The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.
Ang mga Mesyanikong katumanan diha sa libro ni Mateo naglakip sa timailhan sa panahon sa katapusan, sa timailhan sa mensahe nga ginapormalisa, ug sa duha ka mga saksi sa timailhan sa 9/11, ang usa usa ka saksi sa sulodnong mensahe ngadto sa Laodicea ug ang usa ang gawasnong mensahe sa terorismo sa Islam. Angay gayud nga ang timailhan sa 9/11 girepresentahan sa duha sa napulog-duha ka mga Mesyanikong katumanan diha sa Mateo, kay ang 9/11 naglakip sa mensahe sa ikaduhang manulonda, diin aduna kanunay pagdoble. Ang kamatayon sa Hulyo 18, 2020, mao ang ikalimang timailhan nga atong gikonsiderar, ug unya ang tingog sa kamingawan sa Hulyo 2023, mao ang ikaunom, ug ang pagkabanhaw sa 2024 mao ang ikapito. Ang ikawalong Mesyanikong katumanan mao ang Singgit sa Tunga-tungang Gabi-i.
The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry
Ang Ikawalong Mesyanikong Timaan sa Dalan mao ang Singgit sa Tungang Gabii
All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.
Kining tanan nahimo aron matuman ang gisulti pinaagi sa propeta, nga nagaingon: Ingna ninyo ang anak nga babaye sa Sion, Tan-awa, ang imong Hari moanhi kanimo, maaghop, ug nagalingkod ibabaw sa usa ka asno, ug sa nati, ang nati sa usa ka asnong babaye. Mateo 21:4, 5.
Prediction
Tagna
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Pagmaya sa hilabihan, O anak nga babaye sa Zion; pagsinggit, O anak nga babaye sa Jerusalem: ania karon, ang imong Hari nagaanhi kanimo: siya matarong, ug may kaluwasan; mapainubsanon, ug nagasakay sa usa ka asno, ug sa nati, ang nati sa usa ka asno. Zacarias 9:9.
“Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.
“Lima ka gatus ka tuig sa wala pa, ang Ginoo nagpahibalo pinaagi sa propeta nga si Zacarias, ‘Paglipay sa hilabihan, O anak nga babaye sa Zion; singgit, O anak nga babaye sa Jerusalem. Ania karon, ang imong Hari nagaanhi nganha kanimo. Siya matarung, ug may kaluwasan; mapaubsanon, ug nagakabayo sa usa ka asno, ug sa nati, nga batan-ong anak sa usa ka asno.’ [Zacarias 9:9.] Kon nasabtan pa sa mga tinun-an nga si Cristo nagapadulong sa paghukom ug sa kamatayon, dili unta nila matuman kining tagna.”
“In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.
“Sa susamang paagi, gituman ni Miller ug sa iyang mga kauban ang tagna, ug naghatag ug usa ka mensahe nga ang inspirasyon daan nang nagtagna nga igahatag ngadto sa kalibotan, apan nga dili unta nila mahatag kon hingpit nilang nasabtan ang mga tagna nga nagtudlo sa ilang kapakyasan ug nagpresentar ug laing mensahe nga igawali ngadto sa tanang kanasoran sa dili pa moanhi ang Ginoo. Ang mga mensahe sa nahaunang ug sa ikaduhang manulonda gihatag sa hustong panahon, ug natuman ang buhat nga gituyo sa Dios nga matuman pinaagi niini.” The Great Controversy, 405.
The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.
Ang sayop nga pagsabot sa profetikong Pulong sa Dios nalambigit sa kasaysayan sa malampusong pagsulod ni Cristo, ug usab sa kaangay nga kasaysayan sa pagmantala sa mensahe sa Tungang Gabii nga Singgit niadtong 1844. Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo gikinahanglan nga makasabot sa “mga tagna nga nagpunting sa ilang kasagmuyo.” Si Juan sa Pinadayag napulo gisultihan nang daan nga ang mensahe sa gamayng basahon nga mahimong matam-is diha sa iyang baba, mahimong mapait.
“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.
“Wala kitay kahadlokan alang sa kaugmaon, gawas kon malimot kita sa dalan diin ang Ginoo nagmando kanato, ug sa Iyang pagpanudlo sa atong kasaysayan sa nangagi.” Life Sketches, 196.
The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.
Ang “pagdumala sa Ginoo” kaniadto girepresentahan, uban sa ubang mga buhat sa providencia, ingon nga Iyang kamot nga mitabon sa usa ka sayop sa mga numero, kay dili mao ang labing maayo alang sa mga Millerita nga daan nilang masabtan ang ilang kapakyasan, maingon nga dili usab mao ang labing maayo alang sa mga tinun-an nga masabtan nila sa daan ang tanang mga bahin sa ilang kapakyasan diha sa krus. Apan ang kasaysayan sa pagmantala sa Tunga‑tungang Singgit giila ingon nga mao gayod ang kahayag nga nagamando paingon sa langit, ug kini namatikdan sa labing unang panan-awon ni Ellen White. Ang usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo kinahanglan makasabot sa mga kapakyasan sa mga tinun-an ug sa mga Millerita. Ang pagsalikway nianang kahayag mao ang pagkahulog gikan sa dalan.
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
“Aduna silag hayag nga suga nga gipahimutang sa ilang luyo sa sinugdanan sa alagianan, nga giingnan ako sa usa ka anghel mao ang ‘singgit sa tungang gabii.’ Kini nga suga misidlak sa tibuok nga alagianan, ug naghatag ug kahayag sa ilang mga tiil, aron sila dili mahisukamod.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
“Kon ilang gitutokan ang ilang mga mata kang Jesus, nga atua lamang sa ilang atubangan, nga nagmando kanila paingon sa ciudad, sila luwas. Apan sa dili madugay ang uban gikapuyan, ug miingon nga halayo pa kaayo ang ciudad, ug nagpaabut sila nga unta nakasulod na sila niini kaniadto pa. Unya dasigon sila ni Jesus pinaagi sa pagpataas sa Iyang mahimayaong toong bukton, ug gikan sa Iyang bukton migula ang usa ka kahayag nga mikaway ibabaw sa pundok sa mga Adventista, ug misinggit sila, ‘Alleluia!’ Ang uban, sa walay pagpamalandong, misalikway sa kahayag sa likod nila, ug miingon nga dili Dios ang nangulo kanila hangtod niining layoa. Ang kahayag sa likod nila napalong, nga nagbilin sa ilang mga tiil sa hingpit nga kangitngit, ug sila nanghipakdol ug nawad-an sa pagtan-aw sa timaan ug kang Jesus, ug nangatagak gikan sa dalan paubos ngadto sa mangitngit ug dautang kalibotan sa ubos.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.
Ang ikawalong timaan sa dalan mao ang Tinguha sa Tunga sa Gabii, sumala sa gihulagway pinaagi sa malampusong pagsulod ni Cristo ngadto sa Jerusalem.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.
“Ang singgit sa tungang gabii wala kaayo ipas-an pinaagi sa lantugi, bisan pa man nga ang pamatuod sa Kasulatan tin-aw ug dili masukol. Diha niini may kauban nga mapugsanon nga gahum nga nakapalihok sa kalag. Walay pagduhaduha, walay pagpangutana. Sa higayon sa madaugon nga pagsulod ni Cristo sa Jerusalem, ang katawohan nga nanagtigum gikan sa tanang dapit sa yuta aron sa pagbantay sa pista midagsa ngadto sa Bukid sa mga Olibo, ug sa ilang pakig-uban sa panon nga nag-uban kang Jesus, ilang nasagap ang pagdasig sa maong takna, ug mitabang sa pagpakusog sa singgit, ‘Bulahan siya nga moanhi sa ngalan sa Ginoo!’ [Mateo 21:9.] Sa samang paagi, ang mga dili motoo nga midagsa sa mga tigomanan sa mga Adventista—ang uban tungod sa pagkamausisaon, ang uban aron lamang sa pagtamay—nakabati sa makapamatuod nga gahum nga nag-uban sa mensahe, ‘Ania karon, ang Pamanhonon nagaabut!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.
To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.
Aron mahimong maalamong ulay sa ulahing mga adlaw, tungod sa profetikong kinahanglanon, magkinahanglan nga kadtong mga maalamong ulay makaagi sa usa ka kapakyasan sa pagpaabot, nga sa baylo maoy magpasulod sa panahon sa paglangan sa sambingay. Kon wala ang kasinatian sa panahon sa paglangan, dili ikaw maalamon ni buang nga ulay.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
“Ang sambingay sa napulo ka ulay diha sa Mateo 25 naghulagway usab sa kasinatian sa katawhang Adventista.” The Great Controversy, 393.
Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.
Sa bisan unsang paagi, ang manggialamong mga ulay sa katapusang mga adlaw kinahanglan makaagi sa usa ka kapakyasan nga mitakdo sa Abril 19, 1844, kay ang kasinatian sa sambingay mao ang kasinatian sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo, nga giila ni Juan diha sa Pinadayag ingon nga mga ulay.
These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.
Kini sila nga wala mahugawi uban sa mga babaye; kay sila mga ulay. Kini sila nga nagasunod sa Cordero bisan asa Siya moadto. Kini sila gilukat gikan sa taliwala sa mga tawo, nga mahimong unang mga bunga alang sa Dios ug alang sa Cordero. Pinadayag 14:4.
How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.
Pila ka mga sambingay ni Cristo ang direkta ug espesipikong giila nga matuman gayod sa matag letra? Ang matag sambingay matuman gayod sa matag letra, apan ang sambingay sa napulo ka mga ulay espesipikong gipadayag nga natuman na kaniadto ug matuman pa sa umalabot “sa matag letra.” Gikatandi kini sa ikatulong manulonda nga magpabilin nga kamatuoran alang niining panahona sukad sa 1844 padayon hangtod si Miguel motindog ug ang panahon sa pagsulay sa tawo mapapas.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
“Ako sa kanunayng gidala ngadto sa sambingay sa napulo ka ulay, lima kanila maalamon, ug lima buangbuang. Kining sambingaya natuman na ug pagatumanon pa ngadto gayud sa matag titik, kay kini adunay pinasahi nga pag-angay alang niining panahona, ug, sama sa mensahe sa ikatulong manulonda, natuman na ug magapadayon nga maoy kamatuoran alang niining panahona hangtud sa panapos sa panahon.” Review and Herald, August 19, 1890.
Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.
Hangtod sa katapusan sa panahon, ang sambingay sa napulo ka mga ulay mao ang kamatuoran alang niini nga panahon, ug ang Singgit sa Tunga-tungang Gabii matuman pag-usab sa hingpit gayod sumala sa matag pulong niini.
“There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.
“Adunay usa ka kalibotan nga nagahigda diha sa pagkadaotan, sa pagpanglimbong ug sa pagkalinlang, diha gayud sa landong sa kamatayon,—natulog, natulog. Kinsa ang may kasakit sa kalag aron pukawon sila? Unsang tingoga ang makaabot kanila? Ang akong hunahuna gidala ngadto sa umalabot, sa dihang igahatag ang timaan. ‘Ania karon, ang Pamanhonon nagaanhi; gumula kamo sa pagsugat kaniya.’ Apan ang uban maglangan sa pag-angkon sa lana alang sa pagpuno pag-usab sa ilang mga lampara, ug ulahi na kaayo nila mahibaloan nga ang kinaiya, nga gihulagway sa lana, dili mabalhin ngadto sa lain.” Review and Herald, Pebrero 11, 1896.
The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.
Ang Pagtuaw sa Tunga sa Gabii mao ang sunod nga timailhan sa halayong panan-awon diha sa kalihukan sa usa ka gatos ug kap-atan ug upat ka libo. Kining timailhana inubanan sa paglutos nga magsugod batok sa mga matinumanon sa wala pa ang balaod sa Domingo. Kana nga paglutos gawasnon ug sulodnon, ug ang sulodnong paglutos naglakip sa duha ka managlahing simbolo. Usa niana nga mga simbolo mao si Judas, ug ang usa mao ang Sanhedrin.
The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces
Ang Ikasiyam nga Mesianikong Timaan sa Dalan mao ang Pagbudhi alang sa 30 ka Piraso nga Salapi
Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.
Unya natuman ang gisulti pinaagi ni Jeremias nga manalagna, nga nagaingon: Ug ilang gikuha ang katloan ka salapi nga piraso, ang bili niya nga gibana-bana, nga gibana-bana sa mga anak sa Israel; Ug gihatag nila kini alang sa uma sa magkokolon, sumala sa gitudlo kanako sa Ginoo. Mateo 27:9, 10.
Prediction
Tagna
And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.
Ug ako miingon kanila, Kon maoy maayo sa inyong paghunahuna, ihatag ninyo kanako ang akong bili; ug kon dili, biyai na lamang. Busa gitimbang nila alang sa akong bili ang katloan ka buok nga salapi. Ug ang Ginoo miingon kanako, Ihulog kini ngadto sa magkokolon; usa ka bililhong bili nga maoy ilang pagbanabana kanako. Ug gikuha ko ang katloan ka buok nga salapi, ug gihulog ko kini ngadto sa magkokolon sulod sa balay sa Ginoo. Zacarias 11:12, 13.
The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.
Ang pagbudhi ni Judas nagrepresentar sa pagbudhi sa peke nga mga pari, kay ang gidaghanon nga 30 nagrepresentar sa panuigon sa mga pari. Ang mga pari, nga mga Levita usab, ginaputli ingon nga bulawan ug salapi pinaagi sa Mensahero sa Pakigsaad. Ang katloan ka tipak nga salapi ni Judas nagrepresentar sa paghinlo sa mini nga mga pari sa balaod sa Domingo; bisan pa nga si Judas namatay sa wala pa ang krus, mao ra gihapon kadto nga adlaw. Si Judas dili simbolo sa Sanhedrin; siya simbolo sa usa nga gituohang anaa taliwala sa mga tinun-an ni Cristo.
As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.
Ingon tinun-an ni Cristo, ikaw usa usab ka tinun-an sa pagdihog ni Jesus. Ang pagdihog sa Iyang bautismo maoy nakapausab sa ngalan ni Jesus ngadto kang Jesu-Cristo, kay ang Cristo nagkahulogan—ang dinihog. Ang Iyang ngalan nausab dayon, kay kaniadto Siya magatukod sa pakigsaad uban sa daghan sulod sa usa ka semana, ug ang usa sa labing nag-unang simbolo sa relasyon sa pakigsaad mao ang nausab nga ngalan. Si Jesus gidihogan sa gahum sa Iyang bautismo. Ang pagkahimong tinun-an ni Cristo nagpasabot nga ikaw usa ka tinun-an sa Iyang bautismo. Sa Iyang bautismo Siya gidihogan sa gahum. Ang pamahayag ni Pedro diha sa Mateo 16:18 nailhan sa kalibotan sa Kristohanong teyolohiya ingon nga ang “Kristohanong Pagsugid.” Usa kini sa dagkong mga hilisgutan sa panaghisgot taliwala sa mga teyologo ug mga eskolar. Sa kinatibuk-an, ang panaghisgot sa mga teyologo ug mga eskolar nagaila sa usa ka butang nga walay, o tingali diyutay ra, nga importansiya, apan ang punto nagpabilin, nga ang Kristohanong pagtoo nakasabut nga sa dihang si Jesus gidihogan, nan nahimo Siyang Mesiyas.
He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.
Siya miingon kanila, Apan kinsa man ako sumala sa inyong giingon? Ug si Simon Pedro mitubag ug miingon, Ikaw mao ang Cristo, ang Anak sa Dios nga buhi. Mateo 16:15, 16.
Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.
Ang orihinal nga ngalan ni Pedro nagpasabot nianang maong kamatuoran, kay ang Simon Barjona nagkahulogan og “usa nga nakadungog sa mensahe sa salampati,” nga mao ang mensahe sa Iyang bautismo. Ang Iyang bautismo nagatakdo sa 9/11, ug si Judas nagrepresentar niadtong mga, sa usa ka punto, nagpahayag nga nakasabut sa 9/11, apan nangasayop sa ilang dalan. Si Judas dili simbolo sa Sanhedrin, kay sila nagrepresentar sa Laodicean nga Seventh-day Adventist nga iglesia. Si Judas naghatag og pagpamatuod alang sa Sanhedrin, apan ang simbolismo sa pagsukol sa Sanhedrin lahi kaysa pagsukol ni Judas. Ang pagsukol sa Sanhedrin gipadayag sa mosunod nga damgo.
“I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’
“Gipundok ko ang akong mga sinulat, ug misugod kami sa among panaw. Sa dalan nagdumala kami ug duha ka mga tigum sa Orange ug nakabaton ug mga pamatuod nga ang iglesya nakapahimulos ug nadasig. Kami usab nahayahay pinaagi sa Espiritu sa Ginoo. Nianang gabhiona nagdamgo ako nga didto ako sa Battle Creek nga nagtan-aw gikan sa kilid nga bildo sa pultahan ug nakita ko ang usa ka pundok nga nagmartsa paingon sa balay, tagsa-tagsa nga magtinagurha. Sila mitan-aw nga mapintas ug determinado. Kaila kaayo ako kanila ug miliso ako aron ablihan ang pultahan sa parlor aron dawaton sila, apan naghunahuna ako nga motan-aw pag-usab. Nausab ang talan-awon. Ang pundok karon nagpakita sa dagway sa usa ka prosesyon nga Katoliko. Ang usa nagkupot sa iyang kamot ug usa ka krus, ang lain usa ka bagakay. Ug sa nagkaduol na sila, ang nagdala sa bagakay mihimo ug usa ka lingin libot sa balay, nga nagaingon sa makatulo: ‘Kining balaya gidili. Ang mga kabtangan kinahanglan kuhaon. Nakasulti sila batok sa among balaang orden.’ Gidakop ako sa kalisang, ug midagan ako latas sa balay, migawas sa amihanang pultahan, ug nakita ko ang akong kaugalingon sa taliwala sa usa ka pundok, nga ang uban kanila akong nailhan, apan wala ako mangahas sa pagsulti ug usa ka pulong kanila tungod sa kahadlok nga itugyan ako. Misulay ako sa pagpangita ug usa ka hilit nga dapit diin makahilak ug makaampo ako nga dili makasugat sa madasigon ug mausisangon nga mga mata bisan asa ako moliso. Kanunay kong gisubli: ‘Kon makasabut lamang unta ako niini! Kon isulti lamang nila kanako kung unsa ang akong gisulti o unsa ang akong nabuhat!’”
“I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.
“Naghilak ako ug nag-ampo pag-ayo samtang nakita ko nga gikompiskar ang among mga kabtangan. Gisulayan ko sa pagbasa sa simpatiya o kaluoy alang kanako diha sa mga dagway niadtong mga naglibot kanako, ug akong namatikdan ang mga panagway sa pipila nga sa akong paghunahuna mosulti unta kanako ug molipay unta kanako kon wala lamang sila mahadlok nga mamatikdan sa uban. Naghimo ako ug usa ka paningkamot sa pag-ikyas gikan sa panon, apan sa nakita ko nga gibantayan ako, gitago ko ang akong mga tuyo. Misugod ako sa paghilak sa makusog nga tingog, ug nag-ingon: ‘Kon isulti lamang nila kanako kon unsa ang akong nabuhat o unsa ang akong nasulti!’ Ang akong bana, nga natulog sa usa ka higdaanan sulod sa mao rang lawak, nakadungog kanako nga naghilak sa makusog nga tingog ug gipukaw ako. Basa sa mga luha ang akong unlan, ug ang usa ka masulub-ong pagkadaugmok sa espiritu mitabon kanako.” Testimonies, volume 1, 577, 578.
Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.
Ang pagpadapat sa prinsipyo nga ang mga manalagna nagsulti labaw mahitungod sa ulahing mga adlaw kay sa mga adlaw diin sila nagpuyo, nagpatungha ug usa ka hilabihan ka mabug-at nga pangutana alang sa mga pangulo sa iglesia sa Seventh-day Adventist. Si Sister White “nagtigom” sa iyang “mga sinulat” ug nagsugod sa usa ka panaw sa pagbalik ngadto sa Battle Creek. Ang Battle Creek mao kaniadto ang kasingkasing sa buluhaton, maingon nga ang Tacoma Park karon, o ang Jerusalem sa mga adlaw ni Cristo. Gitigom niya ang iyang mga sinulat alang sa panaw, human niya ipadayag ang usa ka pakigbisog nga iyang nasinati may kalabotan sa iyang mga sinulat. Ang konteksto sa iyang damgo mahitungod sa iyang mga sinulat. Ang pakigbisog nahitabo sa lungsod sa Wright.
“While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.
“Samtang didto kami sa Wright, among gipadala ang akong manuskrito para sa No. 11 ngadto sa opisina sa publikasyon, ug nagapadayon ako sa pag-ayo sa halos matag gutlo sa dihang wala ako sa tigom pinaagi sa pagsulat sa materyal alang sa No. 12. Ang akong mga kusog, sa lawas ug sa hunahuna, grabeng gikapoy samtang nagapangabudlay ako alang sa iglesia sa Wright. Gibati ko nga kinahanglan ako ug pahulay, apan wala ako makakita ug higayon alang sa kahupayan. Nagsulti ako sa mga tawo sa makadaghan sulod sa usa ka semana, ug nagsulat ug daghang mga panid sa personal nga mga pagpamatuod. Ang kabug-at alang sa mga kalag ania kanako, ug ang mga katungdanan nga akong gibati hilabihan kadako mao nga makadawat lamang ako ug pipila ka oras nga pagkatulog matag gabii.
“While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.
“Samtang sa ingon niana nagapangabudlay ako sa pagpamulong ug pagsulat, nakadawat ako ug mga sulat nga makapaluya ang kinaiya gikan sa Battle Creek. Sa akong pagbasa niini gibati ko ang usa ka kapugngan sa espiritu nga dili masukod sa pagpamulong, nga miabut hangtod sa kasakit sa hunahuna, nga daw sa makadiyot miparalisa sa akong mga kusog nga mahinungdanon. Sulod sa tulo ka gabii halos wala gayod ako makatulog. Ang akong mga hunahuna nasamok ug nalibog. Gitago ko ang akong mga pagbati kutob sa akong mahimo gikan sa akong bana ug gikan sa maloloy-ong pamilya nga among giabyanan. Walay nakahibalo sa akong paningkamot o sa lulan sa akong hunahuna samtang nag-uban ako sa pamilya sa buntag ug sa gabii nga debosyon, ug naningkamot sa pagpahimutang sa akong lulan ibabaw sa dakong Magdadala sa mga Lulan. Apan ang akong mga pangamuyo migula gikan sa usa ka kasingkasing nga gilukop sa kasakit, ug ang akong mga pag-ampo naputol-putol ug walay kadugtongan tungod sa kasubo nga dili mapugngan. Ang dugo misaka dayon ngadto sa akong utok, sa makadaghan nga higayon hinungdan nga ako mahisukamod ug hapit mapukan. Kanunay akong nagdugo sa ilong, ilabi na human sa pagpaningkamot sa pagsulat. Napugos ako sa paghunong sa akong pagsulat, apan wala ko mahimo nga isalikway ang lulan sa kabalaka ug katungdanan nga ania kanako, kay nasabtan ko nga ako adunay mga pagpamatuod alang sa uban nga dili ko ikapahayag ngadto kanila.”
“I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.
“Midawat pa ako ug laing sulat, nga nagpahibalo kanako nga gihunahuna nga labing maayo ang paglangan sa pagmantala sa No. 11 hangtod nga masulat ko ang gipakita kanako mahitungod sa Health Institute, kay kadtong mga nagdumala niana nga buluhaton anaa sa dakong kakulang sa mga kapanguhaan ug nanginahanglan sa impluwensiya sa akong pagpamatuod aron mapalihok ang mga igsoon. Unya gisulat ko ang usa ka bahin niadtong gipakita kanako mahitungod sa Institute, apan wala ko masulat ang tibuok hilisgutan tungod sa pagdagsang sa dugo ngadto sa utok. Kon nakahunahuna pa ako nga ang No. 12 malangan ug dugay kaayo, dili ko gayod unta ipadala sa bisan unsang kahimtang kadtong bahin sa butang nga anaa sa No. 11. Naghunahuna ako nga human sa pipila ka adlaw nga pagpahulay, makahimo ako sa pagpadayon pag-usab sa akong pagsulat. Apan sa akong dakong kasubo, akong nasuta nga ang kahimtang sa akong utok naghimo nga imposible alang kanako ang pagsulat. Ang hunahuna sa pagsulat ug mga pagpamatuod, bisan kinatibuk-an o personal, gibiyaan na, ug anaa ako sa padayonng kasakit tungod kay dili ko kini maisulat.
“In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.
“Niining kahimtanga sa mga butang gitinguha nga kami mobalik sa Battle Creek ug mopabilin didto samtang ang mga dalan lapok ug naguba ang kahimtang, ug nga didto akong tapuson ang No. 12. Ang akong bana mapinadaygon kaayo sa pagpakigkita sa iyang mga igsoon sa Battle Creek ug sa pagsulti kanila ug sa pagkalipay uban kanila sa buluhaton nga ginabuhat sa Dios alang kaniya. Gitigom ko ang akong mga sinulat, ug kami misugod sa among panaw. …” Testimonies, tomo 1, 576, 577.
In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”
Sa kaulahing mga adlaw, ang pagpangulo sa iglesya sa Seventh-day Adventist, nga gihulagway ingon nga Battle Creek ug kadtong iyang “nailhan pag-ayo,” nausab ngadto sa usa ka Katolikong prosesyon. Ang pagpangulo sa iglesya sa Seventh-day Adventist nausab ngadto sa usa ka Katolikong prosesyon. Sa damgo sila miabut nga “tagurha,” ang usa adunay tambo, ug ang usa adunay krus. Naghimo sila ug lingin libot sa balay ug sa makatulo mipahayag, “Kining balaya gidili. Kinahanglan kumpiskahon ang mga kabtangan. Nagsulti sila batok sa atong balaang orden.” Unsa man ang mga “kabtangan” sa “balay” nga “gikumpiska” sa mga Katolikong pangulo sa Battle Creek? Unsang “balaang orden” sa Katolikong iglesya ang “gisultihan batok”?
More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.
Sa mas diretso, ang pangutana tingali mao kini, “unsa nga orden sa Katolisismo ang nangulo sa Inkisisyon?” Ang Inkisisyon nagsugod pinaagi sa orden sa mga Dominikano, sa wala pa mitungha sa kasaysayan ang mga Heswita, apan sa dihang nalambigit na sila, sila mao ang orden nga nangulo sa pagpasundayag sa kapintas ug pagpaagas sa dugo.
“Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.
“Sa tibuok Kristiyanohanon, ang Protestantismo gihulga sa makalilisang nga mga kaaway. Sa dihang milabay na ang unang mga kadaugan sa Repormasyon, ang Roma nagtigom ug bag-ong mga pwersa, nga naglaum sa paghingpit sa paglaglag niini. Niining panahona namugna ang orden sa mga Heswita, ang labing mabangis, walay prinsipyo, ug labing gamhanan sa tanang mga kampeon sa kapapahan. Nahimulag gikan sa yutan-ong mga kadugtongan ug tawhanong mga interes, patay sa mga pag-angkon sa kinaiyanhong pagbati, ug hingpit nga gipahilom ang pangatarungan ug konsensiya, wala silay giila nga lagda o bugkos gawas sa sa ilang orden, ug wala silay laing katungdanan gawas sa pagpalapad sa gahum niini. Ang ebanghelyo ni Cristo nakapahimo sa mga sumusunod niini sa pag-atubang sa katalagman ug sa pag-antus sa pag-antos, nga walay kahadlok sa katugnaw, kagutom, hago, ug kapobrehon, aron ipatindog ang bandila sa kamatuoran atubangan sa torture rack, sa bilanggoan, ug sa haligi sa pagsunog. Aron batokan kining mga pwersaha, ang Heswitismo nagpadasig sa iyang mga sumusunod sa usa ka panatikong espiritu nga nakapahimo kanila sa pag-antus sa susamang mga katalagman, ug sa pagsukol batok sa gahum sa kamatuoran pinaagi sa tanang mga hinagiban sa limbong. Walay krimen nga hilabihan kadako aron ilang buhaton, walay limbong nga hilabihan kabastos aron ilang buhaton, ug walay pagtakuban nga hilabihan kalisod aron ilang isul-ob. Bisan nanumpa sila sa walay kataposang kapobrehon ug pagkamapaubsanon, ang ilang tinuyoang tumong mao ang pag-angkon ug bahandi ug gahum, ang pagtugyan sa ilang kaugalingon ngadto sa pagpukan sa Protestantismo, ug ang pagpasig-uli sa supremasiya sa papa.”
“When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.
“Sa dihang magpakita sila ingon nga mga sakop sa ilang orden, nagsul-ob sila ug saput sa pagkabalaan, nga nagbisita sa mga prisohan ug mga ospital, nag-alagad sa mga masakiton ug sa mga kabus, nga nagaangkon nga ilang gibiyaan ang kalibotan, ug nagdala sa balaang ngalan ni Jesus, nga naglibot sa pagbuhat ug maayo. Apan ilalom niining walay ikasaway nga panagway, ang labing kriminal ug makamatay nga mga tuyo sa kanunay gitago. Usa ka sukaranang prinsipyo sa orden mao nga ang katapusan nagapakamatarong sa mga paagi. Pinaagi niining kodigo, ang pagpamakak, pagpangawat, bakak nga pagpamatuod, ug pagpatay, dili lamang mapasaylo kondili takus usab dayegon, sa dihang kini nagaalagad sa mga interes sa iglesia. Ubos sa nagkalainlaing mga pagtakuban, ang mga Heswita misulod ngadto sa mga katungdanan sa estado, misaka aron mahimong mga magtatambag sa mga hari, ug naghulma sa palisiya sa mga nasod. Nahimo silang mga sulugoon aron molihok ingon nga mga maniniktik batok sa ilang mga agalon. Nagtukod sila ug mga kolehiyo alang sa mga anak nga lalaki sa mga prinsipe ug mga halangdon, ug mga tulunghaan alang sa komon nga katawhan; ug ang mga anak sa mga ginikanang Protestante nadani ngadto sa pagtuman sa mga ritwal nga papista. Ang tanang panggawasnong kahalangdon ug pasundayag sa pagsimba sa Romahanon gigamit aron sa paglibog sa hunahuna ug sa pagpasidlak ug pagbihag sa paghanduraw, ug sa ingon ang kagawasan nga alang niini ang mga amahan naningkamot ug nag-ula sa ilang dugo gibudhian sa mga anak nga lalaki. Ang mga Heswita dali nga mikaylap sa tibuok Uropa, ug bisan asa sila moadto, didto misunod ang pagkabanhaw sa kapapahan.”
“To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.
“Aron mahatagan sila ug labi pang gahum, gipagula ang usa ka toro nga nagpatukod pag-usab sa Inkisisyon. Bisan pa sa kinatibuk-ang kangil-ad nga pagtan-aw niini, bisan sa mga nasod nga Katoliko, kining makalilisang nga hukmanan gitukod pag-usab sa mga pangulo nga papista, ug ang mga kabangis nga hilabihan kakuyaw aron maagwanta sa kahayag sa adlaw gisubli sa iyang tinagong mga bilanggoan. Sa daghang mga nasod, linibo ug linibo sa labing pinili sa nasod mismo, ang labing putli ug labing halangdon, ang labing maalamon ug labing taas ug natun-an, mga diosnon ug masinugtanon nga mga pastor, kugihan ug mahigugmaong lungsoranon sa yutang natawhan, masanag nga mga eskolar, may talinto nga mga artista, batid nga mga mamumuo, gipamatay o gipugos sa pagkalagiw ngadto sa ubang mga yuta.
“Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.
“Mao kini ang mga paagi nga gitawag sa Roma aron mapalong ang kahayag sa Repormasyon, aron kuhaon gikan sa mga tawo ang Biblia, ug aron ibalik ang pagkawalay alamag ug patuotuo sa Mangitngit nga Kapanahonan. Apan ubos sa panalangin sa Dios ug sa mga pagpangabudlay niadtong mga halangdon nga tawo nga Iyang gipatindog aron mopuli kang Luther, ang Protestantismo wala mapukan. Dili kini magautang sa iyang kusog sa pabor o sa mga hinagiban sa mga prinsipe. Ang labing gagmay nga mga nasod, ang labing ubos ug labing dili gamhanang mga katawhan, nahimong mga salipdanan niini. Kini mao ang gamayng Geneva taliwala sa gamhanang mga kaaway nga naglaraw sa iyang kalaglagan; kini mao ang Holland ibabaw sa iyang mga bungtod sa balas daplin sa amihanang dagat, nga nakigbisog batok sa malupigon nga paghari sa España, nga niadtong panahona mao ang labing dako ug labing mauswagon sa mga gingharian; kini mao ang mabugnaw, mamala nga Sweden, nga nakabaton ug mga kadaugan alang sa Repormasyon.” The Great Controversy, 234, 235.
The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.
Gibuhat sa Simbahang Katoliko ang tanang ilang mahimo aron itago ang Biblia gikan sa mga tawo, pinaagi sa pag-angkon nga ang ilang pagano nga mga tradisyon ug mga kostumbre labaw sa Pulong sa Dios. Ang mga pangulo sa Laodiceanong Adventismo dili modala sa mga mosupak ngadto sa hukmanan tungod sa mga sinulat ni Ellen White, apan buhaton kini sa mga Katoliko nga nagaangkon nga sila mao ang mga pangulo sa Battle Creek. Ang pinakamatuod nga diwa sa mananap sa Katolisismo mao ang paggamit sa sekular nga gahum aron matuman ang relihiyosong mga katuyoan. Sa dihang nangita ang Adventismo sa legal nga sekular nga gahum aron dumalahon ang ilang mga institusyon, makita ang mga bunga sa ilang “balaang kahusay.”
In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.
Sa konteksto sa mga seremonyas sa auto-da-fé (buhat sa pagtoo) sa Inkisisyon sa Espanya, ang bagakay ug ang krus makita ingon nga simbolikong mga elemento nga nalambigit sa paglansang sa krus kang Cristo. Ang bagakay nagtumong sa mini nga setro nga gibutang sa kamot ni Jesus sa panahon sa iyang pagpurongpurong pinaagi sa tunok, nga gigamit sa mga sundalong Romano sa pagbunal kaniya, nga nagsimbolo sa pagbiaybiay, pag-antus, ug pagtamay.
The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.
Ang krus maoy dayag nga gipasundayag sa mga prosesyon sa auto-da-fé. Usa ka lunhaw nga krus (kasagarang tabonan ug itom nga krep) nagsilbi nga sagisag sa Inkisisyon, nga gidala sa usa ka linain nga andamng prosesyon sa adlaw sa wala pa ug gipakita sa panahon sa maong hitabo. Kini nagsimbolo sa awtoridad sa hukmanan.
Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.
Ang pagdili sa mga kabtangan nagtumong sa pagkumpiska (sekwestrasyon o pagdili) sa kabtangan sa usa ka hinukman nga tawo, usa ka kasagarang silot sa Inkwisisyon aron tustusan ang hukmanan ug silotan ang erehiya. Kini gipahibalo sa dayag sa mga sentensiya sa auto-da-fé, nga nagpasiugda sa pagpaubos sa atubangan sa tanan ug sa pagpugong pinaagi sa kahadlok.
The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”
Ang mga sinulat ni Ellen G. White sa tin-aw ug hingpit nga paagi nagahukom sa pagpangulo nga magdili sa iyang mga sinulat sa usa ka paningkamot sa pagpahilom sa awit sa parasan nga ginakanta, apan kini mao ang kataposang lihok sa usa ka dili balaan nga laray, sa dili pa nila ipadayag sa dayag ang ilang mga kinaiya diha sa balaod sa Domingo. Ang usa ka “Katolikong prosesyon” nagahan-ay uban sa 25 ka karaang mga lalaki nga nangyukbo ngadto sa adlaw. Sa mosunod nga upat ka parapo, ang unang parapo nagapadayag sa “nagaangkon nga katawhan sa Dios,” sa “ulahi nga mga adlaw.” Ang pahayag sa tin-aw nagtudlo nga sa ulahi nga mga adlaw, ang mga ministro sa Seventh-day Adventist sa “mga iglesia ug sa dagkong mga panagtigum sa hawan,” “magadasig sa katawhan sa gikinahanglan nga pagbantay sa unang adlaw sa semana.”
“The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”
“Ang Ginoo adunay pakiglalis batok sa iyang nagaangkon nga katawhan niining kaulahing mga adlaw. Niini nga pakiglalis, ang mga tawo nga anaa sa mga katungdanang may responsabilidad mosunod sa usa ka dalan nga tuwirang sukwahi sa gisunod ni Nehemias. Dili lamang nila pasagdan ug tamayon ang Igpapahulay sa ilang kaugalingon, kondili maninguha usab sila sa pagpugong niini gikan sa uban pinaagi sa paglubong niini ilalom sa mga hugaw sa nabatasan ug sa tradisyon. Sa mga iglesia ug sa dagkong mga panagtigum sa halapad nga hawan, ang mga ministro mag-awhag sa mga tawo sa pagkakinahanglanon sa pagbantay sa unang adlaw sa semana. Adunay mga kalamidad sa dagat ug sa yuta; ug kini nga mga kalamidad modaghan, nga ang usa ka katalagman mosunod duol gayud sa lain; ug ang gamayng pundok sa mga matinumanong tigtuman sa Igpapahulay tudloon ingon nga mao ang mga nagadala sa kapungot sa Dios ibabaw sa kalibotan tungod sa ilang wala magtagad sa Dominggo.”
This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.
Kini tin-aw nga nagaila sa mga Seventh-day Adventists ingon nga “mga nag-angkon nga katawhan sa Dios” nga magdasig sa pagtuman sa Domingo, ug nga ilang usab itudlo “batok” sa “gamayng pundok sa matinud-anong mga tigtuman sa Igpapahulay.” Sa sunod nga parapo iyang gipasiugda nga ang paglutos sa nangaging mga kapanahonan pagausbon. Ang miaging parapo natapos pinaagi sa iyang pag-ila sa mga nag-angkon nga katawhan sa Dios nga gihisgotan niya sukwahi niadtong iyang giingon nga mga matinud-anong tigtuman sa Igpapahulay. Dayon iyang gipaila ang nangaging mga kasaysayan, ug nagpasidaan nga kadtong mga kasaysayan pagausbon sa ulahing mga adlaw. Tin-aw kaayo siya.
“Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.
“Giduso ni Satanas kining kabakakan aron iyang mabihag ang kalibotan. Mao kini ang iyang laraw sa pagpugos sa mga tawo sa pagdawat sa mga kasaypanan. Siya aktibong nag-apil sa pagpakatap sa tanang mini nga mga relihiyon, ug wala siyay pagahunongan sa iyang mga paningkamot sa pagpahamtang sa sayop nga mga pagtulon-an. Ilalom sa tabon sa relihiyosong kasibot, ang mga tawo, nga naimpluwensiyahan sa iyang espiritu, nakamugna sa labing mapintas nga mga pagsakit alang sa ilang isigkatawo, ug nagpahamtang kanila sa labing makalilisang nga mga pag-antos. Si Satanas ug ang iyang mga kasangkapan adunay mao gihapon nga espiritu hangtod karon; ug ang kasaysayan sa nangagi pagausbon sa atong kapanahonan.”
“There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.
“Adunay mga tawo nga gitumong ang ilang hunahuna ug kabubut-on sa pagtuman sa daotan; sa mangitngit nga mga lawak sa ilang mga kasingkasing ilang gitino kon unsang mga krimenha ang ilang pagabuhaton. Kining mga tawhana nalimbongan sa ilang kaugalingon. Gisalikway nila ang dakong lagda sa pagkamatarong sa Dios, ug ilis niini ilang gipatindog ang ilang kaugalingong sukdanan, ug sa pagtandi sa ilang kaugalingon niini nga sukdanan ilang ginapahayag ang ilang kaugalingon nga balaan. Tugotan sila sa Ginoo nga ipadayag ang anaa sa ilang mga kasingkasing, nga buhaton ang espiritu sa agalon nga nagagahum kanila. Pasagdan niya sila nga ipakita ang ilang pagdumot sa iyang balaod diha sa ilang pagtratar niadtong matinumanon sa mga gikinahanglan niini. Pagadad-on sila sa mao gihapong espiritu sa relihiyosong kabuang nga nagdasig sa panon nga naglansang kang Cristo sa krus; ang iglesia ug ang Estado mahiusa sa mao gihapong mahugaw nga panag-uyon.
“The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.
“Ang iglesia sa karon nagsunod sa mga tunob sa mga Judio kaniadto, nga gisalikway ang mga sugo sa Dios alang sa ilang kaugalingong mga tradisyon. Giusab niya ang tulomanon, gilapas ang walay-kataposang tugon, ug karon, maingon man kaniadto, ang pagkamapahitas-on, dili pagtuo, ug pagkadili-matinumanon mao ang sangpotanan. Ang iyang tinuod nga kahimtang gipadayag niining mga pulong gikan sa awit ni Moises: ‘Sila nagpakadaut sa ilang kaugalingon, ang ilang mantsa dili mao ang mantsa sa iyang mga anak; sila usa ka liwat nga baliko ug tinuis. Mao ba kini ang inyong pagbalus sa Ginoo, O katawohang buang ug walay kaalam? dili ba siya ang imong Amahan nga nagtubos kanimo? wala ba niya ikaw buhata, ug lig-ona?’” Review and Herald, March 18, 1884.
There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.
Adunay sunod-sunod nga mga pahayag diha sa Espiritu sa Tagna nga nag-ila sa paglutos sa ulahing mga adlaw batok sa mga matinumanong katawohan sa Dios, ug ang “iglesia karon” nga iyang ginaila dili ang Kristiyanismo sa kinatibuk-an, kondili mao ang iglesia nga iyang balik-balik nga ginaila nga gisimbolohan sa Judiyong iglesia. Kining tin-aw nga mga pahayag diha sa iyang mga sinulat mao ang nagdasig sa iglesiang Seventh-day Adventist sa pagsulay sa pagpahamtang ug mga pagdili ibabaw sa mga sinulat ni Sister White, sumala sa tukmang pag-ila sa iyang damgo. Ang ilang mga binuhatan batok sa iyang mga sinulat, nga mao ang dayag nga mga bahandi sa iyang balay nga pagadid-an sa mga pangulo sa Battle Creek nga nausab ngadto sa usa ka balaang laray sa Katolisismo. Ang ilang pag-atake batok sa iyang mga sinulat gisimbolohan usab sa pag-atake batok sa mga sinulat ni Jeremias. Ang damgo ni Ellen White mao ang ikaduhang saksi nga nagpamatuod nga ang mga sinulat ni Jeremias gisunog.
In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.
Sa ikatulong kaliwatan sa Laodiceanhong Adventismo, ang pagkompromiso mao ang nag-una nga tema. Ang ikatulong kaliwatan gilarawan sa iglesia sa Pergamo. Gikan sa pagmantala sa basahon ni W. W. Prescott nga giulohan og The Doctrine of Christ niadtong 1919, hangtod sa pagmantala sa Questions on Doctrine niadtong 1957, nagtimaan kini sa usa ka yugto sa pagbalhin nga girepresentahan sa usa ka alpha nga publikasyon ug gitapos sa usa ka omega nga publikasyon. Ang nahaunang basahon nagrepresentar sa pagsalikway ni W. W. Prescott sa Leon sa banay ni Juda, pabor sa apostatang Protestante nga panglantaw bahin kang Cristo. Ang basahon ni Prescott, nga haom gayud ang titulo nga The Doctrine of Christ, nagbungkag sa propetikong mensahe sa mga Millerite, nga mibilin sa hungaw nga depinisyon ni Jesus nga gisimba sa Katolisismo ug sa apostatang Protestantismo. Ang katapusang basahon nianang kaliwatan naghubit sa usa ka pagkabalaan ug pagkamatarong nga naglaglag sa balaod sa Dios, sa Iyang hustisya ug kalooy. Ang karaang Israel gihatagan sa katungdanan nga mahimong tipiganan sa balaod sa Dios, ug ang Adventismo angay unta mahimong tipiganan dili lamang sa balaod sa Dios, kondili usab sa Iyang profetikong Pulong. Niadtong 1919, usa ka basahon ang gimantala nga misalikway sa pagpanalipod sa profetikong Pulong sa Dios, nga nagtimaan sa sinugdanan sa ikatulong kaliwatan sa Laodiceanhong Adventismo nga gitapos pinaagi sa usa ka basahon nga misalikway sa balaod sa Dios.
“If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.
“Kon magpahalin ka sa pagkagahi sa kasingkasing, ug tungod sa garbo ug pagkamatarong-sa-kaugalingon dili ka mosugid sa imong mga sayop, ibilin ka nga mahilalom sa mga pagtintal ni Satanas. Kon, sa dihang ipadayag sa Ginoo ang imong mga kasaypanan, dili ka maghinulsol ni mosugid, ang Iyang pagbuot magapaagi kanimo pag-usab ug pag-usab sa maong yuta. Ibilin ka sa pagbuhat ug mga sayop nga susama ang kinaiya, magpadayon ka sa pagkulang sa kaalam, ug tawgon mo ang sala nga pagkamatarong, ug ang pagkamatarong nga sala. Ang panon sa mga paglimbong nga mopatigbabaw niining ulahing mga adlaw magalibot kanimo, ug mag-usab ka ug pangulo, ug dili ka mahibalo nga nahimo mo na kini.” Review and Herald, December 16, 1890.
Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.
Ang Pergamos, ang ikatulong iglesia, midala ngadto sa Tiatira, ang papal nga iglesia, nga mao ang ikaupat nga henerasyon, sa dihang ang 25 ka mga tawo moyukbo sa simbolo sa awtoridad sa Tiatira.
“The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.
“Ang pamalaod nga gisagop sa unang mga kolonista, nga nagtugot lamang sa mga sakop sa iglesia sa pagboto o sa paghupot ug katungdanan sa sibil nga kagamhanan, miresulta sa labing makadaot nga mga sangputanan. Kini nga lakang gidawat ingon nga paagi sa pagpreserbar sa kaputli sa estado, apan miresulta kini sa pagkadunot sa iglesia. Tungod kay ang pag-angkon ug relihiyon maoy kondisyon alang sa katungod sa pagboto ug sa paghupot ug katungdanan, daghan, nga gipalihok lamang sa mga motibo sa kalibotanon nga palisiya, miapil sa iglesia nga walay pagbag-o sa kasingkasing. Busa ang mga iglesia, sa dakong bahin, napuno sa mga tawo nga wala makabig; ug bisan sa ministeryo may mga tawo nga dili lamang nanagkupot sa mga kasaypanan sa doktrina, kondili wala usab makaila sa nagbag-o nga gahum sa Espiritu Santo. Sa ingon, napadayag na usab ang daotang mga sangputanan—nga sa makadaghan na gayud nasaksihan sa kasaysayan sa iglesia sukad pa sa mga adlaw ni Constantino hangtod sa karon—sa pagsulay sa pagpatubo sa iglesia pinaagi sa tabang sa estado, sa pagtawag sa sekular nga gahum aron mosuporta sa ebanghelyo Niya nga nag-ingon: ‘Ang akong gingharian dili iya niining kalibotana.’ Juan 18:36. Ang panaghiusa sa iglesia ug sa estado, bisan unsa pa ka diyutay ang gidak-on niini, bisan pa man kon daw makita nga nagdala sa kalibotan nga mas duol ngadto sa iglesia, sa pagkatinuod walay laing nabuhat kondili ang pagdala sa iglesia nga mas duol ngadto sa kalibotan.” The Great Controversy, 297.
The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.
Ang “panag-uban sa iglesia ug sa estado, bisan pa unsa ka gamay ang sukod niini, bisan og kini daw makita nga nagdala sa kalibotan nga mas duol ngadto sa iglesia, sa tinuod nagdala lamang sa iglesia nga mas duol ngadto sa kalibotan.” Niadtong Mayo 18, 1977, si Bert B. Beach (usa ka direktor sa Northern Europe-West Africa Division sa iglesia ug nalambigit sa mga relasyon tali sa mga iglesia) mitunol ug usa ka medalyon nga bulawanon ang tabon ngadto sa anticristo, si Papa Pablo VI, panahon sa usa ka group audience sa Roma. Kabahin kini sa usa ka tigom sa Conference of Secretaries of World Confessional Families. Ang maong hitabo gitaho sa Adventist Review (Agosto 11, 1977) ug gimatikdan sa Religious News Service ingon nga mao kini ang unang higayon nga ang usa ka opisyal nga representante sa SDA nakigkita sa usa ka Pontiff.
“The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.
“Ang Ginoo nagpahayag ug tunglo batok niadtong mokuha gikan o modugang sa mga Kasulatan. Ang dakong AKO MAO NAG-INGON nakahukom na kon unsa ang magatukod sa lagda sa pagtuo ug doktrina, ug Iyang gituyo nga ang Biblia mahimong basahon sa panimalay. Ang iglesia nga nagagunit sa pulong sa Dios dili gayod mapasig-uli sa Roma. Ang mga Protestante kaniadto ingon niini ang pagkabulag gikan niining dakong iglesia sa apostasya, apan sila miduol pag-ayo ngadto kaniya, ug anaa gihapon sa dalan sa pakig-uli ngadto sa Iglesia sa Roma. Ang Roma dili gayod mausab. Ang iyang mga prinsipyo wala gayod mausab bisan sa labing diyutay. Wala niya gipagamyan ang kal-ang tali sa iyang kaugalingon ug sa mga Protestante; sila ang mihimo sa tanang pagduol. Apan unsa may gipangatarungan niini alang sa Protestantismo niining panahona? Kini mao ang pagsalikway sa kamatuoran sa Biblia nga maoy naghimo sa mga tawo sa pagduol ngadto sa pagkadili-matinoohon. Kini mao ang usa ka nagsibog nga iglesia nga nagpamenos sa gilay-on tali sa iyang kaugalingon ug sa Kapapahan.”
“It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?
“Ang tinuod nga mga Protestante mao kadtong mga kalag sama nila Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, ug ang linibo ka halangdong mga tawo nga nangahimong mga martir tungod sa kamatuoran. Nanindog sila ingon nga matinumanong mga bantay sa kamatuoran, nga nagpahayag nga ang Protestantismo dili gayod makahimo sa pakighiusa uban sa Romanismo, kondili kinahanglan nga mahimulag kutob sa gilay-on sa sidlakan gikan sa kasadpan gikan sa mga prinsipyo sa Kapapahan. Ang maong mga manlalaban sa kamatuoran dili gayod mahimong mahiuyon uban sa ‘tawo sa sala’ sama nga si Cristo ug ang iyang mga apostoles dili mahimong mahiuyon niini. Sa nangaging mga kapanahonan, gibati sa mga matarong nga imposible ang pakig-ambit sa Roma, ug bisan pa nga ang ilang pagsukol batok niining sistema sa kasaypanan gipadayon uban sa kapeligrohan sa ilang kabtangan ug kinabuhi, may kaisog sila sa pagpadayon sa ilang pagkabuwag, ug maisugong naningkamot alang sa kamatuoran. Ang kamatuoran sa Biblia labi pang bililhon alang kanila kay sa bahandi, dungog, o bisan sa ilang kaugalingong kinabuhi. Dili sila makaagwanta nga makita ang kamatuoran nga gilubong ilalom sa usa ka pundok sa patuotuo ug malimbongong sopisterya. Gikuptan nila sa ilang mga kamot ang pulong sa Dios, ug gipataas ang bandila sa kamatuoran sa atubangan sa katawhan, nga maisugong nagpahayag niana nga gipadayag sa Dios kanila pinaagi sa matinguhang pagpangita sa Biblia. Namatay sila sa labing mapintas nga mga kamatayon tungod sa ilang pagkamatinumanon sa Dios, apan pinaagi sa ilang dugo napalit nila alang kanato ang mga kagawasan ug mga katungod nga daghan sa mga nagaangkon nga Protestante dali na lamang itugyan ngadto sa gahum sa dautan. Apan itugyan ba nato kining mga katungod nga mahal kaayong napalit? Hatagan ba nato ug pag-insulto ang Dios sa langit, ug, human nga giluwas na kita niya gikan sa yugo sa Roma, ibutang na usab nato ang atong kaugalingon sa pagkaulipon niining gahum nga antikristohanon? Pamatud-an ba nato ang atong pagkadaut pinaagi sa pagpirma sa pagtugyan sa atong kagawasan sa relihiyon, sa atong katungod sa pagsimba sa Dios sumala sa mga mando sa atong kaugalingong konsensiya?”
“The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’
“Ang tingog ni Luther, nga milanog sa kabukiran ug sa mga walog, nga naguyog sa Europa ingon sa usa ka linog, nagtawag sa pagpatungha sa usa ka kasundalohan sa halangdong mga apostoles ni Jesus, ug ang kamatuoran nga ilang gipasiugda dili mapahilum pinaagi sa mga siga sa pagsunog, pinaagi sa mga pagsakit, pinaagi sa mga bilanggoan, pinaagi sa kamatayon; ug hangtod karon ang mga tingog sa halangdong kasundalohan sa mga martir nagasulti kanato nga ang gahum sa Roma mao ang gitagna nga apostasya sa katapusang mga adlaw, ang tinago sa pagkadili-matarong nga nakita ni Pablo nga nagsugod na sa pagbuhat bisan pa sa iyang kaugalingong panahon. Ang Romano Katolisismo kusog nga nagakadako ang impluwensiya. Ang Kapapahan nagakadugang, ug kadtong mitalikod sa ilang mga dalunggan gikan sa pagpatalinghug sa kamatuoran naminaw sa iyang malimbongong mga sugilanon. Ang mga kapilya sa Papa, mga kolehiyo sa Papa, mga kumbento sa mga madre, ug mga monasteryo nagakadaghan, ug ang kalibotanong Protestante daw natulog. Ang mga Protestante nagakawala sa timaan sa kalainan nga nagpalahi kanila gikan sa kalibotan, ug ilang ginapakunhod ang gilay-on tali sa ilang kaugalingon ug sa gahum sa Roma. Ilang gitalikdan ang ilang mga dalunggan gikan sa pagpatalinghug sa kamatuoran; wala sila magtinguha sa pagdawat sa kahayag nga gipaagay sa Dios ibabaw sa ilang alagianan, ug busa nagasulod sila sa kangitngit. Nagasulti sila uban sa pagtamay mahitungod sa hunahuna nga adunay pagbanhaw pag-usab sa mapintas nga paglutos sa nangagi gikan sa bahin sa mga Romanista ug sa mga nakig-uban kanila. Wala nila ilhi ang kamatuoran nga ang pulong sa Dios sa hingpit nagtagna sa maong pagbanhaw, ug dili sila mouyon nga ang katawhan sa Dios sa katapusang mga adlaw magaantus ug paglutos, bisan pa nga nagaingon ang Biblia, ‘Ang dragon nasuko batok sa babaye, ug milakaw sa pagpakiggubat batok sa salin sa iyang kaliwat, nga nanagbantay sa mga sugo sa Dios, ug adunay pagpamatuod ni Jesu-Cristo.’”
“Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.
“Ang Kapapahan mao ang relihiyon sa tawhanong kinaiya, ug ang kadaghanan sa katawhan nahigugma sa usa ka doktrina nga nagtugot kanila sa pagpakasala, ug apan nagpagawas kanila gikan sa mga sangpotanan niini. Ang mga tawo kinahanglan adunay usa ka matang sa relihiyon, ug kining relihiyona, nga hinimo pinaagi sa laraw sa tawo, ug bisan pa niana nag-angkon sa balaang kagamhanan, haum sa unodnong hunahuna. Ang mga tawo nga naghunahuna sa ilang kaugalingon nga manggialamon ug masinabton motalikod diha sa pagkamapahitas-on gikan sa sukdanan sa pagkamatarong, ang napulo ka mga sugo, ug wala maghunahuna nga nahiuyon sa ilang dignidad ang pagpangutana mahitungod sa mga dalan sa Dios. Busa mosulod sila sa bakak nga mga dalan, ngadto sa mga gidili nga agianan, mahimong masaligon sa kaugalingon, mapaburot sa kaugalingon, subay sa panig-ingnan sa papa, dili subay sa panig-ingnan ni Jesu-Cristo. Kinahanglan kanila ang dagway sa relihiyon nga may labing gamay nga gikinahanglan nga pagkaespirituwal ug pagdumili sa kaugalingon, ug sanglit ang dili-binulahan nga kaalam sa tawo dili magamando kanila sa pagdumot sa Kapapahan, sila sa kinaiyanhon madani ngadto sa mga pamaagi ug mga doktrina niini. Dili nila buot molakaw sa mga dalan sa Ginoo. Sila sa hingpit labi na kaayo nga nalamdagan aron mangita sa Dios nga may pag-ampo ug pagpaubos, uban sa masinabton nga kahibalo sa iyang pulong. Kay wala sila magpakabana sa pag-ila sa mga dalan sa Ginoo, ang ilang mga hunahuna bug-os nga bukas sa mga limbong, andam kaayo sa pagdawat ug pagtoo sa bakak. Andam sila nga ang labing dili makataronganon, labing dili magkatakdo nga mga kabakakan ipailad kanila ingon nga kamatuoran.”
“Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.
“Ang labing halangdong obra maestra sa paglimbong ni Satanas mao ang pagkapapa; ug samtang napamatud-an na nga ang usa ka panahon sa dakong kangitngit sa salabutan maoy nakapahimulos sa Romanismo, mapamatud-an usab nga ang usa ka panahon sa dakong kahayag sa salabutan paborable usab sa iyang gahum; kay ang mga hunahuna sa mga tawo nakapunting sa ilang kaugalingong pagkalabaw, ug dili nila ganahan nga huptan ang Dios sa ilang kahibalo. Ang Roma nagaangkon ug pagkadili-masayop, ug ang mga Protestante nagasunod sa mao rang dalan. Dili sila buot mangita sa kamatuoran ug mopadayon gikan sa kahayag ngadto sa labi pang dakong kahayag. Ginalibotan nila ang ilang kaugalingon sa pagpihig, ug daw andam silang mailad ug mangilad sa uban.
“But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.
Apan bisan pa man kon ang kahimtang sa mga iglesia makapaluya, walay kinahanglan nga mapakyas ug kadasig; kay ang Dios adunay usa ka katawhan nga magabantay sa ilang pagkamatinumanon sa Iyang kamatuoran, nga himoon ang Biblia, ug ang Biblia lamang, nga ilang lagda sa pagtuo ug doktrina, nga mopataas sa sukdanan, ug magpataas sa bandila nga gisulatan, “Ang mga sugo sa Dios ug ang pagtuo ni Jesus.” Pagahatagan nila ug dakong bili ang usa ka putli nga ebanghelyo, ug himoon ang Biblia nga patukoranan sa ilang pagtuo ug doktrina.
“For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.
“Alang niining panahona, sa dihang gilabay sa mga tawo ang kasugoan sa Ginoo sa mga panon, magamit ang pag-ampo ni David,—‘Panahon na alang kanimo, Ginoo, sa pagbuhat; kay ilang gipawalay-bili ang imong kasugoan.’ Nagapaduol kita sa usa ka panahon nga ang kasugoan sa Dios halos pagatamayon sa tanan, ug ang katawhan sa Dios nga nagabantay sa Iyang mga sugo pagasulayon pag-ayo; apan mawad-an ba sila sa ilang pagtahod sa kasugoan ni Jehova tungod kay ang uban wala makakita ug wala makaamgo sa nagabugkos nga mga kinahanglanon niini? Hinaut nga ang katawhan sa Dios nga nagabantay sa Iyang mga sugo, sama kang David, magtahod sa kasugoan sa Dios sumala sa gidak-on sa pagsalikway niini sa mga tawo ug sa pagbutang nila niini sa walay pagtahod ug pagtamay.” Signs of the Times, Pebrero 19, 1894.
Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.
Duha ka tuig sa wala pa gihatagan ang antikristo ug bulawanong medalya sa usa ka pangulo sa Laodicean nga Iglesia Adventista del Séptimo Día, niadtong 1975, usa ka kaso ang gisang-at batok sa Iglesia Adventista del Séptimo Día; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR sa U.S. District Court for the Northern District of California), diin ang Equal Employment Opportunity Commission misang-at ug kaso batok sa balay-pamantalaan sa iglesia pabor sa duha ka babayeng empleyada—si Merikay Silver (usa ka kanhing editor nga nakapahawa na sa panahon sa pagsang-at sa kaso) ug si Lorna Tobler—nga nag-akusar ug diskriminasyon nga nakabase sa sekso sa suweldo ug mga benepisyo. Gipanalipdan sa iglesia ang iyang mga pamaagi sa pipila ka bahin pinaagi sa pagpasangil sa relihiyosong mga eksempsyon ug sa paghisgot sa estruktura sa iyang pagdumala.
In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”
Sa usa ka sinumpaang pahayag nga may petsa Pebrero 6, 1976 (kabahin sa usa ka depensang memorandum nga gisang-at ngadto sa hukmanan), si Neal C. Wilson (nga niadtong panahona mao ang presidente sa North American Division sa iglesia, ug sa ulahi nahimong presidente sa General Conference gikan sa 1979–1990) mitubag sa kasaysayanong mga panglantaw sa iglesia mahitungod sa Romano Katolisismo. Ang maong pahayag gihimo sulod sa konteksto sa pagpangatarungan batok sa mga paghulagway sa iglesia ingon nga adunay usa ka “herarkiya” nga susama sa sistemang papal. Ang tibuok may kalabotang kinutlo mao kini: “Bisan tuod tinuod nga may usa ka yugto sa kinabuhi sa Seventh-day Adventist Church sa dihang ang denominasyon mipatigbabaw sa usa ka tin-awng anti-Roman Catholic nga panglantaw, ug ang pulong nga ‘herarkiya’ gigamit sa usa ka mapakaulawng kahulogan aron itudlo ang papal nga porma sa pagdumala sa iglesia, kadtong pamatasan sa bahin sa Iglesia wala na’y lain kondili usa lamang ka pagpadayag sa kaylap nga anti-poperya taliwala sa konserbatibong mga denominasyong Protestante sa unang bahin niining sigloa ug sa ulahing bahin sa miaging usa, ug nga karon gitambog na ngadto sa makasaysayanong tapok sa basura kutob sa Seventh-day Adventist Church ang gikabalak-an.”
This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”
Kini nagpakita sa usa ka pagbalhin palayo sa tradisyonal nga propetikong paghubad sa iglesia, nga nag-ila sa kapapahan ingon nga “mapintas nga mananap” o anticristo diha sa Pinadayag. Ang mga kritiko sulod ug gawas sa iglesia naghubad niini ingon nga pagpamenos o pagbiya niadtong anti-Katolikong baruganan aron mopahiuyon sa modernong ekumenismo o sa legal nga mga depensa. Si Wilson, niadtong 1985, nag-ila sa mga Presidente sa nagkalainlaing mga Dibisyon sa iglesia ingon nga mga “kardinal,” sa dihang miingon siya, “… walay ‘kardinal’ gikan sa tanang mga nasod sa Halayong Sidlakan, samtang lagmit adunay duha ka ‘kardinal’ gikan sa Aprika.”
Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.
Si Sister White nagpahayag nga usa ka simbahan nga nahimulag gikan sa pagtoo mao ang simbahan nga nagpamenos sa gilay-on tali sa iyang kaugalingon ug sa papa! Ang pakigkompromiso sa ikatulong kaliwatan gihulagway ingon nga paghilak alang kang Tammuz diha sa Ezekiel 8, ug pinaagi sa pakigkompromiso sa Pergamos. Ang unang kaliwatan gikan sa 1863 hangtod sa 1888 nagrepresentar sa simbahan sa Efeso, usa ka simbahan nga nawad-an sa iyang unang gugma, ug ang unang gugma sa mga kalihokan sa Millerite mao ang mensahe sa tagna, ug ang unang kapitulo nianang mensahe sa tagna mao ang “pito ka mga panahon” nga gipasagdan sa 1863.
From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.
Gikan sa 1888 hangtod sa 1919, ang ikaduhang kaliwatan nga girepresentahan sa Smyrna ug sa tinagong mga lawak ni Ezekiel, nakasaksi sa kamatayon sa Espiritu sa Tagna, sa dihang si Sister White gipahiluna na sa kapahulayan niadtong 1915. Gikinahanglan pa ang dugang nga mga detalye mahitungod sa upat ka mga kaliwatan aron mapuno ang pagpamatuod, apan ang nagpadayon nga pagrebelde kinahanglang masabtan aron hingpit nga maapresyar kon sa unsang paagi ang usa ka katawhang apostata makahimo sa “pagdili” sa mga sinulat ni Ellen White, o kon sa unsang paagi sila makahimo sa pagpasiugda sa unang adlaw sa semana ingon nga madawat. Si Judas nagabuhat uban sa “mga hubog sa Ephraim” nga “naggamhan niining katawhan” sa Jerusalem, ug kadtong naggahum sa Jerusalem ug nanagyukbo sa adlaw, girepresentahan sa Sanhedrin.
We will continue this study in the next article.
Padayonon nato kining pagtuon sa sunod nga artikulo.
“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’
“Taliwala sa mga nagaangkon nga mga anak sa Dios, pagkadiyutay sa pailub nga napakita, pagkadaghan sa mapait nga mga pulong nga nasulti, ug pagkadaghan sa paghusga nga gipamulong batok niadtong wala sa atong tinuohan. Daghan ang mitan-aw niadtong sakop sa ubang mga iglesia ingon nga dagkung makasasala, sa diha nga ang Ginoo wala magtan-aw kanila sa ingon niana. Kadtong nagtan-aw sa mga sakop sa ubang mga iglesia sa ingon niana, kinahanglan nga magpaubos sa ilang kaugalingon ilalom sa gamhanang kamot sa Dios. Kadtong ilang gihukman tingali nakabaton lamang ug diyutay nga kahayag, pipila lamang ka mga higayon ug mga pribilehiyo. Kon sila nakabaton pa sa kahayag nga nadawat sa daghan sa mga sakop sa atong mga iglesia, tingali nakapauswag sila sa labi pang daku nga kahimtang, ug mas maayo nga nakapakita sa kalibutan sa ilang tinuohan. Mahitungod niadtong nagapangandak sa ilang kahayag, apan napakyas sa paglakaw diha niana, si Cristo nagaingon, ‘Apan ako magaingon kaninyo, Nga sa adlaw sa hukom, mas maagwanta pa alang sa Tiro ug Sidon kay kaninyo. Ug ikaw, Capernaum [Mga Seventh-day Adventist, nga nakabaton ug dakung kahayag], nga gipataas ngadto sa langit [sa bahin sa pribilehiyo], igapahulog ngadto sa impiyerno: kay kon ang gamhanang mga buhat nga nahimo diha kanimo nahimo pa unta sa Sodoma, kini magapabilin pa unta hangtod niining adlawa. Apan ako magaingon kaninyo, Nga sa adlaw sa hukom, mas maagwanta pa alang sa yuta sa Sodoma kay kanimo.’ Niadtong panahona si Jesus mitubag ug miingon, ‘Nagapasalamat ako kanimo, Oh Amahan, Ginoo sa langit ug sa yuta, kay gitago mo kining mga butanga gikan sa mga manggialamon ug masinabuton [sa ilang kaugalingong pagtan-aw], ug gipadayag mo kini ngadto sa mga bata.’”
“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’
“‘Ug karon, tungod kay gibuhat ninyo kining tanang mga buhata, nagaingon ang Ginoo, ug ako misulti kaninyo, nga nagmata sayo ug nagsulti, apan wala kamo mamati; ug gitawag ko kamo, apan wala kamo motubag; busa pagabuhaton ko niining balaya, nga ginatawag pinaagi sa akong ngalan, diin kamo nagsalig, ug niadtong dapita nga gihatag ko kaninyo ug sa inyong mga amahan, ingon sa akong gibuhat sa Shiloh. Ug isalikway ko kamo gikan sa akong atubangan, maingon sa pagsalikway ko sa tanan ninyong mga igsoon, bisan sa tibook kaliwatan ni Ephraim.’”
“The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.
“Ang Ginoo nagtukod sa atong taliwala ug mga institusyon nga may dakong kamahinungdanon, ug kini kinahanglan pagadumalahon, dili sumala sa pagdumala sa mga institusyon sa kalibutan, kondili subay sa kahusay sa Dios. Kini kinahanglan pagadumalahon nga ang mata nagatutok lamang sa Iyang himaya, aron sa tanang paagi ang nangahanaw nga mga kalag maluwas. Ngadto sa katawohan sa Dios miabot ang mga pagpamatuod sa Espiritu, apan daghan ang wala manumbaling sa mga pagbadlong, mga pasidaan, ug mga tambag.”
“‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’
“‘Pamatia karon kini, O buang nga katawhan, ug walay salabutan; nga adunay mga mata, apan dili makakita; nga adunay mga igdulungog, apan dili makadungog: dili ba kamo mahadlok kanako, nagaingon ang Ginoo? dili ba kamo mangurog sa akong presensya, ako nga nagbutang sa balas ingon nga utlanan sa dagat pinaagi sa usa ka walay-katapusang tulomanon, aron kini dili makalabang niana: ug bisan pa ang mga balud niini magalupadlupad sa ilang kaugalingon, apan dili sila makadaug; bisan pa sila magangulob, apan dili sila makalabang niana? Apan kining katawhan adunay masupilon ug masukihon nga kasingkasing; sila mitalikod ug namahawa na. Ni mag-ingon man sila sa ilang kasingkasing, Karon kahadloki ta ang Ginoo nga atong Dios, nga nagahatag ug ulan, sa nahauna ug sa ulahi, sa iyang panahon: siya nagatipig alang kanato sa tinudlong mga semana sa ting-ani. Ang inyong mga kasal-anan maoy nagpalikay niining mga butanga, ug ang inyong mga sala maoy nagpugong sa maayong mga butang gikan kaninyo.... Wala nila hukmi ang katungod, ang katungod sa mga ilo, bisan pa niana sila nagamauswagon; ug ang matarung nga katungod sa mga hangul wala nila hukmi. Dili ba ako magadu-aw tungod niining mga butanga? nagaingon ang Ginoo; dili ba ang akong kalag manimalus sa usa ka nasod nga sama niini?’”
“Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.
“Mapugos ba ang Ginoo sa pag-ingon, ‘Ayaw pag-ampo alang niining katawhan, ni magpatugbaw ka og pagtu-aw o pag-ampo alang kanila, ni magpataliwala ka kanako: kay dili ko ikaw paminawon’? ‘Busa ang mga ulan gipugngan, ug wala na ang ulahing ulan.... Dili ba ikaw sukad niining panahona motu-aw kanako, Akong Amahan, ikaw mao ang magmamando sa akong pagkabatan-on?’” Review and Herald, Agosto 1, 1893.