Ang Pagpadayag ni Jesu-Cristo - Numero Dos

Gibutang ko ang daghang mga butang ngadto sa nag-unang mga artikulo sa miaging mga sinulat sa tinguha nga ipahimutang sa sinugdanan ang pipila ka mga batakang punto nga mahimong pasikaranan. Karon maningkamot ako nga mas magkonsentrar sa hilisgutan nga ania sa atong atubangan. Salamat sa inyong pagpailub.

Sukad pa sa sinugdanan, ang Dios naningkamot sa pagdugang sa atong pagsabot kon kinsa ug unsa Siya. Niining buluhatona migamit Siya ug daghang pamaagi aron tabangan ang mga tawo sa pagsabot sa gipadayag mahitungod Kaniya, ug usa sa maong mga pamaagi mao ang Iyang paggamit sa “mga ngalan,” ang daghang mga ngalan nga gihatag sa Dios diha sa Kasulatan, ug usab ang mga ngalan nga gihatag sa Iyang piniling mga representante. Nagpili Siya ug mga representante sa dautan ug sa maayo.

Gigamit usab Niya ang mga pagbag-o sa mga dispensasyon sa Iyang piniling katawhang tugon aron sa anam-anam nga pagpadako sa pagsabot sa Iyang kinaiya sa sulod sa kasaysayan. Busa, ang mga kasaysayan sa mga pagbag-o sa dispensasyon sa tugon, sa nagkalainlaing paagi, nagsulti usab mahitungod sa pagpadako sa kamatuoran sa Iyang kinaiya ug kahimtang.

Kon duolon nato ang unang kapitulo sa Pinadayag isip usa ka pasiuna ug usa ka yawe alang sa nagsunod nga mga kapitulo, atong makita diha sa sinugdanang kapitulo ang pipila ka mga kamatuoran nga nakaapekto sa nahibiling bahin sa basahon. Usa niana ka kamatuoran may kalabotan sa kinsa si Jesu-Cristo, ug dili lamang nga Siya mao ang Alpha ug Omega. Kon ang usa ka kamatuoran gipadayag diha sa unang kapitulo sa Pinadayag, nan sa pagkatinuod kini usa ka pagsulay nga anaa karon nga kamatuoran alang sa katapusang kaliwatan, ang katapusang kaliwatan nga mao ang “pinili nga kaliwatan” nga giila ni Pedro.

Usa sa mga kinaiya sa kinaiya ni Cristo nga atong gisusi mao si Cristo nga nagaila sa sinugdanan gikan sa katapusan. Ang panahon sa dihang gikumpirma ni Cristo ang tugon uban sa daghan sulod sa usa ka semana nagrepresentar sa usa ka kausaban sa dispensasyon sa tugon gikan sa literal ngadto sa espirituwal nga Israel. Ang mga kausaban sa dispensasyon nga giila diha sa Kasulatan, nga tanan naghisgot sa pagdugang sa kahibalo mahitungod sa kinaiya ug pagkatawo ni Cristo, mao si Abram, Isaac, Jacob, Jose, Moises, Cristo, William Miller, ug ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Aduna pay laing linya sa mga kausaban sa dispensasyon nga gipahimutang ibabaw nianang maong linya, nga nagaila sa pito ka mga dispensasyon sa iglesia sa Dios nga girepresentahan sa pito ka mga iglesia sa Pinadayag dos ug tres, apan dili pa nato kana hisgutan karon. Aduna usab kausaban sa dispensasyon uban kang Adan ug Eva nga girepresentahan sa wala pa ang ilang pagkapukan ug human sa ilang pagkapukan, ug siyempre usa ka kausaban sa mga dispensasyon gikan sa wala pa ang lunop ngadto sa human sa lunop sa panahon ni Noe. Kining tanan nga mga linya naghatag og bahin sa kahayag nga atong ginatubag, apan ang atong gitutokan karon mao ang piniling katawhan.

Sa dihang gisugdan ni Cristo ang Iyang ministeryo sa sinugdanan sa semana sa pakigsaad, Siya gibautismohan.

Ang labing unang mga pulong sa Dios, sa dihang mitungas si Jesus gikan sa tubig, sa ingon nagsugod sa semana sa tugon, mao ang pagpahibalo sa Amahan nga si Jesus mao ang Anak sa Dios. Kon atong masabtan ang “lagda sa unang paghisgot,” kana nga kamatuoran gamhanan kaayo. Kon dili, dili kaayo.

Sama sa Genesis, ang seremonya sa pagdihog adunay tulo ka persona sa pagka-Dios nga giila.

Ang kamatuoran nga si Jesus mao ang Anak sa Dios, ang Anak ni David ug ang Anak sa Tawo kanunay nga nakapabalaka sa mga escriba ug mga Pariseo sulod sa misunod nga tulo ug tunga ka tuig. Sa paagi nga mapanagnaon, si Jesus nausab gikan kang Jesus ngadto kang Jesu-Cristo sa Iyang bautismo. Sa dihang gibautismohan si Jesus, nahimo Siyang “Cristo,” nga nagkahulogan ug “ang dinihogan” ug mao ang pulong nga “Mesiyas” sa Hebreohanon. Ug siyempre, ang mga Hebreohanon nagpaabot ug usa ka Mesiyas ug nasayod sila nga siya mao ang Anak ni David. Sa dihang Siya “gidihogan” aron sugdan ang labing balaan nga tulo ug tunga ka tuig sa kasaysayan sa yuta, nakita Niya ang Espiritu Santo nga mikunsad ug nadungog ang Iyang Amahan nga misulti.

Kini maoy usa ka hilabihan ka halalom nga seremonya sa pagdihog diin ang mensahe nga gipahibalo mahitungod Kaniya ug sa Iyang buluhaton mao kini, nga, “Siya mao ang Anak sa Dios”. Labaw pang nakapakurat alang sa mga Judio, dili lamang nga Siya mao ang Anak sa Dios, kondili nga Iyang giangkon, ingon nga Anak sa Dios — nga Siya sa tinuod mao ang Dios. Ang mga Judio dili gayud makadawat sa ilang pagsabot nga ang maong pag-angkon usa ka mapasipalahong pagpasipala sama niana! Ang suliran alang sa mga Judio mao ang suliran ni Abraham—kay si Abraham mao ang amahan sa mga Judio, ang amahan sa pakigsaad ug usab ang simbolo sa pagtuo nga gikinahanglan aron magpabilin sumala sa mga kondisyon sa pakigsaad.

Ang hulagway ni Abraham bahin sa pagtuo nga gikinahanglan aron makasulod sa usa ka pakigsaad nga relasyon uban sa Dios nagkinahanglan nga ang imong pagtuo sulayan. Ang pagsulay kang Abraham, nga magapamatuod kon tinuod ba ang iyang pagtuo o kon kini pagkamapahitas-on lamang, napasukad sa pagpakita kon mosunod ba siya sa pulong sa Dios—bisan kon kini daw nagasupak sa miaging pulong sa Dios. Nahibalo si Abraham nga ang paghalad og tawo mao ang pagpatay ug nga kini nagrepresentar sa mga idolatrosong binuhatan sa mga masimbahon sa diosdios nga mga katawhan nga iyang gipuy-an niadtong panahona. Ang mga escriba ug mga Pariseo nahibalo gikan pa sa sinugdanan sa ilang kasaysayan sa pakigsaad nga ang Dios usa lamang ka Dios, ug nahibalo usab sila nga si Jesus nagaangkon nga usa ka ikaduhang Dios. Ginasulayan sila pinaagi sa ilang katapusang pagsulay.

Sa kasaysayan diin gisulat ni Moises ang miaging bersikulo, gisuginlan na daan sa Dios si Moises nga sukad niadtong higayona Siya pagailhon ingon nga si Jehova. Dili na lamang Siya pagailhon ingon nga ang Ginoong Dios nga Makagagahum sa Tanan, kondili sukad niadtong higayona ug ngadto pa, Siya pagailhon ingon nga si Jehova. Diha gayud sa maong kasaysayan diin labi pa Niyang gipadaku ang pagsabot sa Iyang kinaiya ingon nga gilarawan sa Iyang mga ngalan, hugot usab Niyang gipahibalo sa karaang Israel nga ang Dios usa lamang ka Dios. Unsay angay hunahunaon sa mga Judio sa kapanahonan ni Cristo?

Sa ulahi sa Iyang ministeryo, sa dihang kini miabot sa kinatumyan sa Mabulukong Pagsulod ngadto sa Jerusalem, ang mga Judio nausab hingkaplagang nahibulong pag-ayo nga si Jesus nagtugot sa mga kabataan sa pag-awit sa Iyang pagdayeg.

Ang linya sa awit nga nagpabuang sa mga Fariseo mao ang bahin nga nag-ila kang Jesus ingon nga Anak ni David ug usab nag-ila nga ang Anak ni David mao ang ngalan sa Ginoo. Sa sinugdanan sa Iyang ministeryo, sa malampusong pagsulod, ug siyempre sa krus, ang panaglalis naglakip sa kasamok mahitungod sa ngalan ni Jesus.

Siyempre, sa panguna nahisubay sa pagkatama alang kang Pilato ang pag-usab sa sinulat aron moingon, “Ako mao, Hari sa mga Judio,” kay ang “Ako Mao” mao ang ngalan nga gisaysay ni Jesus mahitungod sa Iyang kaugalingon sa makadaghan. Siyempre, ang pag-aplikar niana nga sayop nga lohika aron usbon ang Pulong sa Dios, ilabina kon kini mao ang sugilanon sa krus, maoy butang nga ang mga tawo dili gayod buhaton, dili ba? Si Jesus mao ang “Hari sa mga Judio,” apan Siya usab mao ang “Ako Mao,” busa ang pahayag nga “Ako mao, Hari sa mga Judio” husto sa usa ka pagbati, apan dili kini mao ang punto.

Sukad sa sinugdan ug sa tibuok tunga-tunga hangtod sa katapusan sa tulo ka tuig ug tunga, ang Iyang ngalan maoy usa ka hinungdan sa kasamok. Adunay daghang mga butang nga angay masabtan mahitungod sa linya sa mga ngalan sa pakigsaad, apan dinhi buot kong ipakita nga dihay usa ka pagkauyog sa katapusan sa karaang Israel sulod sa Judiohong iglesia nga may kalabutan sa ngalan ni Cristo. Ingon nga Anak ni David, Iya ang mga pamatuod nga Siya mao ang Mesiyas; ingon nga Anak sa Dios, (sa kahulogan nga Siya usab Dios) ug ingon nga Anak sa Tawo, si Jesus nagpresentar ug hilabihan ka dakong pagsulay alang sa piniling katawhan. Unsaon man pag-angkon niining tawhana nga Siya Dios ug usab Anak sa Dios, sa dihang si Moises sa sinugdanan sa ilang kasaysayan sa pakigsaad naging piho kaayo nga ang Dios usa ra ka Dios?

Apan mao kana ang katuyoan sa paglakaw ni Cristo taliwala sa mga tawo. Ang Dios diha Kaniya nga nagpasig-uli sa mga tawo ngadto sa Iyang kaugalingon, ug gibuhat Niya kini pinaagi sa pagtugot sa mga tawo nga makakita kang Jesus, nga sa tin-aw ug direkta nagtudlo nga kon nakita ninyo Siya—nakita na ninyo ang Amahan. Kini nga kasaysayan nagrepresentar sa katapusan sa literal nga Israel ingon nga piniling katawhan sa Dios, ug sa sinugdan dihay usa ka panaglalis nga natimaan mahitungod kon kinsa ug unsa ang Dios.

Si Faraon nagpahayag dili lamang sa simbolo sa ateistikong pagsukol batok sa kahibalo sa Dios, kondili usab nagpahayag sa Ehiptohanong pagsabot mahitungod sa Dios ni Abraham. Ug sa makadaghan nga higayon ang Ginoo miingon nga ang Iyang mga katingalahang buhat didto sa Ehipto aron tugotan ang katawhan nga makaila kon kinsa Siya. Ang kasaysayan sa sinugdanan sa literal nga Israel ingon nga piniling katawhan sa Dios nagatipo sa katapusan.

Sa duha ka kasaysayan adunay kakulang sa pagsabot kon kinsa ug unsa ang Dios, nga nalangkit sa Iyang nagkalain-laing mga ngalan; apan ang labi pang mahinungdanon sa atong pagtagad mao nga ang kasaysayan ni Cristo sa kataposan sa Israel ingon nga piniling katawhan nagpakita nga ang usa ka nag-unang hinungdan nganong ang mga Judio napandol sa pagdawat sa ilang Mesiyas mao nga sila nahibalo nga ang Pulong sa Dios, sa sinugdanan sa kasaysayan sa ilang pakigsaad, nagpaila nga Siya usa ka Dios. Pagkadakong kalisdanan!

Mao kini ang katapusang yugto sa pagpangutana ug pagtubag alang sa mga Judio, kay human nianang pakig-uban, “wala na sila mangahas sa pagpangutana pa Kaniya bisan usa ka pangutana.” Bag-o pa Niya gitubag ang katapusang pangutana sa Iyang ministeryo alang sa nawalang balay (ug anaa gayud kanunay ang usa ka nawalang balay sa profetikong asoy), ug dayon Iyang gipatungha ang hilisgutan sa Iyang ngalan ingon nga “ang Anak ni David,” ug busa ingon nga ang Mesiyas. Sa tibuok tulo ug tunga ka tuig ang lalis naglakip sa Iyang nagkalainlaing mga ngalan, nga nagrepresentar sa Iyang kinaiya ug kahimtang. Ang Iyang ngalan gihisgutan sa sinugdanan, sa Iyang bautismo, ug dayon sa Iyang katapusang pakig-uban sa nawalang balay sa madaugon nga pagsulod ug sa krus, uban sa ubang mga teksto sa mga ebanghelyo.

Ang Iyang pagdihog isip Mesiyas ug ang Iyang katapusang pakig-uban niadtong Iyang gianhi aron luwason may kalabotan sa Iyang pagka-Dios, sa simbolismo sa Iyang mga ngalan, ug siyempre sa lagda sa unang paghisgot. Gitapos ni Jesus ang Iyang tuwirang buluhaton alang sa mga Judio pinaagi sa paggamit sa kasaysayan ni literal nga David aron pagtudlo mahitungod kang espirituhanong David. Ngano man nga si David mosulti mahitungod sa panahon sa dihang ang Ginoo mosulti sa Ginoo nga molingkod sa trono uban Kaniya? Tungod kay si haring David sa sinugdan nagarepresentar sa espirituhanong Haring David sa katapusan. Ang bugtong paagi sa hustong pagsabot sa katapusang pamahayag ni Jesus ngadto sa nawala nga panimalay mao ang pagkahimo sa pag-aplikar sa lagda sa unang paghisgot, nga dili mahimo kon wala ka mahibalo sa maong lagda.

Ang Iyang katapusang pamahayag ngadto sa nawala nga balay nanginahanglan ug pagsabot sa lagda sa unang paghisgot aron masabtan. Gigamit ni Jesus si David ug ang anak ni David aron ipadayag ang kamatuoran ngadto sa nawala nga balay sa Iyang katapusang pamahayag. Sila man gani mao ang balay ni David. Busa gikuha ni Jesus ang amahan (si David) ug gipunting kini ngadto sa (Anak ni David), ug gikuha usab Niya ang anak (ni David) ug gipunting siya ngadto sa iyang amahan (si David). Iyang gipabalik ang Amahan ngadto sa anak, maingon sa gitagna nga pagabuhaton sa mensahe ni Elias sa “katapusang mga adlaw.” Mao kana ang Iyang katapusang mensahe ngadto sa karaang literal nga Israel, ug kana usa ka mensahe ni Elias, kay kini gibase sa lagda sa unang paghisgot. Busa, ang lagda sa unang paghisgot nagpamatuod usab sa mensahe ni Jesus ingon nga usa ka mensahe ni Elias nga gibase sa maong lagda mismo. Ang lagda sa unang paghisgot nagkinahanglan nga kon ang mensahe ni Elias ni Juan Bautista mao ang nahaunang bahin sa katapusang pasidaan nga mensahe ngadto sa nawala nga balay sa Israel, nan ang katapusang mensahe nga gihatag ngadto kanila mao usab ang mensahe ni Elias. Ug mao gayud kini…

Sa tanan nga kini nga nahisgutan na, magakuha ako karon ug usa ka punto gikan niining tanan nga nakabase sa lagda sa unang paghisgot—ang Alpha ug Omega. Adunay usa ka panaglalis bahin sa pagsabot kung kinsa ug unsa ang Dios sa sinugdanan sa karaang Israel nga maoy naghulagway sa mao rang panaglalis sa katapusan sa karaang Israel. Sa katapusan sa karaang Israel, ang buluhaton ni Cristo naglakip sa pagtudlo sa nawala nga balay sa Israel kung kinsa ug unsa ang Dios. Sa kasaysayan sa katapusan, may pagsukol batok kang Cristo nga nasandig sa usa ka orihinal nga kamatuoran nga gitukod sa sinugdanan. Ang modernong espirituhanong Israel manag-iya sa mao rang mga propetikong kinaiya sa ilang kasaysayan.

Sa sinugdanan sa Adventismo, gipahibalo kita sa mga historyador nga ang mga Millerite sa panguna naglangkob sa duha ka Kristohanong denominasyon: ang Methodist ug ang Christian Connection. Ang pangunang mga pagtuo sa Methodism gibase sa pagkinabuhi sa hustong Kristohanong pamaagi sa kinabuhi. Anaa kanila ang “pamamaraan.” Ang pangunang pagtuo sa Christian Connection mahimong isaysay sa mubo ingong pagsupak sa Katolikong doktrina sa trinidad.

Kutob sa akong panukiduki, halos ang tibuok pagpangulo sa mga Millerite mituo niana nga doktrina sa Christian Connection. Adunay daghang mga sanga sa Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM) nga hangtod karon nagkupot ug nagpasiugda sa orihinal nga pagsabot sa mga Millerite sa “anti-trinitarianism.” Ang usa ka kalibog (ug karon nga tinubdan sa kontrobersiya) alang niadtong nagapadayon sa pagsabot sa mga pionero mao ug sa kanunay mao kini: unsaon nila pagtubag sa daghan ug nagkalainlaing mga pahayag diin si Sister White sa tin-awang paagi misupak sa ilang doktrinal nga baruganan nga ilang gihuptan ug gipasiugda?

Gipaila sa maong pahayag ang “mga pagbati niadtong” naghubit sa Amahan, sa Anak, ug sa Espiritu pinaagi sa “mga butang sa yuta.” Unya miingon siya, “Ang Amahan dili mahulagway pinaagi sa mga butang sa yuta.” Matikdi ang duha ka punto nga iyang gihimo, bisan pa nga ang usa niini daw murag panagsumpaki. Iyang gipaila ang usa ka bakak nga paghulagway sa Pagka-Dios nga nag-ila, kon buot mo, og tulo ka mga dios. Kini usa ka bakak nga paghulagway sa Pagka-Dios, apan wala siyay bisan unsang komento mahitungod sa kamatuoran nga ang bakak nga depinisyon sa Pagka-Dios sayop usab tungod kay sayop ang gidaghanon sa mga dios sulod sa Pagka-Dios.

Hinumdumi usab nga siya nagaingon nga ang mga butang sa yuta dili magamit sa paghulagway sa Amahan. Apan nianang maong pahayag, siya usab mismo nagagamit sa mga butang sa yuta. Ang mga tawo mao ang may mga anak ug mga inahan ug mga amahan ug mga iyaan ug mga ig-agaw. Ug si Jesus nagsulti kanato nga wala nay pag-asawa didto sa langit, sa yuta nga gibag-o na, kay mamahimo kita nga sama sa mga manulonda. Walay lalaki ug babaye nga mga manulonda. Ang mga pulong nga gigamit sa mga tawo nga naghulagway sa ilang mga relasyon sa usag usa gigamit sa Dios aron sa pagtudlo kanato mahitungod sa Iyang kinaiya ug karakter, apan bisan ang “mga butang sa yuta” nga gigamit sa inspirasyon aron sa pagtudlo sa mga tawo mahitungod sa karakter ug kinaiya sa Dios, dili hingpit.

Gipahibalo kita nga, “Adunay tulo ka buhing persona sa langitnong trio” … “ang Amahan, ang Anak, ug ang Balaang Espiritu.” Dulumtanan ang pagdugtong ug yutan-ong espiritista nga mga pagbati niining tulo ka mga persona, apan dili kini dulumtanan ang pagdugtong sa “ngalan niining tulo ka dagkung gahum” sa biblikanhong paghubit sa Pagka-Dios.

Ang propetisa nagaingon nga “ang ngalan” sa tulo ka dagkong mga gahum nga naglangkob sa Pagka-Dios mao ang Amahan, ang Anak, ug ang Espiritu Santo. Sama sa tanang kamatuoran sa Biblia, sa dihang pagatigumon kini linya ibabaw sa linya, ang hingpit nga pagpamatuod kinahanglan maglangkob sa matag timaan sa dalan nga gipadayag. Ang mga pagpamatuod sa mga propeta pagahiusahon. Gihatag ni Daniel kang Cristo ang ngalan nga Palmoni (uban sa ubang mga ngalan, apan kini usa lamang ka pananglitan). Gitawag Siya ni Juan nga Alpha ug Omega ug gitawag Siya ni Moises nga Jehova. Sumala kang Ellen White, ang Iyang ngalan mao ang Amahan, ang Anak, ug ang Espiritu Santo.

Usa ka dali nga pahiping punto gikan niini nga teksto. Si Juan gipapahawa ngadto sa Patmos tungod sa Pulong sa Dios ug sa pagpamatuod ni Jesus. Adunay duha ka tumong nga mga tigpaminaw alang sa mensahe sa ikatulong manulonda: kadtong mga anaa sa gawas sa Adventismo ug kadtong mga anaa sa sulod sa Adventismo. Si Juan nagrepresentar sa usa ka Adventista nga dili lamang gilutos sa kalibotan tungod sa iyang pagkamasinugtanon sa Biblia, kondili gilutos usab tungod sa iyang pagkamasinugtanon sa mga sinulat sa Espiritu sa Tagna. Ang paglutos nga gipahamtang batok sa Espiritu sa Tagna nagagikan sa sulod, dili sa gawas.

Sa sinugdanan sa karaang Israel, human sa upat ka gatus ka tuig didto sa Ehipto, kadtong gikatakda nga mahimong piniling katawhan sa tugon wala na magbantay sa Igpapahulay. Wala nila mahibaloi ang kinaiya ni Cristo o ang Iyang pagkatinuod. Nagkupot sila sa mga sayop nga pagsabot mahitungod sa Dios nga ilang napasulod diha kanila sa panahon sa pagkabinihag. Ang napulo ka mga hampak; ang kaluwasan didto sa Mapulang Dagat; ang manna nga gikan sa langit; ang santuwaryo ug ang tanang kagamitan niini; ang mga balaang seremonya; ang hawanan, ang Balaang Dapit ug ang Labing Balaang Dapit; ang balaod sa Dios; ang Bato nga nagsunod kanila; ang tubig nga migula gikan sa Bato nga nagsunod kanila ug bisan ang halas sa tukon—ang tanan gituyo aron sa pagdugang sa kahibalo mahitungod sa Dios diha sa Iyang piniling katawhan. Kini maoy usa ka edukasyong nagpadayon sa matag hugna. Kana nga edukasyong nagpadayon sa matag hugna mipadayon hangtod nga ang mga escriba “durst ask him no more questions” ug unya Iyang gipaila ang katapusang hilisgutan nga ilang pagahisgotan sa dayag nga pakigpulong uban Kaniya, ug kini may kalabotan sa ngalan ni David ug kon kinsa ug unsa si Cristo.

Sa sinugdanan sa modernong espirituhanong Israel, human sa 1260 ka tuig sa espirituhanong Babilonia, kadtong pagahimoon unta nga pinili nga katawhan sa tugon wala na magbantay sa Igpapahulay. Wala nila mahibaloi ang kinaiya ni Cristo o ang iyang pagkanatura. Mipabilin sila sa sayop nga mga pagsabot mahitungod sa Dios nga ilang gipahiluna diha kanila samtang atua pa sila sa pagkabinihag. Ang kasaysayan sa Adventismo uban sa tanan niyang mga ilhanan sa dalan, mga apostasya, mga pakigkompromiso ug sulodnong mga pakigbisog miabut sa usa ka punto sa dekada 1880 sa dihang gipatik ang The Desire of Ages. Gilangkuban sa maong basahon sa panid 671 ang usa ka pagsabot sa pagka-Dios nga milambo na sa halayo pa labaw sa pagsabot nga nagagikan sa ikanapulog-walo nga siglo.

Ang karaang Israel may usa ka kontrobersiya sa kataposan niini nga gipahinabo sa usa ka limitado nga pagsabot sa Pagka-Dios, nga napasikad sa usa ka pagsabot gikan sa kasaysayan sa ilang sinugdanan. Ang pagpamatuod ni Jesus nagaingon nga, bisan ang Amahan, ang Anak, o ang Espiritu Santo, silang tanan mao ang “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). Ang pagpamatuod sa Biblia nagaingon, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Ang modernong Israel nagkupot sa nagkalainlaing mga panghunahuna mahitungod sa Pagka-Dios, ug usa lamang niini ang husto. Sa katapusan sa modernong Israel tapuson sa Dios ang buhat sa pagpadayag sa Iyang kinaiya pinaagi sa pagbuhat niana samtang nagalangan pa ang panahon sa pagsulay. Mao kana ang Iyang gibuhat alang sa mga Judio, ug Siya dili gayud mausab. Sigurado nga magapadayon kita sa pagtubo sa atong pagsabot sa kinaiya ug batasan sa Dios sa tibuok kahangtoran, apan adunay tinuyo nga profetikanhong linya sa kamatuoran nga nagapakita sa mga paningkamot sa Dios sa pag-edukar sa Iyang katawhan mahitungod sa Iyang Kaugalingon, ug kana nga kasaysayan kabahin sa edukasyon nga Iyang ginapangita nga itudlo karon, ug ang kasayuran nga makita diha sa pulong sa tagna mahitungod nianang maong proseso sa edukasyon nagtimaan sa usa ka katapusan sa panaghisgot nga motakdo sa pagtapos sa panahon sa pagsulay.

Sa maong pahayag siya mikutlo gikan sa labing unang mga pulong ni Juan.

Sa sinugdan may labing menos duha ka mga Dios, kay si Juan miingon man gayud, “Ang Pulong Dios ug uban sa Dios.” Sa unang bersikulo sa Genesis ang Hebreohanong pulong nga “Elohim” gihubad nga Dios. Kasagaran sa pulong sa Dios, ang “Elohim” ibutang sa usa ka gramatikanhong porma aron ipaila ang usa ka nag-inusarang Dios, apan bisan pa niana, plural gihapon kini. Gikuha ni Juan ang konsiderasyon nga ang “Elohim” sa maong bersikulo usa ka nag-inusarang Dios pinaagi sa iyang ikaduhang pagpamatuod mahitungod sa maong hilisgutan. Ang iyang pagpamatuod nagatukod ug labing menos duha ka mga Dios.

Mas labi pang makahahadlok alang sa mga anti-trinitarian nga nagaangkon nga nagatuboy sa Espiritu sa Tagna mao nga sa sinugdanan “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Ang “Espiritu” ba nga milihok ibabaw sa katubigan mao ang Amahan o ang Anak, o kini ba ang ikatulong persona sa langitnong tuloan maingon sa paghisgot ni Sister White Kaniya? Ang unang tulo ka bersikulo ni Juan sa iyang ebanghelyo gisundan niining mga pulonga.

Ang paghisgot sa kahayag ug kangitngit hingpit nga nahiuyon sa sinugdanan sa Genesis nga nagaingon.

Mobalik kita sa dili madugay niining duha ka magkaparihong mga teksto mahitungod sa kahayag nga maoy hilisgutan sa asoy sa paglalang nga mosunod human sa pasiuna sa Pagka-Dios. Sa sinugdan, ang unang kamatuoran nga gituki mao ang komposisyon o kinaiya sa Pagka-Dios. Apan ang teksto wala mohunong hangtod sa kapitulo dos bersikulo tres diin atong makita nga ang kataposang tulo ka mga pulong sa paglalang nagsugod sa tulo ka Hebreohanong mga titik nga sa tingub nagmugna sa pulong nga gihubad nga “kamatuoran.”

Ang sinugdanan sa asoy sa paglalang nagpaila sa Pagka-Dios, dayon nagapadayag sa mamugnaong gahum sa Iyang pulong, ug unya gitapos ang maong pahayag pinaagi sa usa ka langitnong pirma nga nagrepresentar sa kamatuoran, sa mensahe sa ikatulong manulonda, ug sa ngalan sa Dios ingon nga girepresentahan sa Alpha ug Omega.

Ang katapusan sa unang mga kamatuoran nga gitudlo diha sa Pulong sa Dios mao ang kinatumyan sa maong pahayag. Kini nagatapos sa tulo ka mga pulong nga “God,” “created” ug “made,” sa ingon nagapasiugda sa sinugdanan sa pahayag, apan sama ka mahinungdanon usab, nagapasiugda sa Igpapahulay sa ikapitong adlaw. Ang Igpapahulay, siyempre, mao ang simbolo sa paglalang ug ang ilhanan tali sa Dios ug sa Iyang piniling katawhan. Ang “Kamatuoran” girepresentahan sa tulo ka mga letra nga nagsugod sa matag usa niadtong katapusang tulo ka mga pulong sa paglalang. Ang pagpamatuod nagapasiugda kon unsa ka mahinungdanon ug importante ang kamatuoran sa Igpapahulay, apan ingon ka halalum usab nga kining tulo ka mga letra nagarepresentar usab sa tulo ka mga lakang sa mga mensahe sa nahaunang, ikaduhang, ug ikatulong mga manulonda. Busa, diha sa pinakaunang pahayag sa Biblia, ang Igpapahulay ingon nga ilhanan sa mamugnaong gahum sa Dios giila usab ingon nga suliranon sa pagsulay sa katapusan sa panahon. Ang katapusang basahon sa Biblia nagahatag ug ikatulong saksi aron mouban sa pagpamatuod ni Juan diha sa iyang ebanghelyo.

Ang unang tulo ka bersikulo sa Revelation kapitulo uno nagaila sa katapusang mensahe sa pasidaan ug sa paagi nga kana nga mensahe gipahayag gikan sa Dios ngadto sa katawhan. Nag-ingon usab kini nga kini mao ang Revelation ni Jesu-Cristo, sa ingon nagtimaan sa usa ka kalainan tali sa basahon sa Revelation ug sa basahon ni Daniel. Ang usa usa ka tagna, ang usa usa ka pagpadayag.

Diha sa basahon sa Pinadayag adunay mga linya sa tagna nga kinahanglan maila ug mapundok, linya ibabaw sa linya. Kadtong tanang mga linyang matagnaon matapos diha sa basahon sa Pinadayag, apan ang basahon nga gitimrihan dili mao ang basahon sa Pinadayag, ug dili usab yano nga ang basahon ni Daniel maoy gitimrihan, kondili ang gitimrihan diha sa basahon ni Daniel mao ang “kanang bahin sa tagna ni Daniel nga may kalabutan sa katapusang mga adlaw.”

Ang “kataposang mga adlaw” masabtan sa kinatibuk-ang diwa, apan ang pagsabot kanila ingon nga mga pulong nga dinasig, (ingon man gayod sila) nagkinahanglan nga atong susihon usab kon ang pahayag nga “kataposang mga adlaw” adunay nalakip nga simbolismo nga propetiko. Ang “kataposang mga adlaw” usa ka piho nga yugto sa propetikong kasaysayan nga adunay daghang linya sa pagsuporta. Naglaum ako nga mapahayag ko kana nga kasaysayan sa dili madugay. Sa piho, kini mao ang kasaysayan gikan sa 1798 hangtod sa pagtapos sa panahon sa gracia. Usa ka paagi sa pag-ila niini mao nga sa literal nga pag-alagad sa santuwaryo may usa ka adlaw sa tuig nga nagrepresentar sa paghukom, ug kana mao ang Adlaw sa Pagpasig-uli. Kadtong literal nga seremonya maoy hulagway sa gitawag ni Sister White nga anti-tipikal nga Adlaw sa Pagpasig-uli. Ang propetiko o espirituwal nga Adlaw sa Pagpasig-uli nagrepresentar sa “kataposang mga adlaw” sa panahon sa gracia; kini nagrepresentar sa yugto sa kataposang paghukom.

Ang gitak-om nga tagna diha sa Daniel may duha ka bahin. Adunay usa ka tagna nga may kalabotan sa kataposang mga adlaw nga giila sa mga Millerite, nga nagpahibalo sa pag-abli sa hukom. Kana nga teksto sa Daniel gilarawan pinaagi sa panan-awon sa Suba sa Ulai sa mga kapitulo otso ug nuwebe. Ang laing tagna nga gitak-om diha sa Daniel nagpahibalo sa pagtapos sa hukom, ug sa katapusan sa Adventismo, ug sa katapusan sa Tinipong Bansa sa Amerika, ug sa katapusan sa kalibotan. Kana nga panan-awon gilarawan pinaagi sa Suba sa Hiddekel.

Ang panan-awon sa Ulai giablihan sa 1798 ug naghisgot sa balaang puloy-anan sa Dios ug sa Iyang katawhan. Ang panan-awon sa Hiddekel giablihan sa 1989 sa dihang, sumala sa gihulagway sa Daniel onse, bersikulo kwarenta, ang mga nasod nga nagrepresentar sa kanhing Unyong Sobyet gilumpag sa kapapahan ug sa Tinipong Bansa sa Amerika, ug naghisgot sa mga kaaway sa katawhan sa Dios. Ang duha ka panan-awon naglihok sama sa pito ka iglesia ug sa pito ka selyo diha sa basahon sa Pinadayag. Ang usa mao ang sulodnong kasaysayan sa iglesia ug ang usa mao ang gawasnong kasaysayan sa iglesia, ug silang duha nagdagan sa tibuok nga gidugayon niini ug “ilabina alang” niining “katapusang mga adlaw.”

Apan bisan pa man nga gisuginlan kita nga ang basahon sa Pinadayag dili mao ang sinelyohang basahon, gisuginlan usab kita nga kini usa ka sinelyohang basahon.

Ang basahon sa Pinadayag nabuksan na sa selyo tungod kay ang mga tagna diha sa Daniel nabuksan na sa selyo, ug ang mismong mga laray sa mga tagna nga nabuksan na sa Daniel mao usab ang mao nga mga laray nga makita diha sa Pinadayag. Ang gitakpan sa selyo diha sa basahon sa Pinadayag mao ang usa ka bahin sa Pinadayag nga ilabina may kalabutan sa katawhan sa Dios sa “ulahing mga adlaw.” Sa dihang gisulat ni Sister White kining pamahayag, ang “pito ka mga dalugdog” niadtong panahona sa iyang pagsulat gitakpan pa sa selyo, busa iyang gisulat nga “kini usa ka tinakpang basahon.” Miingon usab siya nga ang basahon ni Daniel mao ang “basahon nga gitakpan sa selyo,” sa nag-agi nga panahon. Alang kaniya, kini nabuksan na sa selyo niadtong 1798.

Ang gisilyohan mahitungod sa pito ka dalugdog sa panahon sa iyang kinabuhi dili lamang ang mga umalabot nga hitabo nga girepresentahan sa pito ka dalugdog, kondili ilabina nga ang “pito ka dalugdog” nagrepresentar nga ang sinugdanan sa Adventismo kaangay sa katapusan sa Adventismo. Ang “pito ka dalugdog” nagpadayag sa labing mahinungdanong lagda sa pagtagna nga gikinahanglan aron masabtan ang Pinadayag ni Jesu-Cristo, samtang sa samang higayon nagpadayag usab sa usa ka kinaiya ug batasan sa Dios, nga Siya mao ang sinugdanan ug katapusan sa tanang butang. Ang tagna nagpaila nga aduna’y tinuyo nga pag-uswag sa mga kamatuoran nga nalambigit sa kinaiya ug batasan sa Dios.

Si Jesus gihulagway ingon nga ang “Leon sa banay ni Juda”, kini nagsimbolo sa buluhaton nga Iyang ginatuman samtang Iyang gipadayag ang kamatuoran sa hinayhinay ug sistematikong paagi sa tibuok kasaysayan. Iyang gitimrihan ang pulong sa panagna hangtod sa takna nga kini pagasaboton na. Iyang gitimrihan ug giablihan ang kamatuoran alang sa katuyoan sa pagpahimangno. Ingon nga si Palmoni, si Jesus mao ang Kahibulongang Tig-ihap, ang Agalon sa panahon nga nagadumala sa Iyang-kasaysayan. Ingon nga Alpha ug Omega, Siya, lakip sa ubang mga butang, mao ang Agalon sa pinulongan. Ingon nga ang Leon sa banay ni Juda, Siya mao ang nagadumala kon kanus-a ang kamatuoran igapadayag ngadto sa mga tawo.

Sa Kapitulo uno sa Pinadayag, human sa unang tulo ka mga bersikulo, ang Pagka-Dios gipadayag ingon nga tulo ka lahi nga mga persona.

Ang pasiuna sa ulahing basahon sa Biblia tin-aw nga nagpadala ug pangumusta ngadto sa iglesia sa Dios nga nagaila sa Amahan, sa Espiritu, ug sa Anak. Ang katapusan sa Pulong sa Dios nagsubli sa sinugdanan, ug pinaagi niana nagapasiugda sa kahinungdanon sa husto nga pagsabot sa Pagka-Dios. Gibuhat kini alang niadtong mamahimong mga taga-Filadelfia ug magatukod sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Sila mao ang katapusang katawohan sa tugon, nga gisimbolohan sa tibuok mga linya sa kasaysayan sa tugon. Kadtong mga saksi, lakip sa ubang mga kamatuoran, nagapahimutang nga ang Dios sa hinayhinay ug tinibook nga paagi nagtinguha sa pagdugang sa kahibalo sa Iyang kinaiya ug pagkalalang sa tibuok kasaysayan nga mahimatagon.

Ang labing dakong simbolo diha sa Biblia sa kakulang sa tawo sa kahibalo mahitungod sa Dios mao si Paraon nga nagrepresentar sa Egipto, usa ka simbolo sa tibuok kalibotan ug busa sa tibuok katawhan. Kining timailhan nagsugod sa proseso sa sinugdanan sa literal nga Israel diin ang Dios nangita sa pagpahibalo sa Iyang ngalan. Sa katapusan sa literal nga Israel, ang panaglalis mahitungod sa ngalan sa Dios gisubli. Sa katapusan sa literal nga Israel, gimarkahan ni Jesus ang Iyang pakig-uban sa mga Judio pinaagi sa pag-ila sa kasaysayan ni David ug sa paggamit sa “lagda sa unang paghisgot” aron magrepresentar sa katapusang pahayag mahitungod sa Laodiceanhong pagkabuta sa mga Judio. Dili sila makasabut sa Iyang gisulti, kay wala sila makaila sa lagda sa Alpha ug Omega, ni nakaila sila sa Alpha ug Omega nga nagtindog sa ilang atubangan.

Sa sinugdanan sa espirituhanong Israel, ang kontrobersiya nga gitipohan sa kasaysayan ni Moises adunay kaparihas. Samtang ang Adventismo miagi sa kasaysayan sa “mga katapusang adlaw,” daghang mga kahigayonan ang gihatag aron mas masabtan pa ang Alpha ug ang Omega, maingon nga mao usab ang nahitabo sa karaang Israel. Moabot ang usa ka punto diin wala nay dugang nga mga pangutana nga ipangutana sa katapusan sa Adventismo, maingon sa nahitabo sa mga adlaw ni Cristo.

Sa pagbalik ngadto sa hugpong sa Pinadayag kapitulo uno atong makita nga ang grasya ug kalinaw gipadala gikan Kaniya nga mao ang anaa, ug ang kaniadto, ug ang umalabot, ug usab gikan sa pito ka mga Espiritu ug usab gikan kang Jesus. Ang pagka-Dios gihulagway ingon nga si Jesus, ang pito ka mga Espiritu, ug Siya nga mao ang anaa, ug ang kaniadto, ug ang umalabot, sa ingon nagpasabot kanato nga ang Amahan mao ang nagbaton sa mga kinaiyang gihulagway ingon nga Siya nga anaa, kaniadto ug umalabot. Kining mga kinaiya naghulagway sa walay-katapusang kinaiya sa Dios. Siya naglungtad sa kanunay, ug sa bersikulo otso ug nuebe kana mismong kinaiya tin-aw nga giila kang Jesus.

Kadtong adunay Biblia nga nagasulat sa mga pulong ni Jesus sa kolor nga pula, nahibalo nga sa bersikulo otso ug onse si Jesus mao ang nagasulti. Niadtong mga bersikulo giila ni Jesus nga Iya ang hingpit nga samang walay kataposang kinaiya ingon sa Amahan sa dihang Iyang giila ang Iyang kaugalingon ingon nga “ang Ginoo, nga mao, ug nga kaniadto, ug nga moanhi,” ug gidugang usab ni Jesus nga Siya mao “ang Makagagahum sa tanan.”

Ang pinakaunang butang nga giingon ni Jesus sa sinugdanan sa basahon sa Pinadayag, ang basahon nga nagaila nga kini mao ang Pinadayag ni Jesu-Cristo, mao nga Siya mao ang Alpha ug ang Omega, nga Siya usab walay kinutuban maingon sa Amahan ug nga Siya usab mao ang Makagagahum nga Dios. Ang mga kinaiya sa kinaiyahan sa Dios mao ang labing unang mga pulong sa basahon sa Pinadayag gikan kang Jesus. Kining mga kinaiyahan maoy tin-aw nga mga kapangdolan alang sa mga Adventista nga hangtod karon nagapanalipod sa orihinal nga baruganan mahitungod sa Pagka-Dios. Nagatuo sila nga may panahon nga ang Amahan nagpatungha sa Iyang Anak.

Ang katapusan sa basahon sa Pinadayag nahiuyon sa sinugdanan sa basahon sa Pinadayag.

Ang Ikaduhang Pag-anhi nagsunod sa paghulagway sa pagka-Diyos. Sa kapitulo baynte dos atong makita nga ang katapusan sa basahon nahiuyon sa sinugdanan sa basahon, ug ang bersikulo dose nagkatumbas sa bersikulo siete sa kapitulo uno pinaagi sa paghisgot sa Ikaduhang Pag-anhi.

Human sa paghisgot sa Ikaduhang Pag-anhi, si Jesus, sama sa Pinadayag kapitulo uno, nagpaila sa Iyang kaugalingon ingon nga Alpha ug Omega. Unya gidugang Niya ang kalainan tali sa mga mamati ug sa mga dili mamati sa giingon sa Espiritu ngadto sa mga iglesia. Gihisgotan Niya ang proseso sa pagpahibalo nga gihulagway sa mga bersikulo uno hangtod tulo sa kapitulo uno, pinaagi sa pag-ila nga Iyang gipadala si Gabriel uban sa mensahe ngadto kang Juan.

Unya mibalik Siya sa katapusang pahayag nga Iyang gihimo ngadto sa mga Escriba ug mga Fariseo sa katapusan sa karaang Israel. Iyang gidugtong ang duruha ka katapusan sa literal ug espirituhanong Israel, pinaagi sa pagtubag diha sa Pinadayag alang niadtong anaa sa “ulahing mga adlaw” sa wala masabti sa mga Judio sa ilang “ulahing mga adlaw.” Siya nagaingon nga Siya mao ang gamot (sinugdanan) ug kaliwat (katapusan) ni David. Ang hilisgutan mahitungod kang David ug sa iyang Ginoo mao ang katapusang pahayag nga gihimo ni Jesus ngadto sa mga mapakiglantuging Judio, ug kini naghulagway sa katapusang pagpahayag alang niadtong anaa sa ulahing mga adlaw nga, sumala sa mensahe ngadto sa iglesia sa Filadelfia, nagaangkon nga sila mga Judio, apan dili.

Kadtong mosimba sa tiilan sa mga balaan mao ang mga Adventistang Laodicean nga gisuka gikan sa baba sa Ginoo.

Sumala sa Biblia ug sa Espiritu sa Tagna, kadtong mosimba sa tiilan sa mga balaan maoy mga sakop sa sinagoga ni Satanas. Sila nagaangkon nga mga Judio sila, apan dili. Ang matarong nga mga Adventista ginapamulongan diha sa iglesia sa Filadelfia. Ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo maoy mga Filadelfiano, ug ang mga Judio nga nagaingon nga sila mao, apan dili—mao ang mga Laodiceano. Adunay duha ka pundok sa matinumanong katawhan sa “katapusang mga adlaw,” ang usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo ug kadtong mga martir. Adunay lamang duha ka iglesia sa pito nga walay bisan unsang pagbadlong. Ang usa mao ang Filadelfia nga nagarepresentar niadtong dili gayud mamatay, ug ang usa mao ang Esmirna, nga nagarepresentar sa matinumanong mga martir. Ang mga martir ug kadtong dili mamatay, ang Esmirna ug ang Filadelfia, mao lamang ang mga iglesia sa pito nga walay paghinukom nga gidugtong sa mensahe nga gihatag kanila. Apan, ang duha ka iglesia kinahanglang moatubang niadtong nagaangkon nga mga Judio sila, apan dili. Ingon niini kini, kay silang tanan mga sakop sa mao rang iglesia sa “katapusang mga adlaw” nga nagaatubang sa mao rang mga kahimtang, ang usa ka pundok gitagana sa pagsaksi pinaagi sa ilang dugo, nga girepresentahan ni Moises didto sa Bukid sa Pagkabalhin sa Panagway, ug ang laing pundok girepresentahan ni Elias nga wala gayud mamatay.

Samtang gihulagway ni Jesus ang makalilisang nga kahimtang sa iglesia sa Smyrna, usa lamang ka positibong komento ang Iyang gihimo sa dihang miingon Siya, “apan ikaw dato,” sa ingon nagpakita sa kalainan nila gikan sa mga sakop sa sinagoga ni Satanas nga dili dato. Kadtong anaa sa Pinadayag nga mga Adventista ug naghunahuna nga sila dato, apan dili, mao ang mga Judio nga nagaingon nga sila mga Judio, apan dili—kay sila mao ang mga Laodiceanong Seventh-day Adventists.

Sa sinugdanan sa Pinadayag, ang Pagka-Dios gipresentar ingon nga tulo ka persona, ug sa katapusan sa basahon sa Pinadayag si Jesus ug ang Espiritu direktang gihisgotan, apan dili ang Amahan. Wala kini magkabug-at, tungod kay ang prinsipyo sa linya ibabaw sa linya, inubanan sa kamatuoran nga ang nahauna naglarawan sa naulahi, nagkinahanglan nga ang Amahan ilhon diha sa katapusang mga bersikulo sa Pinadayag, kay Siya nahibal-an nang anaa didto sa unang mga bersikulo. Dili kini lahi sa ebanghelyo ni Juan kapitulo uno, diin si Juan wala tuyoang nagtudlo sa Espiritu sa direkta, apan ang Espiritu sabton nga anaa didto, kay ang Espiritu atua na sa pinakaunang higayon nga gisulat ang pulong nga “sa sinugdan.” Ang pagpamatuod sa ebanghelyo ni Juan sa kapitulo uno nagsugod sa maong samang hugpong sa mga pulong, “sa sinugdan.”

Ang “sinugdan” usa ka propetikong simbolo ug kinahanglan hubaron sumala sa mga lagda sa pagtagna, lakip ang linya ibabaw sa linya. Ang sinugdan ni Moises mao ang sinugdan sa Ebanghelyo ni Juan, mao ang sinugdan sa basahon sa Pinadayag ug mao usab ang katapusan sa Pinadayag. Niadtong upat ka mga linya, sa duha ka higayon ang tulo ka Persona sa langitnong trio tin-awng giila; ug sa usa ka linya (ang ebanghelyo ni Juan) ang Espiritu tingali wala, ug sa ikaupat nga linya ang Amahan wala, apan sa dihang pagahiuson sila, ang tulo ka Diosnong Persona girepresentahan sa tanan nga upat ka mga linya.

Si Cristo mianhi aron ipaila ang Amahan, ug ang Balaang Espiritu mianhi aron ipaila ang Anak. Ang tulo naghimo ug walay-katapusang mga halad. Ang Amahan nahigugma pag-ayo sa kalibotan nga Iyang gihatag si Jesus; si Jesus nahigugma pag-ayo sa kalibotan nga Iyang gidawat ang pagpas-an diha sa Iyang kaugalingon, alang sa walay katapusan, sa unod niadtong Iyang gibuhat. Unsa nga matang sa paghatag ang girepresentahan sa buhat sa Magbubuhat nga mipili sa pagkahimong kabahin sa Iyang kabuhatan? Ang ikatulong Persona sa Pagka-Dios mihatag sa Iyang kaugalingon, kay Iyang gidawat ang kahimtang sa pagkinabuhi sulod sa binuhat nga entidad nga gitawag ug katawhan—sa tibuok walay katapusan.

Tingali tungod niini nga ang Balaang Espiritu sa makadaghan gilambigit sa mga simbolo sa katawhan sa Dios. Siya mao ang Persona sa Pagka-Dios nga magapabilin uban sa binuhat nga tawo. Busa, ang mga simbolo sa Balaang Espiritu diha sa mga Kasulatan, sa kasagaran, girepresentahan pinaagi sa usa ka simbolo nga nagarepresentar sa Balaang Espiritu o sa katawhan. Sa sinugdan ang Espiritu mikutaw ibabaw sa mga katubigan.

Ang bugtong piraso sa mga galamiton sa balaang puloy-anan nga gitukod ni Moises nga walay sumbanan nga piho nga gidetalye alang sa mga mamumuo nga ilang sundon mao ang pito ka sanga nga tangkawan. Ang tangkawan nagrepresentar sa panaghiusa sa pagkatawo ug sa pagka-Diosnon. Tungod niini, ang laraw sa tangkawan mao lamang ang usa ka butang sa balaang puloy-anan nga gibilin alang sa mga tawo aron sila makahatag ug ilang bahin. Ang pito ka mga tangkawan nga giagian ni Cristo sa ilang taliwala giila nga mao ang pito ka mga iglesia, apan ang tangkawan gisuplayan ug lana, nga nagrepresentar sa Espiritu Santo, ug ang mga pabilo sa mga kandila nga nagdala sa siga aron makahatag ug kahayag gihimo gikan sa gigamit nang maputing lino nga mga bisti sa mga sacerdote, nga nagrepresentar sa pagkamatarung ni Cristo nga nagdan-ag ingon nga kahayag sa kalibotan. Ang katawhan sa Dios mao ang kahayag sa kalibotan, apan kana nga kahayag gisuportahan lamang sa lana sa Espiritu Santo. Ang Espiritu Santo sagad nga giugmad uban sa mga tawo diha sa paghulagway Kaniya sa mga Kasulatan.

Dinhi ang pito ka mga lamparahan gipaila nga mao ang “pito ka mga Espiritu sa Dios,” apan gisultihan kita nga ang pito ka mga tangkawan mao ang pito ka mga iglesia.

Ang pito ka mga kandelero mao ang pito ka mga Espiritu ug sila usab mao ang iglesia sa Dios.

Ang pito ka sungay ug pito ka mata mao usab ang Balaang Espiritu nga gipadala ngadto sa tibuok nga yuta, ug sa dihang mabawtismohan ang usa ka Cristohanon siya ipadala ngadto sa tibuok nga yuta, kay gibawtismohan man siya sa ngalan sa Amahan, sa Anak, ug sa Balaang Espiritu. Diha sa panalangin nga gipahayag ibabaw sa mga martir sa krisis sa balaod sa Dominggo, ug sa tanan niadtong nangamatay diha sa pagtuo sa modernong espirituhanong Israel sukad sa 1844, ang Espiritu mao ang naghatag sa pasidungog nga pulong alang sa ilang mga paglubong sa dihang Siya nagaingon, “Oo,” “aron makapahulay sila gikan sa ilang mga kahago,” kay didto Siya uban kanila sa panahon sa ilang mga kahago hangtod sa katapusan, hangtod nga ilang gitugyan ang ilang mga kinabuhi.

Sa dihang hisgutan ang katapusan ug sinugdanan sa basahon sa Pinadayag, ang sinugdanan sa Biblia ug ang sinugdanan sa ebanghelyo ni Juan, atong makita nga ang tulo ka Persona sa Pagka-Dios girepresentahan, bisan ang Amahan anaa usab didto, pinasikad sa paggamit sa linya ibabaw sa linya. Ang Anak anaa didto nga nagaila sa Iyang kaugalingon ingon nga Alpha ug Omega.

Kon atong ilhon nga ang paghiusa sa pagkatawo sa tawo uban sa pagka-Dios maoy paghiusa sa Espiritu Santo ug sa katawhan, nan atong masabtan nganong ang mga simbolo sa Espiritu Santo nalambigit pag-ayo sa mga simbolo sa katawhan. Uban niining panglantaw sa hunahuna, mobalik kita sa duha ka “sa mga sinugdanan” nga atong kanunayng gihisgutan.

Pinaagi sa niining duha ka mga saksi sa “sa sinugdan;” ang Dios nga Pulong, nga maoy nagbuhat sa tanang butang, mihatag usab sa Iyang kinabuhi, kay “diha Kaniya ang kinabuhi,” ug ang Iyang kinabuhi mao ang “kahayag” sa mga tawo. Ang “kahayag” sa usa ka binuhat nga tawo mao ang pagkamatarong sa Magbubuhat. Ang pagkamatarong sa Magbubuhat mao ang pabilo sa mga kandila diha sa balaang puloy-anan.

Ang lana nga nagapaandar sa pabilo nagrepresentar sa buhat sa Balaang Espiritu sa kinabuhi sa magtutuo. Sa sinugdan ang yuta maoy ngitngit ug walay kahayag. Unya gihatag ni Jesus ang Iyang kinabuhi, ang kinabuhi nga diha Kaniya, aron may kahayag alang sa mga tawo.

Sa dihang gipili ni Jesus nga mahimong halad alang sa katawhan, Iyang gihatag ang Iyang kinabuhi aron ang mga tawo makabaton ug kahayag. Sama sa nahitabo niining duha ka mga pahayag, sa matag higayon nga ang kahayag ipadayag, ang kahayag nagapamunga ug duha ka matang sa mga magsisimba nga gilarawan pinaagi sa kahayag ug kangitngit, ang mga anak sa adlaw o ang mga anak sa gabii.

Sa dihang maila nato ang suod ug walay kataposang relasyon nga anaa sa Balaang Espiritu uban sa mga anak sa adlaw, atong masabtan nganong ang mga simbolo sa mga anak sa Dios ug sa Balaang Espiritu ingon niana ka suod ang pagkalambigit. Diha sa katapusang teksto sa Pinadayag, makita nato si Jesus ingon nga ang Alpha ug ang Omega, makita nato ang Amahan pinaagi sa paggamit sa tudling ibabaw sa tudling, ug ang Balaang Espiritu nagahatag sa Iyang katapusang simbolikong paghulagway sa Iyang Kaugalingon, kay ang mga balaang tawo kaniadto namulong ingon nga sila gipalihok sa Balaang Espiritu. Ang Iyang unang pahayag mahitungod sa Iyang Kaugalingon diha sa Genesis nagaila Kaniya nga nagalihok ibabaw sa mga tubig, o nagalihok ibabaw sa katawhan, ug ang Iyang katapusang paghisgot sa Iyang Kaugalingon mao kini.

Gikan sa sinugdan hangtod sa kataposan ang Balaang Espiritu gipaila diha sa pakig-uban sa katawhan, kay ang mga anak sa adlaw nagrepresentar sa usa ka panaghiusa sa pagka-Dios ug pagka-tawo. Gipaila ni Pablo, maingon man ni Isaias, nga ang mga tawo mao ang mga sudlanan, ug ang mga tangkawan diha sa balaang puloy-anan adunay mga sudlanan diin gibutang ang pabilo, ug ang lana mikunsad ngadto sa mga sudlanan aron sa paghatag sa sugnod nga gikinahanglan aron ikapadayag sa kahayag nga mao ang pagkamatarung ni Cristo. Kita mao ang mga sudlanan sa Balaang Espiritu, ang ikatulong Persona sa Pagka-Dios sumala sa gipaila sukad sa sinugdan hangtod sa kataposan sa Pulong sa Dios, ug sa ingon ka tin-aw gipaila sa mga sinulat sa Espiritu sa Tagna.

Sa mensahe sa ikaduhang manulonda nga natuman sa sinugdan sa Adventismo ug sa katapusan, anaa ang duha ka lahi nga mga mensahe: usa alang sa iglesia ug usa alang sa kalibotan.