Ang Basahon ni Daniel - Numero Dose

Ang usa ka pulong o usa ka hugpong sa mga pulong nga gidoble sulod sa dinasig nga pulong maoy usa ka simbolo sa mensahe sa ikaduhang anghel.

Sa “kangitngit” sa gabii, si Nabucodonosor nagdamgo mahitungod sa usa ka larawan, apan dili niya mahinumdoman ang damgo. Sa usa ka damgo sa gabii, nagdamgo siya mahitungod sa usa ka larawan, apan ang damgo sa maong larawan sama ka ngitngit sa iyang pagsabot ingon sa gabii sa dihang gidamgo niya ang damgo.

Ang pagsulay sa damgo ni Nabucodonosor mahitungod sa hulagway maoy usa ka pagsulay nga gilaraw aron maila kon kinsa ang makahimo sa paghatag ug husto nga mahimantalaong paghulagway sa usa ka hulagway nga natabonan sa kangitngit, uban ang paghubad sa sulod sa damgo. Ang mensahe sa ikaduhang manulonda nga nahiusa sa mensahe sa Tunga sa Gabii nga Singgit sa kasaysayan sa mga Millerita, gipatipas ni Elias didto sa panagsangka sa Bukid Carmel. Kini usab usa ka pagsulay nga magapadayag, dili lamang kon kinsa ang tinuod nga Dios, kondili usab kon kinsa ang tinuod nga manalagna. Si William Miller, nga giingon sa Sister White sa tin-aw nga paagi nga gipatipas ni Elias, nagrepresentar kang Elias didto sa Bukid Carmel. Apan dili si William Miller mismo ang girepresentahan, maingon man, kondili ang mga lagda sa mahimantalaong paghubad nga siya giyahan sa pagsabot. Didto sa Bukid Carmel, ang mga manalagna sa lalaking dios nga si Baal ug ang mga manalagna sa babaeng dios nga si Ashtaroth gipakita nga mga mini nga manalagna. Sa kasaysayan sa mga Millerita, ang mga Protestante nga mga iglesia gipakita nga mga mini nga manalagna, sumala sa gipatipas sa Bukid Carmel.

Sa dihang gipadayag sa mga Protestante nga mga iglesia ang ilang pagsalikway sa mga lagda sa paghubad sa tagna ni William Miller, nahimo sila nga mga anak nga babaye sa Roma. Sa pagtagna, ang usa ka anak nga babaye maoy hulagway sa iyang inahan. Ang pagsulay nga napakyasan sa mga Protestante diha sa kasaysayan sa mga Millerita mao ang pagsulay nga nag-ila ug nagmugna sa usa ka hulagway (anak nga babaye) sa mapintas nga mananap. Didto gipadayag ang sungay sa tinuod nga Protestantismo sa pagsupak sa sungay sa apostatang Protestantismo. Si Nabucodonosor nagkinahanglan ug usa ka paghubad, ug sa pagbuhat niana, siya sa pagmatagnaon nga paggiya sa Dios nalambigit sa pagpatungha sa usa ka pagpadayag sa bakak ug sa tinuod nga mga manalagna.

Sa pagtapos sa mga panahon sa pagsulay, ang kalainan nga napakita didto sa Bukid sa Carmel, ug niadtong Oktubre 22, 1844, gipakita usab diha sa Daniel kapitulo dos. Sa tulo ka mahimatikdanong hulagway sa panagna sa Bukid sa Carmel, sa kasaysayan sa mga Millerite, ug sa damgo ni Nabucodonosor mahitungod sa larawan, ang pagpasiugda anaa sa husto nga paghubad sa panagna ingon sa gilarawan ni Elias, Miller, ug Daniel. Ang paghubad sa damgo mao ang mensahe nga ginabuksan sa kasaysayan diin ang duha ka hugpong sa mga manalagna gipadayag.

Sa Bukid sa Carmel, si Elias maoy nagsugyot sa pagsulay, ug ang pagsulay nga iyang gisugyot dili lamang aron ipadayag kon kinsa ang matuod nga Dios, kondili usab kon kinsa ang matuod nga manalagna. Sa Daniel kapitulo dos, ang mga Caldeo mao ang nagpaila sa pagsulay nga nagpadayag sa kalainan tali sa matuod ug sa mini. Ilang gipatin-aw nga ang hubad nga gipangita ni Nabucodonosor mailhan lamang pinaagi sa Dios, ug dili pinaagi sa mga tawo. Nagsumbong usab sila nga ang relasyon tali ni Nabucodonosor ug sa iyang relihiyosong mga manggialamon sayop nga relasyon sa dihang miingon sila nga “it is a rare thing that the king requireth.” Gihandom nila nga ang hari, nga nagarepresentar sa Estado, magpalayo sa relihiyosong larangan diin sila gikasabotan nga mao ang mga awtoridad. Wala sila mosupak batok sa mga prinsipyo sa panaghiusa sa iglesia ug estado; ang ilang gisupak mao nga si Nabucodonosor, nga nagarepresentar sa Estado, nagkinahanglan nga siya maoy magmando sa iglesia. Mahupay unta sila sa usa ka relasyon sa iglesia-ug-estado kon ang mga pangulong relihiyoso maoy maghari ibabaw sa estado. Ang pagsulay sa larawan sa mananap mao ang dapit diin kita magbuot sa atong walay kataposang padulngan—maingon sa damgo ni Nabucodonosor bahin sa larawan—usa ka pagsulay sa kinabuhi o kamatayon.

Sa dihang si Daniel napasidlakan mahitungod sa pagsabot sa mga kahimtang sa kinabuhi ug kamatayon sa damgo sa hulagway nga wala pa mailhi niadtong panahona, siya nagarepresentar sa pagkapasidlak sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo ngadto sa kamatuoran nga anaa sila sa kasaysayan sa ikaduhang ug makita nga pagsulay sa tulo-ka-ang-ang nga proseso sa pagsulay. Apan si Daniel dili lamang nagarepresentar niadtong nagpili sa pagkaon sa husto nga pagkaon, ug busa nakapasar sa nahaunang pagsulay, kondili nagarepresentar usab sa tawhanong representante nga gihatagan sa Dios ug pinasahi nga pagsabot ngadto sa biblikanhong tagna.

Bisan tuod nga ang upat ka matinumanong Hebreohanon tanan nakapasar sa pagsulay bahin sa pagkaon, si Daniel maoy gipili ingon nga mensahero sa mga panan-awon ug mga damgo. Si Daniel nagrepresentar sa mensaherong propetiko sumala sa pagrepresentar niini ni Elias, ni Juan Bautista, ni Juan nga Tigpadayag, ni William Miller, ug sa Future for America. Ang mensaherong propetiko dili gayud mabulag gikan sa propetikong pagsulay.

Sa panahon ni Cristo, kadtong nagsalikway sa pagpamatuod ni Juan, dili makabenepisyo kang Jesus. Sa kasaysayan sa mga Millerite, kadtong nagsalikway sa unang mensahe (girepresentahan ni William Miller), dili makabenepisyo sa ikaduhang mensahe. Sa duha ka mga kasaysayan ang mga matinumanon wala makaila kon asa padulong ang proseso sa pagsulay. Ang mga tinun-an midumili sa pagtan-aw sa krus, bisan tuod tin-aw gayod nga gisultihan sila nga kini mahitabo. Ang mga Millerite dili makakita sa dakong kapakyasan. Si Daniel, sa dihang gipahibaloan ni Arioch mahitungod sa mga kahimtang sa kinabuhi ug kamatayon nga nalangkit sa damgo ni Nabucodonosor bahin sa hulagway, wala mahibalo kon unsa ang sulod sa damgo o kon asa padulong ang pagsulay sa hulagway. Ang iyang nahibaloan lamang mao nga kini usa ka kahimtang sa kinabuhi ug kamatayon. Busa, si Daniel nagkinahanglan ug panahon aron masabtan ang paghubad.

Gipadayag ni Daniel ang pagtuo diha sa pagkaon (metodolohiya) nga iyang gituyo nga kan-on sa unang pagsulay. Busa gihatagan siya ug panahon, maingon man ang mga tinun-an sa panahon ni Cristo. Ang panahong gihatag sa mga tinun-an mao ang gilay-on sa panahon sa kamatayon ni Cristo, sa iyang paglubong, pagkabanhaw, ug sa iyang unang pagkayab ngadto sa langit, sa dili pa Siya nakigkita sa mga tinun-an sa dalan paingon sa Emmaus, ug unya pag-usab didto sa itaas nga lawak. Unya sa katapusan sa maong panahon Iyang ginhuyopan sila sa Espiritu Santo.

Si Ezequiel nanagna, ug ang mga patay nga bukog gihiusa pag-usab. Unya si Ezequiel nanagna pag-usab, ug ang Espiritu Santo gihuyopan ngadto sa mga lawas nga bag-ong naporma, ug sila mitindog ingon nga usa ka gamhanang kasundalohan. Sa dihang si Cristo mihuyop sa mga tinun-an, Iyang giablihan ang ilang salabutan.

Ang tanang mga manalagna nagsulti mahitungod sa katapusan sa kalibotan, ug si Daniel dili eksepsiyon. Ang panahon nga iyang gihangyo usa ka yugto sa panahon aron siya makadawat ug kahayag. Ang panahon sa paghulat alang sa mga Millerite mao ang gikan sa unang kapakyasan hangtod nga ilang naila nga anaa sila sa panahon sa paglangan, nga may kalabutan sa mga tagna sa Mateo kapitulo 25 ug sa Habakuk kapitulo 2. Ang kasaysayan sa panahon sa paglangan diha sa kasaysayan sa mga Millerite natuman sa panahon sa mensahe sa ikaduhang manulonda. Ang Daniel kapitulo 2 nagrepresentar nianang maong kasaysayan, busa ang iyang hangyo alang sa panahon sa matagnaong paagi nahiuyon sa panahon sa paglangan sa mga Millerite. Busa, ang hangyo ni Daniel alang sa panahon ug ang panahon sa paglangan sa mga Millerite nagrepresentar sa panahon sa paglangan sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, nga nagsugod niadtong Hulyo 18, 2020.

Ang hangyo ni Daniel alang ug panahon aron masabtan ang damgo ni Nabucodonosor mahitungod sa hulagway girepresentar diha sa Pinadayag kapitulo onse isip ang tulo ug tunga ka adlaw diin ang duha ka saksi naghigda nga patay sa dalan. Sa kasaysayan sa tulo ug tunga ka adlaw sa Pinadayag onse, ang tulo ug tunga ka adlaw nga simbolikong nagarepresentar sa usa ka manalagnong kamingawan, adunay usa ka tingog nga nagasinggit. Ang tawhanong tingog nga gigamit sa Maglilipay aron pukawon ug buhion ang mga patay nga uga nga mga bukog girepresentar ni Daniel, nga gihatagan sa manalagnong pagpadayag sa kon unsa ang damgo ug unsay girepresentar niini. Ang tingog nga nagasinggit sa kamingawan gihatagan ug manalagnong pagsabot sa mga damgo ug mga panan-awon, sumala sa girepresentar ni Daniel. Ang tingog nagasinggit, sa ingon nagpaila nga siya gihatagan sa mensahe sa Tunga-tunga sa Gabii nga Singgit, ug ang singgit gihatag sa tungang gabii, nga nagarepresentar sa kangitngit.

Sa labing halalum nga kangitngit sa tungang gabii, ang tingog (Daniel) gihatagan ug pagsabot sa usa ka mensahe nga natabonan sa kangitngit. Ang sugo nga gihatag sa tingog (Ezekiel) mao ang pagpanagna ngadto sa mga patay nga uga nga mga bukog. Ug sa dihang iyang gibuhat kini, ang Manlalaban gihuypan ngadto sa mga patay diha sa dalan ug sila “gibuhi pag-usab.” Apan ang pagkapukaw mahimo lamang pinaagi sa pag-ampo. Ang pag-ampo maoy usa ka timailhan sa dalan sa kasaysayan sa pagkapukaw sa mga patay nga uga nga mga bukog nga gipamatay diha sa dalan. Si Daniel, sa pagkamapropetiko, nagrepresentar niana nga timailhan sa dalan, diha gayud sa tukmang dapit diin ang maong timailhan sa dalan giila.

Pinasukad sa pagtoo diha sa kalan-on nga gipili ni Daniel nga kan-on, gidala siya dayon ngadto sa usa ka makita nga proseso sa pagsulay nga nagkinahanglan kaniya sa paggamit sa pamaagi nga girepresentahan sa iyang kalan-on, aron una nga ipasalig nga ang iyang Dios mao ang magaila ug maghubad sa damgo, ug unya ipahigayon ang pagpahayag niana nga damgo ngadto sa hari. Anaa kaniya ang husto nga kalan-on, o ang husto nga pamaagi, ug dayon gikinahanglan nga iyang makita nga ipadayag ang iyang pagtoo pinaagi sa pagpahibalo sa mensahe sa damgo ni Nabucodonosor bahin sa larawan nga anaa sa hingpit nga “kangitngit.” Ang iyang sunod nga lihok mao ang makita nga pagpadayag sa iyang pagtoo, kay unya gigamit niya ang balaan nga pormula alang sa katawhan sa Dios sa diha nga sila mahimutang sa kangitngit.

Tungod sa kangitngit sa sulod sa damgo ni Nabucodonosor sa kagabhion, si Daniel mipisan uban sa iyang tulo ka kauban ug nag-ampo.

Unya gihatagan si Daniel ug balos Niya nga “nakahibalo sa anaa sa kangitngit.” Ang kalihokan alang sa balaod sa Domingo nagapadayon diha sa kangitngit, ug kadtong nanag-angkon nga nagakaon sa langitnong pagkaon gikinahanglan nga makaila sa pagporma sa larawan sa mananap nga mapintas, nga nagaandam sa relihiyoso ug politikanhong plataporma alang sa pagpatuman sa timaan sa awtoridad sa kapapahan.

Ang ikaduhang kapitulo sa Daniel wala lamang nag-ila sa kasaysayan sa ikaduhang manulonda diha sa kasaysayan sa mga Millerite, kondili mas direkta niyang gihulagway ang kasaysayan sa ikaduhang manulonda sulod sa kalihokan sa ikatulong manulonda. Diha sa pagsulay sa damgo ni Nabucodonosor mahitungod sa larawan, girepresentahan ang pagsulay sa larawan sa mapintas nga mananap. Ang mga propetikong lakang sa katawhan sa Dios sa ilang pagmata sa mga kahimtang sa kinabuhi ug kamatayon nga may kalabotan sa nagaabot nga balaod sa Domingo, ginailhan sa tin-aw kaayo ug piho sa mga basahon sa Daniel ug Pinadayag.

Si Daniel nagrepresentar sa mensahero sa kasaysayan diin ang mensahe sa kinabuhi-o-kamatayon sa damgo bahin sa larawan gipagula. Nagbarog siya ibabaw sa pagkaon nga iyang nasabtan na, ug pinaagi sa pagtoo nagaingon nga ang Dios makapahibalo sa panan-awon, apan nangayo siya ug panahon. Ang panahon mao ang panahon sa paglangan. Sa katapusan sa panahon sa paglangan, gihatagan siya ug kahibalo sa nahilakip sa mangitngit nga damgo ni Nabucodonosor, apan dili lamang kana. Dili lamang siya nakadawat ug pagsabot sa damgo bahin sa larawan, nga naglarawan sa larawan sa mananap ug sa pagsulay nga nahisakop niini, kondili sa katapusan usab sa panahon sa paglangan nagadayeg siya sa Dios tungod kay ang Dios “nagahatag ug kaalam sa manggialamon, ug kahibalo kanila nga may pagsabot: Siya nagapadayag sa lawom ug tinago nga mga butang: Siya nahibalo sa anaa sa kangitngit, ug ang kahayag nagapuyo uban kaniya.”

Si Daniel dinhi nagapahimutang sa iyang pagdayeg sulod sa kahimtang nga adunay “pagdugang sa kahibalo,” kay siya nga nagaila diha sa kapitulo dose nga ang “mga manggialamon” makasabut sa “pagdugang sa kahibalo,” nagadayeg usab sa Dios nga Siya mihatag ug “kaalam” ug “kahibalo” ngadto sa “mga manggialamon.” Direkta niyang gipasabot ang mga manggialamong ulay, ug nagdugtong sa iyang panahon ngadto sa panahon sa paglangan. Iyang gipahimutang ang hulagway nga makita diha sa kapitulo dos direkta sulod sa hingpit nga katumanan sa panahon sa paglangan sa Mateo 25 diha sa kalihukan sa ikatulong manulonda. Labaw pa ka mahinungdanon mao ang kamatuoran nga ang basahon sa Pinadayag nagaila nga sa dili pa ang pagsira sa panahon sa pagsulay, si Juan gisugo nga dili pagtimrihan ang mga pulong sa mga tagna sa mga basahon ni Daniel ug sa Pinadayag, kay sila mao ang samang basahon.

Ang panahon nga pagabuksan ang mga tagna ni Daniel ug sa Pinadayag mao ang panahon sa paglangan diha sa sambingay sa napulo ka mga ulay, ug kana nga panahon girepresentahan sa hangyo ni Daniel alang sa panahon. Ang iyang hangyo alang sa panahon gisundan sa pag-ampo, nga kinahanglan mahitabo sa dili pa ang pagkabanhaw sa mga patay nga uga nga mga bukog. Sulod niana nga yugto sa panahon diin gipadayag ang pagdugang sa kahibalo ug ang pagsabot sa hulagway sa damgo nga gitabonan sa kangitngit, gibuhat sa Dios ang laing butang alang kang Daniel. “Siya nagapadayag sa halalum ug tinago nga mga butang.” Ang tinago nga butang sa kasaysayan sa Tunga-tungang Singgit mao ang tagna diha sa Pinadayag nga ginabuksan sa wala pa ang panapos sa panahon sa pagsulay. Kadtong “halalum ug tinago” nga butang mao ang “kamatuoran.”

Ang kamatuoran nahimong maong yawe sa tagna nga gibuksan ngadto sa mensahero nga girepresentahan ni Daniel, nga nagtugot nga maila ang tinagong kasaysayan sa “pito ka mga dalugdog.” Ang tinagong kasaysayan mao ang kasaysayan sa tulo ka mga timaan sa dalan. Ang una usa ka kapakyasan sa pagpaabot ug ang ulahi usa ka kapakyasan sa pagpaabot, sumala sa gihulagway sa kasaysayan sa mga Millerita. Ang Hebreohanon nga pulong nga gihubad nga “kamatuoran” gibuhat sa “Katingalahang Lingguwista,” pinaagi sa paghiusa sa nahauna, ikapulog-tulo, ug kataposang letra sa alpabetong Hebreohanon. Si Jesus mao ang nahauna ug ang kataposan, ug Siya mao ang “kamatuoran.” Ang estruktura sa pulong nga gibuhat sa “Katingalahang Lingguwista” nagpaila sa tulo ka mga timaan sa dalan sa tagna nga mao ang tinagong kasaysayan sa “pito ka mga dalugdog,” nga pagapatikan hangtod nga si Daniel nangayo ug “panahon” ug miadto sa pag-ampo.

Ang kapakyasan niadtong Hulyo 18, 2020, mao ang unang timailhan sa dalan, ug kini naghulagway sa kapakyasan nga nalambigit sa kataposan sa tulo ka timailhan sa dalan, nga mao ang balaod sa Domingo. Ang tunga-tungang letra, ang ikanapulog tulo nga letra, usa ka simbolo sa pagsukol, ug simbolo usab kini sa tunga-tungang timailhan sa dalan sa tinagong kasaysayan sa pito ka mga dalugdog. Ang pagsukol gilarawan sa mga buang nga ulay sa Singgit sa Tunga sa Gabii, kay ang Singgit sa Tunga sa Gabii mao ang tunga-tungang timailhan sa dalan sa tulo-ka-lakang nga kasaysayan sa Hulyo 18, 2020, ang Singgit sa Tunga sa Gabii, ug ang haduol-na-kaayo nga balaod sa Domingo. Sa diha nga tungang gabii na, ang panahon mosulod sa ikanapulog tulo nga takna, diin ang makita nga pagpadayag sa mga buang nga ulay gipakita pinaagi sa ilang pag-ila nga sila walay bulawanong lana.

Sa simbolikong “kamingawan” sa “tulo ug tunga ka adlaw” sa Pinadayag kapitulo onse, ang katawohan sa Dios girepresentahan nga anaa sulod sa simbolikong kasaysayan sa tunglo sa “pito ka panahon.” Sa katapusan nianang yugtoa, kinahanglan nilang ilhon nga sila gilugtas, nga sila nakasala, nga ang ilang mga amahan nakasala, nga sila naglakaw nga supak sa Dios ug nga ang Dios naglakaw nga supak kanila. Kadtong pag-ila maoy magdala kanila sa pag-ampo sa pag-ampo sa Levitico beynte-sais. Kadtong pag-ila nga kinahanglan silang mag-ampo sa pag-ampo sa Levitico beynte-sais nagahiuyon sa propetikanhong paagi sa pag-ampo ni Daniel sa Daniel kapitulo dos, ug gihulagway kini pinaagi sa pag-ampo ni Daniel sa kapitulo nuwebe. Ang hinungdan nga si Daniel nag-ampo sa pag-ampo sa Levitico beynte-sais diha sa kapitulo nuwebe gibase sa iyang pag-ila nga atua na siya sa katapusan sa kapitoan ka tuig sa tagna ni Jeremias mahitungod sa pagkabinihag sa katawohan sa Dios.

Kadtong mao gihapong kapitoan ka tuig nagrepresentar sa kasaysayan sa pagpatik sa mga katawohan sa Dios. Kadtong kapitoan ka tuig nagrepresentar sa paghinlo sa Malakias kapitulo tres ug sa duha ka paghinlo ni Cristo sa templo. Nagrepresentar usab sila sa kasaysayan sa pagsulay sa larawan sa mananap. Kana nga kasaysayan nagsugod niadtong Septyembre 11, 2001, ug matapos sa haduol na nga balaod sa Domingo. Sa katapusan niadtong simbolikong kapitoan ka tuig, si Daniel nangita ug “panahon sa paglangay” aron siya makapangamuyo. Ang iyang pag-ampo gitubag sa dihang ang katapusang tinago sa propesiya gipadayag kaniya. Kana nga pagpadayag miabot samtang ang tinuod nga Protestante nga katawohan sa Dios didto pa sa “kamingawan” nga panahon sa pagkabungkag human sa Hulyo 18, 2020. Niadtong panahona ang “kamatuoran” gipadayag ngadto sa “tingog nga nagasinggit sa kamingawan”.

Padayonon nato ang Daniel kapitulo dos sa sunod nga artikulo.