The fulfillment of the signs represented by the sun, moon, and stars have been amply addressed by the historians, the pioneers of Adventism and through the writings of Sister White. Some of the signs Jesus addressed are not as familiar as others. Few recognize that the “distress of nations” upon the “earth,” had a specific fulfillment. They are not clear about what the symbol of the shaking of the “powers of heaven,” as opposed to the shaking the powers of earth represent. And few Laodicean Adventist understand that the “coming” of “the Son of man coming in a cloud” was fulfilled in Millerite history.
Naplnění znamení znázorněných sluncem, měsícem a hvězdami bylo historiky, průkopníky adventismu i prostřednictvím spisů sestry Whiteové bohatě objasněno. Některá znamení, o nichž Ježíš mluvil, nejsou tak známá jako jiná. Jen málokdo rozpoznává, že „soužení národů“ na „zemi“ mělo své konkrétní naplnění. Není jim jasné, co představuje symbol otřesení „mocností nebes“, na rozdíl od otřesení, jež představují mocnosti země. A jen málo laodicejských adventistů rozumí tomu, že „příchod“ „Syna člověka, přicházejícího v oblaku“ se naplnil v milleritské historii.
“The exact day and hour of Christ’s coming have not been revealed. The Saviour told his disciples that he himself could not make known the hour of his second appearing. But he mentioned certain events by which they might know when his coming was near. ‘There shall be signs,’ he said, ‘in the sun, and in the moon, and in the stars.’ ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall.’ Upon the earth, he said, there shall be ‘distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth.’
„Přesný den a hodina Kristova příchodu nebyly zjeveny. Spasitel svým učedníkům řekl, že ani on sám nemůže oznámit hodinu svého druhého příchodu. Uvedl však určité události, podle nichž mohli poznat, kdy je jeho příchod blízko. „Budou znamení,“ řekl, „na slunci, na měsíci a na hvězdách.“ „Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy nebeské budou padat.“ Na zemi pak, řekl, bude „soužení národů v bezradnosti, moře a vlnobití budou burácet; lidé budou zmírat strachem a očekáváním toho, co přichází na svět.“
“‘And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’
„A uzří Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A pošle své anděly s mohutným zvukem polnice, a ti shromáždí jeho vyvolené od čtyř větrů, od jednoho konce nebes až ke druhému.“
“The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled. Since that time earthquakes, tempests, tidal waves, pestilence, and famine have multiplied. The most awful destructions, by fire and flood, are following one another in quick succession. The terrible disasters that are taking place from week to week speak to us in earnest tones of warning, declaring that the end is near, that something great and decisive will soon of necessity take place.
„Znamení na slunci, měsíci a hvězdách se naplnila. Od té doby se rozmnožily zemětřesení, bouře, přílivové vlny, mor a hlad. Nejstrašnější pohromy, ohněm i vodou, následují jedna za druhou v rychlém sledu. Hrozné katastrofy, které se týden co týden odehrávají, k nám promlouvají vážným tónem varování a prohlašují, že konec je blízko, že se brzy z nutnosti musí stát něco velikého a rozhodného.“
“Probationary time will not continue much longer. Now God is withdrawing his restraining hand from the earth. Long has he been speaking to men and women through the agency of his Holy Spirit; but they have not heeded the call. Now he is speaking to his people, and to the world, by his judgments. The time of these judgments is a time of mercy for those who have not yet had opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; his hand is still stretched out to save. Large numbers will be admitted to the fold of safety who in these last days will hear the truth for the first time.” Review and Herald, November 22, 1906.
„Doba milosti nebude trvat již příliš dlouho. Nyní Bůh odnímá ze země svou zadržující ruku. Dlouho promlouval k mužům i ženám prostřednictvím svého Ducha svatého, avšak oni neuposlechli toto volání. Nyní promlouvá ke svému lidu i ke světu svými soudy. Doba těchto soudů je dobou milosti pro ty, kteří dosud neměli příležitost poznat, co je pravda. Pán na ně bude hledět s něžností. Jeho srdce milosrdenství je pohnuto; jeho ruka je stále ještě vztažena k záchraně. Velký počet těch, kdo v těchto posledních dnech uslyší pravdu poprvé, bude přijat do stáda bezpečí.“ Review and Herald, 22. listopadu 1906.
The Millerite history is repeated to the very letter in the last days. The “signs” that marked the arrival and history of the first angel, typify “signs” that mark the arrival and history of the third angel. All the sacred reformatory movements parallel the movement of the third angel in the last days.
Milleritské dějiny se v posledních dnech opakují do posledního písmene. „Znamení“, která označila příchod a dějiny prvního anděla, jsou předobrazem „znamení“, jež označují příchod a dějiny třetího anděla. Všechna posvátná reformační hnutí jsou v paralelním vztahu k hnutí třetího anděla v posledních dnech.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
„Dílo Boží na zemi vykazuje od věku k věku nápadnou podobnost v každé velké reformaci nebo náboženském hnutí. Zásady Božího jednání s lidmi jsou stále tytéž. Důležitá hnutí přítomnosti mají svou obdobu v těch minulých a zkušenost církve v dřívějších dobách obsahuje poučení veliké ceny pro naši vlastní dobu.“ The Great Controversy, 343.
The history represented by the mighty angel of Revelation eighteen, is the third angel, and the history represented by the third angel runs parallel to the history of the first and second angels of Millerite history.
Dějiny znázorněné mocným andělem ze Zjevení osmnácté kapitoly jsou dějinami třetího anděla a dějiny znázorněné třetím andělem probíhají souběžně s dějinami prvního a druhého anděla milleritských dějin.
“God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.
„Bůh dal poselstvím ze Zjevení 14 jejich místo v linii proroctví a jejich dílo nemá ustat až do závěru dějin této země. Poselství prvního a druhého anděla jsou stále pravdou pro tuto dobu a mají běžet souběžně s tím, které následuje. Třetí anděl ohlašuje své varování mocným hlasem. ‚Potom,‘ řekl Jan, ‚jsem viděl jiného anděla sestupujícího z nebe, který měl velikou moc, a země se rozzářila jeho slávou.‘ V tomto osvícení je spojeno světlo všech tří poselství.“ The 1888 Materials, 803, 804.
The work of the first and second angels, which is paralleled by the work of the third angel, is also illustrated in the parable of the ten virgins.
Dílo prvního a druhého anděla, které je rovnoběžné s dílem třetího anděla, je také znázorněno v podobenství o deseti pannách.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„Často se odvolávám na podobenství o deseti pannách, z nichž pět bylo moudrých a pět pošetilých. Toto podobenství se naplnilo a naplní do nejmenšího písmene, neboť má zvláštní vztah k této době a stejně jako poselství třetího anděla se naplnilo a bude i nadále přítomnou pravdou až do skonání času.“ Review and Herald, 19. srpna 1890.
The history represented in Revelation chapter ten of the Book of revelation is represented as the seven thunders, and the seven thunders represent the events which took place during the history of the Millerites, which was the history of the first and second angels’ messages. The seven thunders also represent “future events” that occur in the last days, and they are fulfilled in the same “order” as they were in the history of the Millerites.
Dějiny znázorněné v desáté kapitole knihy Zjevení jsou představeny jako sedm hromů a těchto sedm hromů představuje události, které se odehrály během dějin milleritů, což byly dějiny poselství prvního a druhého anděla. Sedm hromů také představuje „budoucí události“, které nastávají v posledních dnech, a jsou naplněny ve stejném „pořadí“, jako tomu bylo v dějinách milleritů.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. …
„Zvláštní světlo dané Janovi, které bylo vyjádřeno v sedmi hromech, bylo vykreslením událostí, jež se měly odehrát pod poselstvími prvního a druhého anděla. …“
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Poté, co těchto sedm hromů vydalo své hlasy, přichází k Janovi, stejně jako k Danielovi ohledně malé knihy, příkaz: ‚Zapečeť to, co sedm hromů promluvilo.‘ To se vztahuje k budoucím událostem, které budou zjeveny ve svém pořadí.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 7, 971.
All the reform movements parallel one another, and they are to be brought together “line upon line,” in order to illustrate the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. The parable of the ten virgins illustrates the internal experience of God’s people in the Millerite movement and the movement of the one hundred and forty-four thousand.
Všechna reformační hnutí probíhají navzájem souběžně a mají být uvedena společně „řádek za řádkem“, aby znázornila závěrečné reformační hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. Podobenství o deseti pannách znázorňuje vnitřní zkušenost Božího lidu v mileritském hnutí a v hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
„Podobenství o deseti pannách z Matouše 25 rovněž znázorňuje zkušenost adventního lidu.“ Velký spor, 393.
The work and message of both the Millerites and the one hundred and forty-four thousand is represented by the three angels of Revelation fourteen.
Dílo i poselství jak mileritů, tak sto čtyřiceti čtyř tisíc jsou znázorněny třemi anděly ze Zjevení čtrnácté kapitoly.
“I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.
„Měla jsem vzácné příležitosti získat zkušenost. Měla jsem zkušenost s poselstvím prvního, druhého i třetího anděla. Andělé jsou znázorněni, jak letí prostředkem nebe, hlásají světu poselství varování a mají přímý vztah k lidu žijícímu v posledních dnech dějin této země. Nikdo neslyší hlas těchto andělů, neboť jsou symbolem představujícím Boží lid, který působí v souladu s nebeským vesmírem. Muži a ženy, osvícení Duchem Božím a posvěcení skrze pravdu, hlásají tato tři poselství v jejich pořadí.“ Life Sketches, 429.
The prophetic events represented in Revelation chapter ten, are represented by the seven thunders. Those events mark where the divine is joined with the human. The “signs” that were identified by Christ in Matthew chapter twenty-four, Mark thirteen and Luke twenty-one represent the “signs” that ushered in the Millerite movement and represent a parallel testimony to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand do not taste of death as represented by Enoch and Elijah. September 11, 2001, the “sign” that Christ identified as marking the arrival of the final generation of earth’s history, is identified in Luke chapter twenty-one. To be among that group that has been represented by Enoch and Elijah, who are called the one hundred and forty-four thousand requires that the “sign” and all that it represents is recognized.
Prorocké události znázorněné v desáté kapitole Zjevení jsou představeny sedmi hromy. Tyto události vyznačují bod, v němž se božské spojuje s lidským. „Znamení“, která Kristus označil v Matoušovi, kapitole dvacáté čtvrté, Markovi třinácté a Lukášovi dvacáté první, představují „znamení“, jež uvedla milleritské hnutí, a představují souběžné svědectví o hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. Sto čtyřicet čtyři tisíc neokusí smrti, jak to znázorňují Enoch a Eliáš. 11. září 2001, „znamení“, které Kristus označil za označující příchod poslední generace dějin země, je uvedeno v Lukášovi, kapitole dvacáté první. Být mezi touto skupinou, která byla znázorněna Enochem a Eliášem a která je nazývána sto čtyřicet čtyři tisíc, vyžaduje, aby bylo rozpoznáno „znamení“ i vše, co představuje.
After Jesus led His disciples down through the history of the “signs” which ushered in the Millerite movement He then repeated and enlarged His historical testimony, by including a parable that represented the same history.
Poté, co Ježíš vedl své učedníky dějinami „znamení“, jež uvedla v pohyb milleritské hnutí, zopakoval a rozšířil své historické svědectví tím, že zahrnul podobenství, které představovalo tytéž dějiny.
And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees; When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand. Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:29–33.
I pověděl jim podobenství: Pohleďte na fíkovník a na všechny stromy; když již vypouštějí pupeny, sami od sebe vidíte a poznáváte, že léto je již blízko. Tak i vy, když uvidíte, že se tyto věci dějí, vězte, že království Boží je blízko. Amen, pravím vám: Toto pokolení nepomine, dokud se toto vše nestane. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. Lukáš 21,29–33.
Jesus begins the parable by identifying a distinction between “the fig tree,” in the singular, and “all the trees.” The “fig tree,” is the covenant people, who in the last days is Laodicean Adventism, who profess to be the remnant people of God. The other “trees” were the Gentiles.
Ježíš začíná podobenství tím, že vyznačuje rozdíl mezi „fíkovníkem“ v jednotném čísle a „všemi stromy“. „Fíkovník“ představuje lid smlouvy, jímž je v posledních dnech laodicejský adventismus, který se hlásí k tomu, že je ostatkovým lidem Božím. Ostatní „stromy“ byli pohané.
“Mark the cursing of the fig tree, representing the Jewish nation, covered with leaves of profession, but no fruit to be found thereon. The curse is pronounced upon the fig tree, which represents the moral, thinking, living agent, cursed of God, living as were the Jews for forty years after this event, yet dead. Mark, the other trees, representing the Gentiles, were not covered. They were leafless, making no pretension to having a knowledge of God. Their time of fruit-leaving was not yet.” Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.
„Povšimněte si prokletí fíkovníku, který představuje židovský národ, pokrytý listím vyznání, avšak bez jakéhokoli ovoce. Kletba je vyslovena nad fíkovníkem, který představuje mravní, myslící, živou bytost, Bohem prokletou, žijící, jako žili Židé po této události ještě čtyřicet let, a přece mrtvou. Povšimněte si, že ostatní stromy, představující pohany, nebyly pokryty. Byly bez listí a nijak nepředstíraly, že mají poznání Boha. Jejich čas přinášení ovoce ještě nenastal.“ Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.
Laodicean Adventism in the last days is cursed, for though it professes to be the remnant people of God, its profession is fruitless. Jesus is making two interconnected, but different points in the passage. He is identifying the distinction between the professed people of God and the Gentiles, who do not profess to uphold the law of God, or possess the Spirit of Prophecy which are the characteristics of the remnant of the last days, which Laodicean Adventism professes to uphold. The leaves in the last days represent the claimed profession to be the remnant identified by John in the book of Revelation.
Laodicejský adventismus v posledních dnech je pod kletbou, neboť ačkoli se hlásí k tomu, že je ostatkem Božího lidu, jeho vyznání je neplodné. Ježíš v daném úryvku činí dva vzájemně propojené, avšak odlišné body. Vymezuje rozdíl mezi vyznávajícím Božím lidem a pohany, kteří se nehlásí k zachovávání Božího zákona ani k vlastnictví Ducha proroctví, což jsou znaky ostatku posledních dnů, k jejichž zachovávání se laodicejský adventismus hlásí. Listí v posledních dnech představuje proklamované vyznání, že jde o ostatek označený Janem v knize Zjevení.
“The Gentile world was represented by the leafless, fruitless fig trees. The Gentiles were destitute, as were the Jews, of godliness, but they had not claimed to be in favor with God. They made no boast of exalted spirituality. They were blind in every sense to the ways and works of God, With them the time for figs was not yet. They were still looking forward to a day which would bring them light and hope.” Signs of the Times, February 15, 1899.
„Svět pohanů byl znázorněn bezlistými, neplodnými fíkovníky. Pohané postrádali zbožnost stejně jako Židé, avšak netvrdili o sobě, že jsou v Boží přízni. Nechlubili se vyvýšenou duchovností. Ve všech ohledech byli slepí k cestám a dílům Božím. U nich čas fíků ještě nenastal. Stále ještě vyhlíželi den, který jim přinese světlo a naději.“ Signs of the Times, 15. února 1899.
The distinction between the fig tree and the other trees was given one other distinction by Christ. The time for the trees to bud out for the figs, was different than the time for the Gentiles trees to bud out. In the last days “two distinct calls are given to the churches,” and the first voice from the angel of Revelation chapter eighteen, identifies the time when the budding-out for the one hundred and forty-four thousand was to occur. The “second voice” of Revelation eighteen, represents when the other trees were to bud out.
Rozlišení mezi fíkovníkem a ostatními stromy obdrželo od Krista ještě jedno další rozlišení. Doba, kdy měly stromy vyrašit pro fíky, se lišila od doby, kdy měly vyrašit stromy pohanů. V posledních dnech jsou „církvím dávána dvě odlišná volání“ a první hlas anděla z osmnácté kapitoly Zjevení určuje dobu, kdy mělo nastat rašení pro sto čtyřicet čtyři tisíc. „Druhý hlas“ ze Zjevení osmnáct představuje dobu, kdy měly vyrašit ostatní stromy.
In Christ’s day the Jews were the fig tree, the Gentiles were the other trees. In Millerite history the Protestants were the fig tree, and the Millerites were the other trees. In the last days, Laodicean Adventism is the fruitless fig tree which is removed from Jerusalem (the vineyard), and the one hundred and forty-four thousand are the fig trees that bears fruit. God’s other children who are still in Babylon are represented as the Gentiles.
Ve dnech Kristových byli Židé fíkovníkem, pohané byli ostatními stromy. V dějinách milleritského hnutí byli protestanté fíkovníkem a millerité byli ostatními stromy. V posledních dnech je laodicejský adventismus neplodným fíkovníkem, který je odstraněn z Jeruzaléma (vinice), a sto čtyřicet čtyři tisíc jsou fíkovníky, které nesou ovoce. Ostatní Boží děti, které jsou dosud v Babylóně, jsou znázorněny jako pohané.
A “gentile,” by definition is a “stranger.” The gentile trees are dormant (dead), bearing no buds or fruit at the time the fig tree buds out and comes to life. A dormant tree is a dry tree, and when the Gentiles are called to come out of Babylon, by the second voice of Revelation chapter eighteen, they will then choose to keep the seventh-day Sabbath and enter into covenant with the Lord.
„Pohan“ je podle definice „cizinec“. Stromy pohanů jsou v době, kdy fíkovník vypučí a ožije, nečinné (mrtvé), nenesou žádná poupata ani ovoce. Nečinný strom je suchý strom, a až budou pohané druhým hlasem z osmnácté kapitoly Zjevení povoláni, aby vyšli z Babylóna, tehdy se rozhodnou zachovávat sobotu sedmého dne a vstoupí do smlouvy s Pánem.
Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people. Isaiah 56:3–7.
Ať neříká syn cizince, který se připojil k Hospodinu: Hospodin mne zcela odloučil od svého lidu. A ani kleštěnec ať neříká: Hle, jsem suchý strom. Nebo tak praví Hospodin o kleštěncích, kteří zachovávají mé soboty, volí to, co se mi líbí, a pevně se drží mé smlouvy: Těm dám ve svém domě a uvnitř svých hradeb místo a jméno lepší než synům a dcerám; dám jim jméno věčné, které nebude vyhlazeno. Také syny cizince, kteří se připojují k Hospodinu, aby mu sloužili, aby milovali jméno Hospodinovo a byli jeho služebníky, každého, kdo zachovává sobotu, aby ji neznesvěcoval, a pevně se drží mé smlouvy, ty přivedu na svou svatou horu a obveselím je ve svém domě modlitby; jejich zápalné oběti a jejich oběti budou přijaty na mém oltáři, neboť můj dům bude nazván domem modlitby pro všechny národy. Izajáš 56,3–7.
A stranger is a “gentile,” and the “second voice” calls them to come out of Babylon, and they are brought to God’s holy mountain, it will then be His “holy” mountain, for the wheat and tares will have been separated by the testing process represented in the history of the “first voice”. When they come to the mountain of the Lord in the last days, the Gentiles will no longer be strangers, or dry trees.
Cizinec je „pohan“ a „druhý hlas“ je volá, aby vyšli z Babylóna, a jsou přivedeni na svatou horu Boží; tehdy to bude Jeho „svatá“ hora, neboť pšenice a koukol budou odděleny procesem zkoušky, znázorněným v dějinách „prvního hlasu“. Když v posledních dnech přijdou na horu Hospodinovu, pohané již nebudou cizinci ani suchými stromy.
The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 3:15–17.
Slunce i měsíc se zatmí a hvězdy přestanou zářit. Hospodin také zařve ze Sijónu a vydá svůj hlas z Jeruzaléma; nebesa i země se otřesou, ale Hospodin bude nadějí svého lidu a silou synů Izraele. Tak poznáte, že já jsem Hospodin, váš Bůh, přebývající na Sijónu, na své svaté hoře; tehdy bude Jeruzalém svatý a žádní cizinci jím již nebudou procházet. Joel 3,15–17.
The ushering in of the history where the “second voice” calls God’s other flock out of Babylon has “signs” that were typified by the signs of the Millerite movement. In Matthew chapter twenty-four, Mark chapter thirteen and Luke chapter twenty-one Christ’s testimony that we are considering is set forth. In each of those three witnesses one of the “signs” identified is that the powers of heaven shall be shaken, but in Joel’s representation of the “signs” which identify when Jerusalem shall be “holy”, both “the heavens and the earth shall shake.”
Uvedení dějin, v nichž „druhý hlas“ povolává Boží jiné stádo z Babylóna, má „znamení“, která byla předobrazena znameními milleritského hnutí. V Matoušově evangeliu, kapitole dvacáté čtvrté, v Markově evangeliu, kapitole třinácté, a v Lukášově evangeliu, kapitole dvacáté první, je předloženo Kristovo svědectví, o němž uvažujeme. V každém z těchto tří svědků je jedním z označených „znamení“ to, že mocnosti nebes budou otřeseny, avšak v Joelově zobrazení „znamení“, která určují, kdy Jeruzalém bude „svatý“, se budou třást jak „nebesa, tak i země“.
Joel is identifying the perfect fulfillment of the predicted “signs” that occur when Jerusalem is holy. That time is when the Lord has removed the sins from the one hundred and forty-four thousand, and the church of Laodicea has transitioned to the movement of Philadelphia. It is then that the sixth movement (Philadelphia), becomes the eighth movement (Philadelphia), that is of the seven churches. It is then that the Church Militant becomes the Church Triumphant. The Church Militant is a label for God’s church that is composed of the wheat and the tares. The Church Triumphant is God’s holy mountain that is “holy,” and “no strangers pass through her anymore.”
Jóel označuje dokonalé naplnění předpovězených „znamení“, která nastávají, když je Jeruzalém svatý. Ten čas nastává, když Pán odstranil hříchy ze sto čtyřiceti čtyř tisíc a církev Laodiceje přešla do hnutí Filadelfie. Tehdy se šesté hnutí (Filadelfie) stává osmým hnutím (Filadelfií), které je z těch sedmi církví. Tehdy se Církev bojující stává Církví vítěznou. Církev bojující je označení pro Boží církev, která je složena z pšenice a koukolu. Církev vítězná je Boží svatá hora, která je „svatá“ a „už jí neprojdou žádní cizinci“.
The ushering in of the ensign that is lifted up, which is the Church Triumphant, which is the “eighth that is of the seven”, which is when Jerusalem is “holy”, is accompanied by “signs.” In order for Jesus to provide the point of reference for His people to recognize the life or death “sign,” that identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, He employed trees and the natural cycle of a tree’s life to teach the all-important lesson.
Uvedení vztyčeného praporu, jímž je Církev vítězná, která je „osmým, jenž je ze sedmi“, kdy je Jeruzalém „svatý“, je provázeno „znameními“. Aby Ježíš svému lidu poskytl orientační bod, podle něhož by rozpoznal „znamení“ života nebo smrti, jež označuje zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, použil stromy a přirozený cyklus života stromu, aby vyučil tuto nanejvýš důležitou lekci.
“Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 308.
„Kristus přikázal svému lidu, aby bděl nad znameními svého příchodu a radoval se, když spatří znamení přicházejícího Krále. ‚Když se toto začne dít,‘ řekl, ‚napřimte se a pozdvihněte hlavy, neboť se přibližuje vaše vykoupení.‘ Ukázal svým následovníkům na pučící jarní stromy a řekl: ‚Když již raší, sami od sebe vidíte a poznáváte, že léto je již blízko. Tak i vy, když uvidíte, že se toto děje, vězte, že království Boží je blízko.‘ Lukáš 21,28.30.31.“ Velký spor, 308.
When the trees of Spring begin to bud out, Summer is near.
Když stromy na jaře začínají pučet, léto je blízko.
The harvest is past, the summer is ended, and we are not saved. Jeremiah 8:20.
Žeň pominula, léto skončilo, a my nejsme spaseni. Jeremiáš 8,20.
The budding trees identify that it is Spring, and we then know Summer is near, and it is in the Summer when the harvest is gathered.
Rašící stromy ukazují, že je jaro, a tehdy víme, že léto je blízko; a právě v létě se shromažďuje žeň.
The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. Matthew 13:39.
Nepřítel, který je zasel, je ďábel; žeň je skonání světa; a ženci jsou andělé. Matouš 13,39.
The harvest is at the end of the world. When the trees begin to bud out, you are required to know that the end of the world is imminent.
Žeň je na konci světa. Když stromy začínají pučet, je vaší povinností poznat, že konec světa je bezprostřední.
“One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming.” The Great Controversy, 371.
„Nesmí se dopustit, aby jedno slovo Spasitele rušilo jiné. Ačkoli nikdo nezná den ani hodinu Jeho příchodu, jsme poučováni a vyzýváni, abychom poznali, kdy je blízko. Dále jsme učeni, že nedbat Jeho varování a odmítat či zanedbávat poznání, kdy je Jeho příchod blízko, bude pro nás právě tak osudné, jako bylo pro ty, kteří žili ve dnech Noeho, nepoznat, kdy přichází potopa.“ The Great Controversy, 371.
We will continue our study of Luke chapter twenty-one in the next article.
Ve studiu 21. kapitoly Lukášova evangelia budeme pokračovat v příštím článku.
“I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.
„Viděla jsem, že mocnosti země jsou nyní otřásány a že události přicházejí v určeném pořadí. Válka a zvěsti o válce, meč, hlad a mor jsou tím prvním, co otřásá mocnostmi země; potom hlas Boží otřese sluncem, měsícem i hvězdami, a také touto zemí. Viděla jsem, že otřásání mocností v Evropě není, jak někteří učí, otřásáním nebeských mocností, nýbrž je to otřásání rozhněvaných národů.“ Early Writings, 41.