In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

Sa ikanapulo ka kapitulo si Daniel gihikap sa makatulo, ug kadtong tulo ka mga paghikap nagtugbang sa tulo ka higayon nga si Daniel sa personal nakasinati sa “mareh,” panan-awon. Ang nahaunang ug ang katapusang mga pagpakita iya ni Gabriel, ang mensahero sa Pinadayag ni Jesu-Cristo. Si Gabriel mao ang midawat sa mensahe gikan kang Cristo, nga gihatag Kaniya sa Amahan, ug gidala kini ngadto sa propeta, nga mao ang magapadala niini ngadto sa mga iglesia.

But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

Apan ipakita ko kanimo ang nasulat sa kasulatan sa kamatuoran: ug walay bisan kinsa nga nagatindog uban kanako niining mga butanga gawas kang Miguel, nga inyong principe. Daniel 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

Nahibal-an ni Gabriel nga siya usa ka linalang, ug mao kini ang hinungdan nga iyang deretsahang gipahimangnoan si Juan nga dili siya simbahon diha sa libro sa Pinadayag.

And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

Ug mihapa ako sa iyang mga tiil aron sa pagsimba kaniya. Ug siya miingon kanako, Tan-awa nga dili mo kana buhata: ako imong isigkaulipon, ug sa imong mga igsoon nga nagabaton sa pagpamatuod ni Jesus: simbaha ang Dios: kay ang pagpamatuod ni Jesus mao ang espiritu sa pagpanagna. Pinadayag 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

Busa, ang estudyante sa tagna kinahanglan makasabut nga ang hinungdan nga giila ni Gabriel nga walay usa nga labaw kaniya kalabot sa “nahisulat sa kasulatan sa kamatuoran,” adunay piho nga katuyoan nga tagnaon. Sa dihang iyang giila ang kamatuoran nga si Cristo lamang ang mas nakasabot sa mga Kasulatan kay kaniya, iyang giila si Cristo ingon nga “si Miguel nga inyong principe.” Apan si Miguel dili lamang usa ka principe, siya mao ang arkanghel.

Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

Apan si Miguel nga arkanghel, sa diha nga nakiglalis batok sa yawa ug nakiglantugi mahitungod sa lawas ni Moises, wala mangahas sa pagpasangil batok kaniya ug mapasipalahong sumbong, kondili miingon, Ang Ginoo magbadlong kanimo. Judas 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

Busa ang tulo ka paghikap pawang mga paghikap sa manulonda, ug sa tulo ka higayon nga nasinati ni Daniel ang “mareh,” nga panan-awon, kini iya sa manulonda. Sa ikatulong higayon nga gihikap si Daniel, kini aron siya mapalig-on, kay sa miaging higayon, sa ikaduhang paghikap, nawad-an siya sa kusog.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

Unya may miabut na usab ug mihikap kanako, nga sama sa dagway sa usa ka tawo, ug iyang gipalig-on ako, Ug miingon, Oh tawo nga hinigugma sa hilabihan, ayaw kahadlok: ang pakigdait magauban kanimo, magmakusganon ka, oo, magmakusganon ka. Ug sa nakasulti na siya kanako, ako napalig-on, ug miingon, Pasultihi ang akong ginoo; kay ikaw nagpalig-on kanako. Unya miingon siya, Nasayod ka ba kon nganong mianhi ako kanimo? ug karon mobalik ako aron makig-away batok sa principe sa Persia: ug sa mogula na ako, ania karon, moanhi ang principe sa Grecia. Daniel 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

Gipahinumdoman ni Gabriel si Daniel nga siya “mianhi aron sa pagpahibalo” kang Daniel “sa masabtan nimo ang mahitabo sa imong katawohan sa ulahing mga adlaw,” sa dihang nangutana siya kang Daniel kon “nasayod ka ba ngano nga mianhi ako kanimo?” Uyon sa iyang gitudlo kang Daniel mahitungod sa ulahing mga adlaw, si Gabriel unya nagaingon nga siya “mobalik aron sa pagpakig-away batok sa principe sa Persia: ug sa dihang ako mogula na, ania karon, ang principe sa Grecia moanhi.” Unya gisugdan niya ang propetikong asoy sa kapitulo onse, nga naghulagway sa mahitabo sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo sa ulahing mga adlaw. Kana nga propetikong asoy gibutang sulod sa kahimtang sa gubat batok sa “principe sa Persia” ug sa “principe sa Grecia”.

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

Ang tinuod nga kasaysayan tali ni Ciro nga Bantugan ug ni Alejandro nga Bantugan milabaw sa duha ka gatus ka tuig. Apan diha sa dakong linog sa Pinadayag kapitulo onse, ang kataposang mga lihok mga paspas, ug sa dihang mabuntog na dayon ang ikaunom nga gingharian sa mini nga hari sa amihanan, ang ikapito nga gingharian, ang napulo ka mga hari, nga gilarawan pinaagi sa Gresya, dihadiha mouyon sa paghatag sa ilang gingharian ngadto sa mananap.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

Sa usa ka lebel, ang panan-awon nga “mareh” gigamit sa pito ka higayon sa Daniel kapitulo napulo. Ato nang gikonsiderar ang upat niadtong pito ka higayon, ug atong nailhan nga ang unang reperensiya mao nga giila ni Daniel nga sa wala pa ang ikatulong tuig ni Ciro, nasabtan ni Daniel ang panan-awon. Sa mosunod nga tulo ka mga reperensiya, ang tulo ka mga paghikap sa matag panan-awon nagaila sa kasinatian ni Daniel samtang siya nahigmata gikan sa pagbangutan sulod sa kaluhaan ug usa ka adlaw. Ang iyang pagkahigmata sa pagpabuhi pag-usab gitukod ibabaw sa tulo-ka-lakang nga proseso sa walay-kataposang ebanghelyo, ug ang tulo ka mga lakang girepresentahan pinaagi sa mga manulonda, bisan pa nga ang ikaduhang lakang mao si Miguel nga arkanghel, nga mao Siya nga nagbangon kang Moises gikan sa kamatayon, ug mibalhin kaniya ngadto sa langit.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

Ang laing tulo ka higayon nga ang pulong nga “vision” makita sa kapitulo 10, dili kini ang “mareh,” kondili ang “marah.” Ang “marah” mao ang porma nga feminine sa “mareh.” Nagkahulogan kini ug usa ka panan-awon, ug sa pamaagi nga causative, usa ka “salamin” o “looking-glass”. Ang yawe sa kahulogan niini mao nga kini “causative.” Kini mao ang panan-awon sa “the appearance”, apan lahi kini sa iyang gender, busa nagtimaan sa usa ka lahi nga mensaheng propetiko. Sumala sa iyang kahulogan, ang “salamin” nagpasabot nga kadtong makakita sa panan-awon, makakita ug usa ka matang sa pagpamalandong. Kini mao ang bahin sa pulong nga “causative.” Ang kahulogan sa usa ka causative nga pulong sa konteksto sa “marah,” halalom kaayo.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

Ang pulong “causative” may kalabutan sa konsepto sa hinungdan o sa buhat sa pagpalihok nga adunay mahitabo. Sa lingguwistika, ilabina sa morpolohiya sa berbo, ang causative nga porma usa ka gramatikal nga konstruksyon nga nagpakita nga ang simuno sa usa ka berbo maoy hinungdan nga ang laing tawo o butang mohimo sa lihok nga gihulagway sa berbo. Pananglitan, sa Iningles, ang berbo nga “to read” mahimong causative kon moingon kita og “to make someone read.” Dinhi, ang simuno maoy hinungdan nga ang laing tawo mohimo sa lihok sa pagbasa.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

Ang porma nga hinungdanon nagpakita nga ang tagahimo maoy responsable sa pagpahinabo sa lihok nga gihulagway sa berbo. Ang “hinungdanon” nagtumong sa paagi diin ang usa ka lihok o hitabo gipahinabo nga mahitabo. Sa tulo ka higayon nga gigamit ni Daniel ang Hebreohanon nga pulong nga “marah,” ang panan-awon nga gitutokan maoy nagpahinabo nga ang nagatan-aw mausab ngadto sa dagway nga iyang gitutokan.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

Ug sa ikakaluhaan ug upat ka adlaw sa nahaunang bulan, samtang didto ako sa daplin sa dakong suba, nga mao ang Hiddekel; unya giyahat ko ang akong mga mata, ug mitan-aw, ug ania karon, may usa ka tawo nga nagsul-ob ug lino, kansang hawak gibaksan sa lunsayng bulawan sa Uphaz: Ang iyang lawas usab sama sa berilo, ug ang iyang nawong ingon sa dagway (mareh) sa kilat, ug ang iyang mga mata ingon sa mga suga sa kalayo, ug ang iyang mga bukton ug ang iyang mga tiil ang kolor sama sa pinasinaw nga tumbaga, ug ang tingog sa iyang mga pulong sama sa tingog sa usa ka panon. Ug ako si Daniel lamang ang nakakita sa panan-awon (marah): kay ang mga tawo nga uban kanako wala makakita sa panan-awon (marah); apan usa ka dakong pagkurog ang miabot kanila, mao nga nangalagiw sila aron motago sa ilang kaugalingon. Busa nahibilin ako nga mag-inusara, ug nakita ko kining dakong panan-awon (marah), ug wala nay kusog nga nahibilin kanako: kay ang akong katahom nahimong pagkadunot sa sulod nako, ug wala ako makapabilin ug kusog. Apan nadungog ko ang tingog sa iyang mga pulong: ug sa dihang nadungog ko ang tingog sa iyang mga pulong, nan nahulog ako sa halalum nga pagkatulog nga nag-atubang sa akong nawong, ug ang akong nawong atua sa yuta. Daniel 10:4–9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

Sa katapusan sa kaluhaan ug usa ka adlaw sa pagbangutan, nga sa kaulahiang mga adlaw nagkatugbang sa tulo ug tunga ka adlaw diin ang duha ka mga saksi patay diha sa dalan, si Daniel kalit nga gipahinabo sa pagtan-aw sa dagway ni Cristo, ug ang Iyang dagway mao ang “sama sa dagway (mareh) sa kilat.” Kadtong hitaboa, sa katapusan sa tulo ug tunga ka adlaw sa Pinadayag kapitulo onse, nagpatungha ug pagkabahin, kay “ang mga lalake nga uban” ni Daniel gipahinabo nga “[makakita] dili sa panan-awon (marah); apan usa ka dakung pagkurog miabot kanila, mao nga mingkalagiw sila aron sa pagtago sa ilang kaugalingon. Busa” si Daniel “nahibilin nga nag-inusara,” apan “ang mga lalake nga uban kanako [gipahinabo nga makakita] dili sa panan-awon (marah); apan usa ka dakung pagkurog miabot kanila, mao nga mingkalagiw sila aron sa pagtago sa ilang kaugalingon”.

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

Ang panan-awon nga nakita ni Daniel samtang siya nag-inusara mao ang pambabayeng, hinungdanon nga panan-awon nga nag-usab kang Daniel ngadto sa dagway sa maong panan-awon. Ang pag-usab natuman pinaagi sa pagtangtang sa tawhanong kusog ni Daniel, ug sa pagbalhin sa iyang kaanyag ngadto sa pagkadunot.

“The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

“Ang mismong unod diin ang kalag nagapuyo ingon sa usa ka tabernakulo ug pinaagi niini nagabuhat iya sa Ginoo. Wala kitay katungod sa pagpasagad sa bisan unsang bahin sa buhing mekanismo. Ang matag bahin sa buhing organismo iya sa Ginoo. Ang kahibalo sa atong kaugalingong pisikal nga organismo kinahanglan magtudlo kanato nga ang matag sakop kinahanglan mag-alagad sa Dios, ingon nga usa ka himan sa pagkamatarong.

“None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

“Walay bisan kinsa gawas sa Dios ang makahimo sa pagpahiubos sa garbo sa kasingkasing sa tawo. Dili kita makaluwas sa atong kaugalingon. Dili kita makahimo sa pagbag-o pag-usab sa atong kaugalingon. Sa langitnong mga sawang walay awit nga pagaawiton, Ngadto kanako nga nahigugma sa akong kaugalingon, ug naghugas sa akong kaugalingon, nagtubos sa akong kaugalingon, ngari kanako ang himaya ug kadungganan, panalangin ug pagdayeg. Apan mao kini ang punoang tono sa awit nga ginakanta sa daghan dinhi niining kalibotana. Wala sila mahibalo kon unsay kahulogan sa pagkamaaghup ug mapaubsanon sa kasingkasing; ug dili nila tuyo nga mahibalo niini, kon malikayan nila kini. Ang tibuok Maayong Balita nahilakip sa pagkat-on kang Cristo, sa Iyang pagkamaaghup ug pagkamapaubsanon.”

“What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

“Unsa man ang pagkamatarong pinaagi sa pagtuo? Kini mao ang buhat sa Dios sa pagpaubos sa himaya sa tawo ngadto sa abog, ug sa pagbuhat alang sa tawo nianang dili niya arang mahimo alang sa iyang kaugalingon.” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

Ang kasinatian sa pagkamatarong pinaagi sa pagtuo mao ang buhat sa Dios sa pagpaubos sa himaya sa tawo ngadto sa abog. Ang panan-awon nga maoy hinungdan sa pagkalagiw sa mga tawo nga kauban ni Daniel mao ang “causative” nga pambabaye nga panan-awon sa pagpakita ni Cristo, ug diha-diha dayon human ang pagkamamatarong-sa-kaugalingon ni Daniel gipahigda sa abog, ang tulo ka mahigdaong paghikap sa manulonda gipadapat, nga sa katapusan maoy naghatag kaniya og gahum sa pagdala sa mensahe.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

Niadtong 1888, ang gamhanang manulonda mikunsad uban ang mensahe sa pagpamatarung pinaagi sa pagtuo, sumala sa gipresentar ni mga Tigulang Jones ug Waggoner. Kana gayud nga maong manulonda mikunsad pag-usab niadtong Septiyembre 11, 2001, uban sa mao gihapong mensahe sa pagpamatarung pinaagi sa pagtuo. Kana maoy nagtimaan sa sinugdanan sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Sa pagtapos sa pagpatik sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, ang mensahe sa sinugdanan gisubli, kay si Jesus sa kanunay nagapakita sa katapusan sa usa ka butang pinaagi sa sinugdanan sa usa ka butang.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

Niadtong Agosto 11, 1840, kadtong maong manulunda mikunsad ug nagsugod sa tulo ka mga lakang nga natuman gikan sa 1840 hangtod sa 1844. Kining tulo ka mga lakang nagsugod sa paghatag og gahum sa nahaunang manulunda niadtong Agosto 11, 1840, sa pag-abot sa ikaduhang manulunda niadtong Abril 19, 1844, ug sa pag-abot sa ikatulong manulunda niadtong Oktubre 22, 1844. Kana nga kasaysayan naglandong daan sa pagkunsad sa nahauna sa tulo ka mga manulunda niadtong Setyembre 11, 2001, nga gisundan sa ikaduhang manulunda sa kasagmuyo niadtong Hulyo 18, 2020, ug kana matapos sa pag-abot sa ikatulong manulunda sa haduol nang umabot nga balaod sa Domingo.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

Sa katapusan nianang kasaysayan, sa dihang manaog si Miguel aron banhawon si Moises ug si Elias human sa tulo ug tunga ka mga adlaw sa kamatayon diha sa kadalanan, sumala sa girepresentahan sa Pinadayag kapitulo onse, ug sumala usab sa girepresentahan sa kaluhaan ug usa ka adlaw sa pagbangutan ni Daniel, manaog pag-usab si Cristo. Una Niyang ipadayag ang panan-awon sa Iyang himaya, ang panan-awon nga nagapaubos sa himaya sa tawo ngadto sa abog, ug nagapamugna ug pagkabahin. Sa dihang si Daniel anaa na sa abog, ug human si Daniel nausab pinaagi sa pagtan-aw sa “causative” nga pambabae nga panan-awon, hikapon siya ni Gabriel sa unang higayon, ug patindogon sa iyang nagkurog nga mga tiil.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

Unya si Miguel nga arkanghel mikunsad aron “banhawon si Moises” ug mihikap kang Daniel sa ikaduhang higayon, nga nagbilin kaniya nga walay kusog tungod sa hilabihang pagkadaug sa kamatuoran nga siya gayod nakigsulti sa iyang Ginoo. Unya miabut si Gabriel ug mihikap kaniya sa ikatulong higayon, ug naglig-on kaniya alang sa buluhaton sa pagkahimong bandila sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo. Ang tulo ka paghikap mga simbolo sa tulo ka mga manulonda sa Pinadayag katorse, bisan pa nga kini nahitabo sulod sa usa ka adlaw.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

Ang kasinatian sa unang manulonda nagalakip sa pagpakita ni Cristo ingon sa kilat, sa “causative” nga panan-awon nga nagapabulag, ug sa unang paghikap nga mopatindog kang Daniel gikan sa abog sa iyang tawhanong himaya. Ang unang manulonda nagapanag-iya sa tanang tulo ka lakang nga nalakip sa nahauna, kay kini nagarepresentar sa nahaunang mensahe. Dili aksidente nga ang unang paghikap natala sa mga bersikulo NUEBE ngadto sa ONSE.

Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

Apan nadungog ko ang tingog sa iyang mga pulong; ug sa pagkadungog ko sa tingog sa iyang mga pulong, nahulog ako sa halalum nga pagkatulog nga naghayang sa akong nawong, ug ang akong nawong paingon sa yuta. Ug, ania karon, may usa ka kamot nga mihikap kanako, nga mipatindog kanako ibabaw sa akong mga tuhod ug ibabaw sa mga palad sa akong mga kamot. Ug siya miingon kanako, O Daniel, tawo nga hilabihan nga hinigugma, sabta ang mga pulong nga akong gisulti kanimo, ug tumindog sa matarong: kay nganhi kanimo ako karon gipadala. Ug sa nakasulti na siya niining pulonga kanako, mitindog ako nga nagkurog. Daniel 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

Ang kasinatian sa ikaduhang paghikap, nga gihatag ni Cristo Mismo, nag-usab kang Daniel gikan sa pagka dili makasulti ngadto sa pagka makahimo sa pagsulti uban sa iyang Ginoo. Sa ikaduhang paghikap, si Daniel walay gininhawa, busa siya dinhi girepresentahan sa punto sa unang mensahe ni Ezekiel sa kapitulo treinta y siete.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

Ug sa diha nga siya nakasulti niadtong mga pulonga kanako, gipaubos ko ang akong nawong ngadto sa yuta, ug nahimo akong amang. Ug, ania karon, may usa nga sama sa dagway sa mga anak sa mga tawo nga mihikap sa akong mga ngabil: unya gibuka ko ang akong baba, ug misulti, ug miingon kaniya nga nagatindog sa akong atubangan, O akong ginoo, tungod sa panan-awon ang akong mga kasub-anan mibalik ibabaw kanako, ug wala na akoy nahibiling kusog. Kay unsaon man sa ulipon niining akong ginoo ang pagpakigsulti niining akong ginoo? kay mahitungod kanako, dihadiha wala nay nahibiling kusog dinhi kanako, ni walay ginhawa nga nahibilin dinhi kanako. Daniel 10:15–17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

Sa ikaduhang mensahe ni Ezekiel, usa ka mensahe gikan sa upat ka hangin kinahanglan ihuyop ibabaw sa mga bukog, aron sila mabuhi ug manindog ingon nga usa ka gamhanang kasundalohan. Ang paghatag-gahum nianang kasundalohana gisimbolohan sa ikatulong paghikap.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

Unya may miabut pag-usab ug mihikap kanako ang usa nga sama sa dagway sa usa ka tawo, ug iyang gipalig-on ako, Ug miingon, O tawo nga hilabihan ka hinigugma, ayaw kahadlok: ang kalinaw maanaa kanimo, pagmabaskugon, oo, pagmabaskugon. Ug sa diha nga siya nakasulti na kanako, ako napalig-on, ug miingon, Pasultia ang akong ginoo; kay gipalig-on mo ako. Unya miingon siya, Nahibalo ka ba ngano nga mianhi ako kanimo? ug karon mobalik ako aron makig-away sa principe sa Persia: ug sa diha nga ako makagula na, ania karon, moanhi ang principe sa Grecia. Apan ipakita ko kanimo kadtong nahisulat sa kasulatan sa kamatuoran: ug walay bisan usa nga nagabarug uban kanako niining mga butanga gawas kang Michael nga inyong principe. Usab ako, sa nahaunang tuig ni Dario nga Medo, bisan ako, mitindog aron sa paglig-on ug sa pagpalig-on kaniya. Ug karon ipakita ko kanimo ang kamatuoran. Ania karon, motindog pa ang tulo ka mga hari sa Persia; ug ang ikaupat mamahimong labi pang dato kay kanilang tanan: ug pinaagi sa iyang kusog tungod sa iyang mga bahandi iyang dasigon ang tanan batok sa gingharian sa Grecia. Daniel 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

Ang mensahe nga nagdala sa duha ka mga saksi ngadto sa kinabuhi diha sa Ezequiel kapitulo trentay-siete mao ang mensahe sa Islam sa ikatulong kaalaut, apan linya ibabaw sa linya, ang mensahe nga giila ni Gabriel diha sa hulagway ni Michael nga nagbangon kang Moises ug nagdala kaniya ngadto sa langit ingon nga usa ka bandila, mao ang mensahe sa katapusang presidente sa Tinipong Bansa sa Amerika. Kini mao ang mensahe sa ikaunom nga presidente (ang Republikano nga sungay) nga gipatay niadtong 2020, maingon nga ang tinuod nga Protestante nga sungay gipatay usab. Sa asoy ni Daniel, ang pagkabanhaw gikan sa mga adlaw sa pagbangutan alang sa tinuod nga Protestante nga sungay, mitultol ngadto sa pag-ila sa pagkabanhaw sa Republikano nga sungay.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

Pito ka higayon sa Daniel kapitulo 10, ang pulong nga “panan-awon” o “pagpakita” gigamit. Kadtong pito ka mga reperensiya mailhan pinaagi sa mao rang Hebreohanon nga pulong, gawas nga sa tulo ka higayon ang pulong anaa sa porma nga femenino ug sa laing upat ka higayon anaa kini sa porma nga maskulino. Sanglit ang pito mao ang numero sa kahingpitan, ug ang kombinasyon nga tulo ug upat nga moresulta sa pito maoy usa ka pangunang kinaiya sa basahon sa Pinadayag diin ang kataposang tulo sa pito ka mga iglesia, ug ang kataposang tulo sa pito ka mga timri, ug ang kataposang tulo sa pito ka mga trumpeta, tin-awng gipalahi gikan sa unang upat.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

Ang mga basahon sa Daniel ug Pinadayag mao ra ang usa ka basahon, ug niining kahulogan si Daniel ug si Juan mao ang mao rang simbolo sa ulahing mga adlaw. Ang panan-awon ni Cristo sa kapitulo napulo mao ang panan-awon ni Cristo sa Pinadayag kapitulo usa.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

Sa Pinadayag kapitulo uno, nadungog ni Juan ang usa ka tingog sa iyang luyo ug milingi aron makita ang nagasulti.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

Didto ako diha sa Espiritu sa adlaw sa Ginoo, ug nakadungog ako sa akong likod ug dakong tingog, ingon sa usa ka trumpeta, nga nagaingon: Ako mao ang Alpha ug Omega, ang nahauna ug ang naulahi; ug, Ang imong makita, isulat sa usa ka basahon, ug ipadala kini ngadto sa pito ka mga iglesia nga anaa sa Asia; ngadto sa Efeso, ug ngadto sa Smirna, ug ngadto sa Pergamo, ug ngadto sa Tiatira, ug ngadto sa Sardis, ug ngadto sa Filadelfia, ug ngadto sa Laodicea. Pinadayag 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Bisan pa man kon kini mao ang tulo ka paghikap diha sa Daniel kapitulo napulo, o ang mao rang panan-awon diha sa kapitulo usa sa Pinadayag, o ang duha ka mga mensahe ni Ezequiel diha sa kapitulo traynta’y siyete, o si Isaias nga gihikapan sa nagadilaab nga baga gikan sa halaran, ang maong kasinatian nagaila sa paghatag og gahum sa katapusang pasidaang mensahe, ug kana nga mensahe nagsugod sa pagkabanhaw sa duha ka mga saksi sa Hulyo sa 2023. Si Daniel, Juan, Ezequiel, ug Isaias silang tanan nagrepresentar sa usa ka mensahero nga nakadungog sa “tingog” gikan sa “karaang mga dalan” sa iyang luyo, nga nangutana, “kinsa man ang akong ipadala?” Sa dihang ang maong mensahero motubag, “ania ako, ipadala ako,” siya gipalig-on ug ipatugbaw ang iyang tingog, ingon sa usa nga nagasinggit didto sa kamingawan. “Ang adunay dalunggan, pamatia niya ang giingon sa Espiritu ngadto sa mga iglesia.”

We will continue this study in our next article.

Padayonon nato kining pagtuon sa atong sunod nga artikulo.

“Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

“Sa higayon nga bag-o pa lang gihulagway, ang manulonda nga si Gabriel naghatag kang Daniel sa tanang pagtulon-an nga mahimo pa niyang dawaton niadtong panahona. Apan, pipila ka tuig ang milabay, ang propeta nangandoy sa pagkat-on ug dugang mahitungod sa mga butang nga wala pa sa hingpit mahubad, ug sa makausa pa mitutok siya sa iyang kaugalingon sa pagpangita ug kahayag ug kaalam gikan sa Dios. ‘Niadtong mga adlawa ako si Daniel nagminatay sulod sa tulo ka tibuok semana. Wala ako mokaon ug lami nga tinapay, ni unod ni bino wala moabot sa akong baba, ni naghaplas ako sa akong kaugalingon bisan unsa man…. Unya giyahat ko ang akong mga mata, ug mitan-aw, ug ania karon ang usa ka tawo nga sinul-oban ug lino, kansang hawak gibaksan sa lunsayng bulawan sa Uphaz. Ang iyang lawas usab sama sa berilo, ug ang iyang nawong ingon sa dagway sa kilat, ug ang iyang mga mata ingon sa mga suga sa kalayo, ug ang iyang mga bukton ug ang iyang mga tiil sama ug kolor sa pinasinaw nga tumbaga, ug ang tingog sa iyang mga pulong sama sa tingog sa usa ka panon’ (Daniel 10:2–6).”

“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

“Kining paghulagway susama niadtong gihatag ni Juan sa dihang si Cristo gipadayag kaniya didto sa Isla sa Patmos. Walay ubos pa kay sa Anak sa Dios nga maong Persona ang mitungha kang Daniel. Ang atong Ginoo moanhi uban sa laing langitnong mensahero aron sa pagtudlo kang Daniel kon unsay mahitabo sa ulahing mga adlaw.

“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

“Ang dagkong mga kamatuoran nga gipadayag sa Manunubos sa kalibotan alang kanila nga nangita sa kamatuoran sama sa mga tinagong bahandi. Si Daniel usa ka tigulang nga tawo. Ang iyang kinabuhi milabay taliwala sa mga makabibihag nga atraksyon sa usa ka pagano nga korte, ang iyang hunahuna nabug-atan sa mga kalihokan sa usa ka dakong imperyo. Apan mibiya siya gikan niining tanan aron pagsakiton ang iyang kalag sa atubangan sa Dios, ug mangita sa kahibalo sa mga katuyoan sa Labing Hataas. Ug isip tubag sa iyang mga pangamuyo, ang kahayag gikan sa langitnong mga sawang gipahibalo alang kanila nga mabuhi sa ulahing mga adlaw. Busa, uban sa unsa ka dakong kaseryoso kinahanglan kita mangita sa Dios, aron buksan Niya ang atong pagsabot aron masabtan ang mga kamatuoran nga gidala nganhi kanato gikan sa langit.”

“‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

“‘Ako si Daniel lamang ang nakakita sa panan-awon; kay ang mga lalaking kauban ko wala makakita sa panan-awon; apan usa ka dakung pagkurog ang mihulog kanila, mao nga mikalagiw sila aron sa pagtago sa ilang kaugalingon…. Ug walay kusog nga nahibilin kanako; kay ang akong katahum sa sulod nako nahimong pagkadunot, ug wala na ako makapabiling kusgan’ (bersikulo 7, 8). Ang tanan nga tinuod nga nabalaan makasinati ug susamang kasinatian. Samtang mas mahayag ang ilang pagtan-aw sa pagkadaku, himaya, ug kahingpitan ni Cristo, mas masidlak usab nilang makita ang ilang kaugalingong kahuyang ug pagkadili-hingpit. Wala silay kahilig sa pag-angkon ug kinaiyang walay sala; kadtong makita kanila sa ilang kaugalingon nga matarong ug matahum, sa pagtandi sa kaputli ug himaya ni Cristo, makita lamang nga dili takus ug madunoton. Sa diha nga ang mga tawo nahimulag gikan sa Dios, sa diha nga ang ilang mga pagtan-aw kang Cristo hilabihan kang dili tin-aw, nan moingon sila, ‘Wala akoy sala; ako gibalaan.’”

“Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

“Anghel Gabriel mitungha karon sa propeta, ug sa ingon niini nagsulti kaniya: ‘O Daniel, tawo nga gihigugma pag-ayo, sabta ang mga pulong nga akong isulti kanimo, ug tumindog nga matarong: kay kanimo ako karon gipadala. Ug sa dihang nasulti na niya kining pulonga kanako, mitindog ako nga nagkurog. Unya miingon siya kanako, Ayaw kahadlok, Daniel: kay sukad sa unang adlaw nga imong gitumong ang imong kasingkasing sa pagsabot, ug sa pagpaubos sa imong kaugalingon sa atubangan sa imong Dios, ang imong mga pulong nadungog, ug mianhi ako tungod sa imong mga pulong’ (bersikulo 11, 12).”

“What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

“Daw unsang dakong kadungganan ang gipakita kang Daniel sa Kamahalan sa langit! Gilipay Niya ang Iyang nangurog nga alagad ug gipasalig siya nga ang iyang pag-ampo nadungog sa langit. Agig tubag nianang mainiton nga pangamuyo, ang manulonda nga si Gabriel gipadala aron lihokon ang kasingkasing sa hari sa Persia. Ang monarka misukol sa mga pagpasantop sa Espiritu sa Dios sulod sa tulo ka semana samtang si Daniel nagpuasa ug nagaampo, apan ang Prinsipe sa langit, ang Arkanghel nga si Miguel, gipadala aron ibalhin ang kasingkasing sa masukihon nga hari sa paghimo ug usa ka malig-ong lakang aron matubag ang pag-ampo ni Daniel.

“‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

“‘Ug sa diha nga nakasulti siya kanako sa maong mga pulong, gitutok ko ang akong nawong ngadto sa yuta, ug nahimong amang ako. Ug, ania karon, may usa nga sama sa dagway sa mga anak sa mga tawo nga mihikap sa akong mga ngabil…. Ug miingon, O tawo nga labing hinigugma, ayaw kahadlok: ang kalinaw maanaa kanimo; pagmabaskugon, oo, pagmabaskugon. Ug sa diha nga nakasulti siya kanako, nalig-on ako, ug miingon, Pasultia ang akong Ginoo; kay gilig-on mo ako’ (mga bersikulo 15–19). Dako kaayo ang langitnong himaya nga gipadayag kang Daniel nga dili niya maantus ang maong talan-awon. Unya ang sinugo sa langit mitabon sa kahayag sa iyang presensya ug mipakita ngadto sa propeta ingon nga ‘usa nga sama sa dagway sa mga anak sa mga tawo’ (bersikulo 16). Pinaagi sa iyang langitnong gahum iyang gilig-on kining tawhana nga matinud-anon ug may pagtuo, aron madungog ang mensahe nga gipadala kaniya gikan sa Dios.”

“Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

“Si Daniel maoy usa ka matinud-anong alagad sa Labing Halangdon. Ang iyang taas nga kinabuhi napuno sa halangdong mga buhat sa pag-alagad alang sa iyang Agalon. Ang kaputli sa iyang kinaiya ug ang iyang dili matarug nga pagkamatinumanon ikatandi lamang sa pagpaubos sa iyang kasingkasing ug sa iyang pagbasol sa atubangan sa Dios. Atong usbon, Ang kinabuhi ni Daniel maoy usa ka dinasig nga ilustrasyon sa tinuod nga pagkabalaan.” Sanctified Life, 49–52.