তার সাথে সামঞ্জস্যে আনতে হবে, যা এখন যিহূদার গোত্রের সিংহ দ্বারা মোহর খুলে উন্মোচিত হচ্ছে।

ইম্মাউসের শিষ্যদের কাহিনির সাক্ষ্যটি তিনটি পৃথক সাক্ষ্যের প্রতিনিধিত্ব করে, যা চিহ্নিত করে যে ক্রুশবিদ্ধতার পর যে হতাশা ও প্রতীক্ষার সময় এসেছিল, তা প্রথম হতাশার পরবর্তী হতাশা ও প্রতীক্ষার সময়ের প্রতিনিধিত্ব করে। আরও একটি সাক্ষ্য রয়েছে, যা সমর্থন করে যে যোহনের চারটি অধ্যায়ে উপস্থাপিত ইতিহাসটি প্রথম হতাশার পরিস্থিতির প্রতিনিধিত্ব করে।

ঈশ্বরের বাক্যে উল্লিখিত প্রথম সত্য যে সৃষ্টি-বর্ণনা, তার শেষ পদটি তিনটি শব্দ দিয়ে সমাপ্ত হয়; এবং সেই তিনটি শব্দের প্রতিটির শুরু হয় ‘truth’ শব্দটি গঠনে ব্যবহৃত তিনটি অক্ষরের একটির দিয়ে, এবং তারা সঠিক ক্রমেই আসে। জেনেসিসে সৃষ্টি-বর্ণনা শুরু হয়েছে ‘আদি কালে’ কথাগুলো দিয়ে এবং শেষ হয়েছে এই তিনটি শব্দ দিয়ে— ‘ঈশ্বর সৃষ্টি করলেন এবং নির্মাণ করলেন’।

ওই তিনটি শব্দের প্রথম অক্ষরগুলো একত্র করলে ‘সত্য’ শব্দটি গঠিত হয়। সৃষ্টি-বৃত্তান্ত ‘আদি’ দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় সেই শব্দে, যা আলফা ও ওমেগাকে নির্দেশকারী অক্ষর দ্বারা প্রতীকায়িত। তেমনই, বাইবেলের শেষ গ্রন্থের প্রারম্ভিক অংশে যিশুকে দু’বার আলফা ও ওমেগা, আদি ও অন্ত, প্রথম ও শেষ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আলফা ও ওমেগাকে প্রতিনিধিত্বকারী ওই তিনটি অক্ষর আরও এক সাক্ষ্য দেয় যে যোহনের সুসমাচারের ওই অংশটিকে আদিপুস্তকের সূচনায় থাকা ভাববাদী বাণীর সঙ্গে এবং প্রকাশিত বাক্যের সূচনায় থাকা ভাববাদী বাণীর সঙ্গে একত্রিত করতে হবে। সেই সাক্ষ্যটি সান্ত্বনাকারীর কাজের বর্ণনার মধ্যেই স্বীকৃত। সান্ত্বনাকারীর কাজ হল ঐ একই তিনটি হিব্রু অক্ষর দ্বারা প্রতীকায়িত তিন-ধাপের কাজ। আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর আমাদেরকে এই চারটি অধ্যায়কে যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের সেই বার্তার প্রেক্ষাপটে স্থাপন করতে সক্ষম করে, যা অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়ার ঠিক আগে মোহর খোলা হয়।

সাতটি বজ্রধ্বনি চারটি নির্দিষ্ট মাইলফলক (সময়ের বিন্দু) এবং তিনটি নির্দিষ্ট সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা শুরু হয় সেই মাইলফলক দিয়ে যেখানে এক স্বর্গদূত অবতরণ করেন, যিনি তাঁর মহিমা দিয়ে পৃথিবীকে আলোকিত করবেন। সেই মাইলফলকটি ছিল একটি নির্দিষ্ট সময়বিন্দু। দ্বিতীয় মাইলফলক (সময়ের বিন্দু) হলো প্রথম হতাশা, যা প্রতীক্ষাকালের সূচনা করে। প্রতীক্ষাকাল তৃতীয় মাইলফলক (সময়ের বিন্দু)-এ নিয়ে যায়, যেখানে একটি সত্য উন্মোচিত হয় এবং তা একটি আন্দোলনের জন্ম দেয়। আন্দোলনটি চতুর্থ মাইলফলক (সময়ের বিন্দু)-এ সমাপ্ত হয়, যা বিচাররূপে প্রতীকায়িত। ঐ চারটি মাইলফলক ও তিনটি সময়কাল—প্রতিটিই একটি করে বজ্রধ্বনির প্রতিনিধিত্ব করে, মোট সাতটি বজ্রধ্বনি। এগুলো একটি চার-তিনের সমন্বয়কেও নির্দেশ করে।

পূর্বের প্রবন্ধগুলোতে আমরা দেখিয়েছি যে সাতটি কলিসিয়া, সাতটি সীলমোহর ও সাতটি তূর্য সম্পর্কে অগ্রদূতদের বোঝাপড়া একটি ‘চার-তিনের সংমিশ্রণ’-কে স্বীকৃতি দেয়। প্রথম চারটি কলিসিয়া, সীলমোহর ও তূর্য শেষের তিনটি কলিসিয়া, সীলমোহর ও তূর্য থেকে পৃথক। সাতটি বজ্রধ্বনি চারটি মাইলফলকের প্রতিনিধিত্ব করে, কিন্তু সেই চারটি মাইলফলকের মধ্যে আছে তিনটি সময়কাল। প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে ‘চার ও তিন’-এর ঐশ্বরিক সংমিশ্রণ তিন সাক্ষী (কলিসিয়া, সীলমোহর ও তূর্য)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং সেই সাক্ষীরা প্রকাশিত বাক্যের সাতটি বজ্রধ্বনির ‘চার ও তিন’ সংমিশ্রণের প্রামাণ্যতার সাক্ষ্য দেয়।

তবুও সাতটি বজ্রধ্বনি দ্বারা উপস্থাপিত ইতিহাসের ধারার ভেতরে আরও একটি গোপন ও স্বতন্ত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা নিহিত আছে, যার তিনটি মাইলফলক আছে যা সাতটি বজ্রধ্বনির প্রতীক থেকে স্বতন্ত্র। অতএব, যখন আমরা বর্তমানে উন্মোচিত হতে থাকা সেই গোপন ইতিহাসের সঙ্গে সাতটি বজ্রধ্বনির ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সম্পর্ক বিবেচনা করি, তখন দেখি যে সাতটি বজ্রধ্বনি চারটি মাইলফলক (সময়ের বিন্দু) উপস্থাপন করে এবং গোপন ইতিহাস তিনটি মাইলফলক (সময়ের বিন্দু) উপস্থাপন করে। গির্জাসমূহ, সীলমোহরসমূহ, তূর্যসমূহ ও বজ্রধ্বনিসমূহের মতোই, এই গোপন ইতিহাস তিনটি মাইলফলক উপস্থাপন করে, যা সাতটি বজ্রধ্বনির চারটি মাইলফলকের সঙ্গে সংযুক্ত। গোপন ইতিহাসেও একটি তিন-চার সমন্বয় বিদ্যমান।

সাতটি বজ্রধ্বনির মধ্যে অন্তর্নিহিত যে গুপ্ত ইতিহাসে, সেখানে তিনটি স্বতন্ত্র মাইলফলক রয়েছে, যেগুলোর প্রত্যেকটি একটি 'সময়ের বিন্দু', এবং ঐ তিনটির প্রথম ও শেষটি একটি হতাশাকে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম ও দ্বিতীয় মাইলফলকের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র 'সময়কাল' রয়েছে এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় সময়বিন্দুর মধ্যেও একটি স্বতন্ত্র 'সময়কাল' রয়েছে। "disappointment" শব্দটি মিস হওয়া অ্যাপয়েন্টমেন্ট-এর ধারণা থেকে বিকশিত হয়েছে এবং এর সংজ্ঞায় সময়ের একটি বিন্দুর ওপর জোর নিহিত আছে। মধ্যরাতও একটি নির্দিষ্ট সময়। গুপ্ত ইতিহাসটি দুটি সময়কাল—প্রতীক্ষার সময় এবং সপ্তম মাসের আন্দোলন—দ্বারা পৃথক তিনটি সময়বিন্দুর মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে।

গোপন ইতিহাসের প্রথম মাইলফলক একটি হতাশাকে চিহ্নিত করে এবং শেষ মাইলফলকটিও একটি হতাশাকে চিহ্নিত করে। অতএব, প্রথম হতাশা থেকে শেষ হতাশা পর্যন্ত একটি গোপন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখা রয়েছে, যা সকল সংস্কাররেখার ন্যায় একই তিনটি ধাপ ধারণ করে। এটি আলফা ও ওমেগার ছাপও বহন করে, কারণ ‘সত্য’ শব্দটিকে গঠন করে এমন তিনটি অক্ষর সেই তিনটি মাইলফলকের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, যেগুলো একটি হতাশা দিয়ে শুরু হয়ে একটি হতাশাতেই শেষ হয়। সাতটি বজ্রধ্বনির মধ্যে নিহিত সেই গোপন ইতিহাসই সেই সত্য, যা যিহূদা গোষ্ঠীর সিংহ বর্তমানে উন্মোচন করছেন।

যোহনের যে অংশটি আমরা বিবেচনা করছি, তা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে শেষ নৈশভোজ দিয়ে সূচিত হয়েছে, যা জোর দেয় যে এই চারটি অধ্যায়ের বার্তাটি খাদ্যরূপে গ্রহণ করার জন্য। সেই চারটি অধ্যায় গেথসেমানে অভিমুখে হাঁটা দিয়ে শেষ হয়। বর্ণনাটি ভোজের পর থেকে ক্রুশের সংকট শুরু হওয়া পর্যন্তের অগ্রযাত্রার মধ্যে ঘটে। ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে এই চারটি অধ্যায়ের প্রেক্ষাপট বিচারের আগে খাদ্যরূপে গ্রহণযোগ্য শেষ বার্তাটিকে চিহ্নিত করে। যে বার্তা বিচার সমাপ্তির দিকে নিয়ে যায়, সেটিই সেই বার্তা যা প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে বিচার সমাপ্ত হওয়ার ঠিক আগে সীলমুক্ত করা হয়।

শিষ্যরা ও যীশু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের এমন এক পর্যায়ে আছেন, যেখানে তাদেরকে প্রতীক্ষাকালের কথা জানানো হচ্ছে। মিলারাইটদের ইতিহাসে প্রভু তাঁর হাত সরিয়ে নিয়েছিলেন যাতে মধ্যরাত্রির আর্তনাদের বার্তার উপলব্ধি জন্মায়, কিন্তু যে উপলব্ধি সামুয়েল স্নোর বার্তাকে জন্ম দিয়েছিল, সেটিই মিলারাইটদের এ কথাও জানিয়েছিল যে তারা দশ কুমারীর প্রতীক্ষাকালে রয়েছে। শিষ্যরা সদ্য শেষ নৈশভোজ গ্রহণ করেছিলেন, এবং যখন তারা বার্তাটি আত্মস্থ করছিলেন, তখন খ্রিষ্ট যোহনের চারটি অধ্যায়ে প্রতীক্ষাকাল ব্যাখ্যা করেছিলেন।

স্যামুয়েল স্নোর উপলব্ধি একটি প্রবন্ধমালায় নথিভুক্ত করা যায়; ওই প্রবন্ধগুলোই ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’ বার্তায় প্রতিফলিত চূড়ান্ত উপলব্ধিকে বিকশিত করেছিল। তার বার্তাটি যেমন বিকশিত হচ্ছিল, তিনি তেমনি ধারাবাহিক ক্যাম্প সভাতেও সেই বার্তা উপস্থাপন করেছিলেন। ক্যাম্প সভার দিকে নিয়ে যাওয়া ওই প্রবন্ধমালাই শেষ পর্যন্ত তাকে ছয় দিনব্যাপী এক্সেটার ক্যাম্প সভায় পৌঁছে দেয়। ভাববাণীমূলকভাবে ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’ বার্তাটি একটি সময়পর্বে ক্রমে বিকশিত হয়। যোহনের চারটি অধ্যায় সেই ভাববাণীমূলক ইতিহাসের অংশ, যেখানে এই বার্তাটি বিকশিত হচ্ছে।

যোহনের চারটি অধ্যায়ে আমরা পাই যে পবিত্র আত্মার কাজ তিনটি ধাপে সংজ্ঞায়িত হয়েছে: পাপ, ধার্মিকতা ও বিচার সম্পর্কে দোষী সাব্যস্ত করা। এই তিনটি ধাপই সাতটি বজ্রধ্বনির মধ্যে নিহিত গোপন ইতিহাসের তিনটি পথচিহ্নও।

মিলারাইট ইতিহাসে, যীশু মিডনাইট ক্রাই-এর সময় প্রতীক্ষার সময়ের অবসান ঘটাতে ফিরে আসেননি। তিনি তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন এবং পবিত্র আত্মা ঢেলে দিলেন বা প্রেরণ করলেন। সান্ত্বনাকারী হিসেবে পরিচিত পবিত্র আত্মা হতাশা দূর করতে এলেন। তিনি নির্বাচিতদের সান্ত্বনা দিতে এলেন, যারা এক ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর কারণে সৃষ্ট হতাশায় বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল।

আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে প্রেরিত যোহন, ইজেকিয়েল এবং যিরমিয়া—তিনজনকেই এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে তারা মুখে মধুর মতো মিষ্টি সেই ছোট বইটি খাচ্ছেন। এই তিন নবীর মধ্যে একটি ইচ্ছাকৃত পার্থক্য রয়েছে, যা প্রায়ই নজরে আসে না।

ইজেকিয়েলকে ব্যবহার করা হয়েছে তাঁদের চিত্রিত করতে, যারা ছোট পুস্তিকাটি খেয়েছিল এবং যাঁদের ঈশ্বরের ধর্মত্যাগী গির্জার কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য একটি বার্তা দেওয়া হয়েছে। ইজেকিয়েল দেখান যে খাওয়া পুস্তিকাটি পরে সম্পন্ন হওয়ার কাজটিকে চিহ্নিত করে। তিনি ঈশ্বরের পূর্বতন নির্বাচিত লোকদের দেওয়া বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁর বার্তাই পূর্বতন নির্বাচিত লোকদের আগুনের জন্য নির্ধারিত গুচ্ছগুলিতে বেঁধে দেয়। যোহনের চারটি অধ্যায়ে যীশু ইজেকিয়েলের কাজের উদ্দেশ্য চিহ্নিত করেন।

ইজেকিয়েলের কাজ, যা শুরু হয়েছিল যখন তিনি গ্রন্থটি খেয়েছিলেন, এমন এক বার্তার উপস্থাপনাকে প্রতীকায়িত করে যা প্রত্যাখ্যাত হবে; কিন্তু সেই প্রত্যাখ্যানই প্রমাণ যে তারা ঈশ্বরকে ঘৃণা করে এবং তাদের পরীক্ষাকালের পেয়ালা পুরোপুরি পূর্ণ করে ফেলেছে।

ইজেকিয়েলের কাজ ছিল প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতির বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে, যেমন তর্কপ্রবণ ইহুদিদের বিরুদ্ধে খ্রিস্ট ছিলেন; অতএব ইজেকিয়েলের বার্তাই সেই চূড়ান্ত সতর্কবার্তা, যা প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে আগাছার মতো এক গাঁটে বেঁধে ধ্বংসের আগুনে পোড়াবার জন্য সঁপে দেয়।

হাতে একটি ছোট গ্রন্থ নিয়ে পরাক্রমশালী স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে ছোট গ্রন্থটি খাওয়ার দ্বারা উপস্থাপিত কাজটি শুরু হয়। প্রথম স্বর্গদূতের ইতিহাসে এটি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ সংঘটিত হয়েছিল, এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসে এটি ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ ঘটেছিল। উভয় তারিখই ক্রমানুসারে দ্বিতীয় দুর্ভোগ-সম্পর্কিত ইসলামের এবং তৃতীয় দুর্ভোগ-সম্পর্কিত ইসলামের সঙ্গে জড়িত ভবিষ্যদ্বাণীর পূরণ নির্দেশ করে। এই কারণেই যিশাইয়া তাঁর বইয়ের বাইশতম অধ্যায়ে ফিলাদেলফীয়দের এবং লাওদিকীয়দের জন্য দর্শনের উপত্যকার সঙ্কট বর্ণনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেন যে ১৮৪০ সালে প্রোটেস্ট্যান্টধর্মের নির্বাচিত জনগণ এবং ২০০১ সালে অ্যাডভেন্টিজমের নির্বাচিত জনগণ—যাদের তিনি লাওদিকীয় বলে চিহ্নিত করেন—"তীরন্দাজদের দ্বারা বাঁধা" হয়েছিল। বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে তীরন্দাজ বলতে ইসলামকে বোঝায়, এবং ১৮৪০ ও ২০০১ সালে ইসলামের দর্শন পূর্ণ হলে, ইজেকিয়েল দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃতদের উপস্থাপিত ইসলামের সেই ভবিষ্যদ্বাণীকে পূর্বতন নির্বাচিত জনগণ প্রত্যাখ্যান করেছিল। তখনই তারা আগাছা হিসেবে বাঁধা পড়ে। ইজেকিয়েলের কাজ ছিল তাদের পাপকে ঢেকে রাখা "আবরণ" অপসারণ করা, যা যীশু ঈশ্বরের প্রতি ঘৃণা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।

যিরমিয় তাদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা সেই সময় পুস্তকটি ভক্ষণ করেছিল, যখন পরাক্রান্ত স্বর্গদূত অবতরণ করেছিলেন, যার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করা, কিন্তু যারা ১৮৪৩ সালের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য হতাশা অনুভব করেছিল। যিরমিয় ভাববাদীভাবে বিবেচনা করেন, ঈশ্বর মিথ্যা বলেছিলেন কি না। সেই উল্লেখটি যিরমিয়কে হাবাক্কূক দুই অধ্যায়ের সঙ্গে যুক্ত করে।

মধুরতা ও তিক্ত হতাশা যাঁরা অভিজ্ঞতা করেছিলেন, তাঁদের প্রতীক হিসেবে জনকে ব্যবহার করা হয়েছিল, এভাবে ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত সমগ্র ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

ইজেকিয়েল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তা উপস্থাপনের সেই কাজের প্রতিনিধিত্ব করেন, যা পূর্বতন নির্বাচিত জনগণকে বন্ধ করে দেয় এবং যা শুরু হয়েছিল যখন স্বর্গদূত ১১ আগস্ট, ১৮৪০ ও ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ অবতরণ করেছিলেন।

যিরমিয়া ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে মধ্যরাতের আর্তনাদের ঠিক আগে পর্যন্তের ইতিহাসকে উপস্থাপন করে।

যিরমিয়াহ আমাদের বর্তমান ইতিহাস ও বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেন। বর্তমান বার্তাটি হলো 'মিডনাইট ক্রাই' বার্তা, যা ধাপে ধাপে বিকশিত হচ্ছে এমন এক পর্যায়ে, যখন যিরমিয়াহ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত ঈশ্বরের লোকেরা 'ক্ষোভে' 'পরিপূর্ণ' হয়ে এই ভেবে আছে যে তাদের 'বেদনা' হবে 'চিরস্থায়ী' এবং তাদের 'ক্ষত আরোগ্যহীন',—একটি ক্ষত যা কখনোই সুস্থ হবে না। তারা 'উপহাসকারীদের সমাবেশ' থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। তারা আর 'আনন্দ' করে না, যেমন করেছিল যখন তারা প্রথমবার বইটি খেয়েছিল এবং সেটি ছিল তাদের 'হৃদয়ের' 'আনন্দ'।

কিন্তু ঐ অবস্থায় যারা আছে, তাদের জন্য উপদেশ আছে। "যদি তুমি ফিরে আসো" এবং আরও "যদি তুমি নিকৃষ্টের মধ্য থেকে মূল্যবানটিকে বের করে আনো" তবে ঈশ্বর তাদের কাছে ফিরে আসবেন। হিব্রু ভাষায় উক্ত অংশের "আমি তোমাকে আবার ফিরিয়ে আনব" বাক্যটির অর্থ হলো, তারা যদি তাঁর কাছে ফিরে আসে, ঈশ্বর তাদের কাছে ফিরে আসবেন।

যদি তারা ঈশ্বরের কাছে আসে, তিনিও তাদের কাছে আসবেন। যদি তারা এসব কাজ করে, তবে তারা প্রভুর "সামনে দাঁড়াবে" এবং তারা হবে ঈশ্বরের "মুখ"। অধিকন্তু তিনি যিরমিয়াহকে (আমাদের) নির্দেশ দেন যে তিনি তাঁর জনগণকে "দুষ্টদের জন্য" একটি "বেষ্টিত পিতলের প্রাচীর" করবেন; এবং পরবর্তীতে "ভয়ংকররা" যিরমিয়াহ দ্বারা প্রতিনিধিত্বপ্রাপ্তদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালাবে। "দুষ্টরা" হলো মথির মূর্খ কুমারীদের দানিয়েলের প্রতিনিধিত্ব। "ভয়ংকররা" রবিবার আইন সংকটের সময় আধুনিক বাবিলের ত্রিবিধ ঐক্যের প্রতিনিধিত্ব করে।

তিন নবীর সাক্ষ্যসমূহ সবই একই ইতিহাস নিয়েই কথা বলে, কিন্তু তারা ওই একই ইতিহাসের তিনটি ভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করে। যিরমিয়াহ প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা সদ্য প্রথম হতাশার অভিজ্ঞতার মধ্যে দিয়ে গেছে, কিন্তু এখনও মধ্যরাত্রির আহ্বানের মাইলফলকে পৌঁছেনি। ১৮ জুলাই, ২০২০ থেকে আমরা এই অবস্থাতেই আছি। প্রশ্ন হলো, আমরা ফিরব কি না। যদি ফিরি, তবে যখন যুক্তরাষ্ট্র "ড্রাগন" হিসেবে "কথা বলবে", ঠিক সেই সময়েই আমরা প্রভুর পক্ষ হয়ে "কথা বলব"।

যিরমিয়া যে ইতিহাসটি তুলে ধরছেন, সেটিই আমাদের বর্তমান ইতিহাস, এবং সেটিই সাতটি বজ্রধ্বনির মধ্যে নিহিত তিনটি গোপন পথচিহ্ন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা ইতিহাস। এটি সেই ইতিহাসও, যেখানে যোহনের সুসমাচারের উক্ত অংশটি ভাববাণীমূলকভাবে স্থাপিত; কারণ যোহনের সুসমাচারের চারটি অধ্যায়ের মূল জোর হলো পবিত্র আত্মার সেই কার্য, যেখানে তিনি যিরমিয়াকে সান্ত্বনা দিচ্ছেন—যিনি প্রশ্ন করছেন, তিনি কি মিথ্যাকে বিশ্বাস করেছেন, এবং যে বার্তাটি স্বাদে এত মধুর ছিল, তা কি আসলে ব্যর্থ জলধারা ছিল।

অতএব, যিরেমিয়া ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ থেকে ১৮ জুলাই, ২০২০ পর্যন্তের ইতিহাসকে উপস্থাপন করেন; ওই দিনই বিলম্বের সময় শুরু হয়েছিল, যা পরবর্তী সাড়ে তিন প্রতীকী দিনের দ্বারা নির্দেশিত। আমি যখন 'প্রতীকী' বলি, আমি কোনো সময়-ভবিষ্যদ্বাণির কথা বলছি না। আমি বলছি, ১৮ জুলাই, ২০২০-ই সেই সময়, যখন দুই সাক্ষী—বাইবেল এবং ভাববাণীর আত্মা—বধ করা হয়েছিল এবং প্রকাশিত বাক্য ১১-এ তাদের মৃতদেহ সাড়ে তিন দিন রাস্তায় ফেলে রাখা হয়েছিল।

যিরমিয়ার অবস্থার দ্বারা প্রদত্ত সাক্ষ্যটি হতাশার পরবর্তী, কিন্তু মধ্যরাত্রির আহ্বানের পূর্ববর্তী পর্যায়ে স্থাপিত। মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তার কণ্ঠস্বর হতে পারার আগে যিরমিয়াকে ফিরে আসতে হয়েছিল। এটাই আজ আমাদের অবস্থা। এটি আমরা যে যোহনের চারটি অধ্যায় বিবেচনা করছি তারও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট, এবং এটিই সাত বজ্রধ্বনির মধ্যে নিহিত গোপন ইতিহাস দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত ইতিহাসও।

যদি আমরা যোহনের চার-অধ্যায়ের সাক্ষ্যে “সান্ত্বনাকারী”-এর সঙ্গে সম্পর্কিত আলো বিবেচনা করি, তবে আমরা প্রচুর প্রমাণ পাই যে বর্ণনাটি ১৮ জুলাই, ২০২০, হতাশা ও অপেক্ষাকাল, উন্মোচিত মধ্যরাত্রির হাঁকের বার্তা, এবং রবিবারের আইনের আসন্ন বিচার সম্পর্কে। অধ্যায়গুলো লুকানো ইতিহাসের ভাববাদী কাঠামোর উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠছে।

যদি আমরা শীঘ্র আসন্ন সঙ্কটে ঈশ্বরের মুখপাত্র হতে চাই, তবে এখন আমাদের কাজ হলো ‘নিকৃষ্ট থেকে মূল্যবানটিকে আলাদা করে বের করে আনা’; অথবা, যেমন যাকোব একই কাজকে চিহ্নিত করেছেন, আমাদের উচিত এইভাবে চলা: ‘হে পাপীরা, তোমরা তোমাদের হাত পরিশুদ্ধ কর; আর হে দ্বিচিত্তেরা, তোমাদের হৃদয় শুদ্ধ কর। ক্লেশ ভোগ কর, শোক কর, কেঁদে ওঠ; তোমাদের হাসি শোকে পরিণত হোক, আর আনন্দ বিষাদে। প্রভুর সম্মুখে নিজেদের দীন কর, এবং তিনি তোমাদের উত্তোলন করবেন’—খুব নিকট ভবিষ্যতে একটি পতাকার মতো।

এই চারটি অধ্যায়ের ওপর আমাদের পর্যালোচনা আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে সমাপ্ত করব।