All the prophets agree with one another, and they all testify more specifically about the end of the world than the days in which they lived. Their testimony is to be applied in the prophetic period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for that is where the effect of every vision occurs. Isaiah, in chapter six, in vision was allowed to look into the Most Holy Place, during the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, where He saw God’s glory. We know it was post-September 11, 2001, for he heard the angels in verse three, identify that the earth was then full of His glory.

Všichni proroci jsou zajedno a všichni vydávají svědectví spíše o konci světa než o dnech, v nichž žili. Jejich svědectví má být uplatněno v prorockém období času zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, neboť právě tam se uskutečňuje účinek každého vidění. Izajášovi bylo v šesté kapitole ve vidění dovoleno nahlédnout do Nejsvětější svatyně během období času zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, kde spatřil Boží slávu. Víme, že to bylo po 11. září 2001, neboť ve třetím verši slyšel anděly, jak dosvědčují, že země tehdy byla plná Jeho slávy.

“When God was about to send Isaiah with a message to His people, He first permitted the prophet to look in vision into the holy of holies within the sanctuary. Suddenly the gate and the inner veil of the temple seemed to be uplifted or withdrawn, and he was permitted to gaze within, upon the holy of holies, where even the prophet’s feet might not enter. There rose before him a vision of Jehovah sitting upon a throne high and lifted up, while the train of His glory filled the temple. Around the throne were seraphim, as guards about the great King, and they reflected the glory that surrounded them. As their songs of praise resounded in deep notes of adoration, the pillars of the gate trembled, as if shaken by an earthquake. With lips unpolluted by sin, these angels poured forth the praises of God. ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts,’ they cried; ‘the whole earth is full of His glory.’ [See Isaiah 6:1–8.]

„Když se Bůh chystal poslat Izajáše s poselstvím ke svému lidu, nejprve dovolil prorokovi, aby ve vidění nahlédl do svatyně svatých ve svatyni. Náhle se zdálo, že brána a vnitřní opona chrámu byly pozdviženy či odtaženy, a bylo mu dovoleno pohlédnout dovnitř, do svatyně svatých, kam nesměly vstoupit ani nohy proroka. Tu se před ním objevilo vidění Hospodina, sedícího na trůnu vysokém a vyvýšeném, zatímco lem Jeho slávy naplňoval chrám. Kolem trůnu stáli serafové jako stráž kolem velikého Krále a odráželi slávu, která je obklopovala. Když jejich písně chvály zaznívaly v hlubokých tónech uctívání, zachvívaly se pilíře brány, jako by jimi otřásalo zemětřesení. Tito andělé rty neposkvrněnými hříchem vylévali chválu Bohu. ‚Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů,‘ volali; ‚celá země je plná Jeho slávy.‘ [Viz Izajáš 6,1–8.]“

“The seraphim around the throne are so filled with reverential awe as they behold the glory of God, that they do not for an instant look upon themselves with admiration. Their praise is for the Lord of hosts. As they look into the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; abiding in His presence, beneath His smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing His image, in doing His bidding, in worshiping Him, their highest ambition is reached.” Gospel Workers, 21.

„Serafové kolem trůnu jsou při pohledu na Boží slávu natolik naplněni posvátnou bázní, že ani na okamžik nehledí na sebe se zalíbením. Jejich chvála patří Hospodinu zástupů. Když hledí do budoucnosti, kdy celá země bude naplněna Jeho slávou, vítězný zpěv se rozléhá od jednoho k druhému v líbezném chorálu: ‚Svatý, svatý, svatý jest Hospodin zástupů.‘ Jsou zcela spokojeni s tím, že oslavují Boha; když přebývají v Jeho přítomnosti pod úsměvem Jeho přízně, netouží po ničem více. V nesení Jeho obrazu, v konání Jeho vůle, v uctívání Jej dosahuje jejich nejvyšší ctižádost svého naplnění.“ Gospel Workers, 21.

In agreement with Isaiah, the prophet Ezekiel was also allowed to see into the Most Holy Place. Ezekiel’s vision began in chapter one, verse one.

V souladu s Izajášem bylo i proroku Ezechielovi dovoleno nahlédnout do Nejsvětější svatyně. Ezechielovo vidění začalo v první kapitole, prvním verši.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

I stalo se ve třicátém roce, ve čtvrtém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem byl mezi zajatci u řeky Kebar, že se otevřela nebesa a spatřil jsem Boží vidění. Ezechiel 1,1.

His vision continues on for chapters, and it is a continuation of the same vision in chapters eight and nine, which identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand. We know this by his careful testimony.

Jeho vidění pokračuje po celé kapitoly a je pokračováním téhož vidění v osmé a deváté kapitole, které označuje zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc. Víme to z jeho pečlivého svědectví.

And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.

I stalo se v šestém roce, v šestém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem seděl ve svém domě a starší judští seděli přede mnou, že tam na mne spočinula ruka Panovníka Hospodina. I hleděl jsem, a hle, podoba jako zjev ohně: od podoby jeho beder dolů oheň, a od jeho beder vzhůru jako zjev jasu, jako barva jantaru. A vztáhl cosi jako ruku a uchopil mne za kadeř mých vlasů; a duch mne pozdvihl mezi zemi a nebesa a přenesl mne v Božích viděních do Jeruzaléma, ke vchodu vnitřní brány obrácené k severu, kde bylo sídlo obrazu žárlivosti, který popuzuje k žárlivosti. A hle, byla tam sláva Boha Izraele podle vidění, které jsem spatřil na pláni. Ezechiel 8:1–4.

The vision of chapters eight and nine that identify the two classes that are developed during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, was, “according to the vision that” Ezekiel had seen “in the plain.” The vision he had seen in the plain is identified in chapter three.

Vidění osmé a deváté kapitoly, které označuje dvě třídy utvářené během zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, bylo „podle vidění, které“ Ezechiel viděl „na rovině“. Vidění, které viděl na rovině, je určeno ve třetí kapitole.

And the hand of the Lord was there upon me; and he said unto me, Arise, go forth into the plain, and I will there talk with thee. Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:22, 23.

I byla tam nade mnou ruka Hospodinova; a řekl mi: Vstaň, vyjdi do roviny, a tam budu s tebou mluvit. I vstal jsem a vyšel do roviny; a aj, stála tam sláva Hospodinova, jako sláva, kterou jsem viděl u řeky Kebar; i padl jsem na svou tvář. Ezechiel 3,22.23.

Ezekiel’s vision of the “plain,” was as the “glory which” Ezekiel “saw by the river of Chebar,” and that was the vision of chapter one, verse one. The vision of the sealing in chapter nine, and the vision of the “plain,” were simply continuations of the vision of the river Chebar. It was a vision of the glory of God in the Most Holy Place, during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, just as was Isaiah’s vision. Isaiah’s vision was identifying God’s work of raising up messengers during the sealing time, and in chapter two and three, Ezekiel identifies that very work in greater detail than Isaiah, for he illustrates a messenger who is to carry a message to Laodicean Adventism, and in order to understand the message he is to carry to the rebellious people who are being passed by, Ezekiel is commanded to eat the little book, that was in the angel’s hand when He descended on September 11, 2001.

Ezechielovo vidění „roviny“ bylo jako „sláva, kterou“ Ezechiel „viděl u řeky Kebar“, a to bylo vidění z první kapitoly, prvního verše. Vidění o zapečeťování v deváté kapitole a vidění „roviny“ byla jednoduše pokračováním vidění u řeky Kebar. Bylo to vidění Boží slávy v Nejsvětější svatyni během zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, právě tak jako Izajášovo vidění. Izajášovo vidění ztotožňovalo Boží dílo povolávání poslů v době zapečeťování a ve druhé a třetí kapitole Ezechiel toto samotné dílo určuje s větší podrobností než Izajáš, neboť znázorňuje posla, který má nést poselství laodicejskému adventismu, a aby porozuměl poselství, které má nést vzpurnému lidu, jenž je míjen, je Ezechielu přikázáno sníst malou knihu, která byla v ruce anděla, když sestoupil 11. září 2001.

Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:1–9.

I řekl mi: Synu člověčí, sněz, co nalezneš; sněz tento svitek a jdi, mluv k domu Izraele. Otevřel jsem tedy svá ústa a on mi dal sníst ten svitek. A řekl mi: Synu člověčí, dej svému břichu jíst a naplň svá střeva tímto svitkem, který ti dávám. I snědl jsem jej, a v mých ústech byl sladký jako med. A řekl mi: Synu člověčí, jdi, odeber se k domu Izraele a mluv k nim mými slovy. Neboť nejsi poslán k lidu nesrozumitelné řeči a těžkého jazyka, nýbrž k domu Izraele; ne k mnohým národům nesrozumitelné řeči a těžkého jazyka, jejichž slovům bys nemohl rozumět. Jistě, kdybych tě byl poslal k nim, byli by tě uposlechli. Ale dům Izraele tě neuposlechne, neboť nechtějí uposlechnout mne; neboť celý dům Izraele je tvrdočelý a zatvrzelého srdce. Hle, učinil jsem tvou tvář pevnou proti jejich tvářím a tvé čelo pevným proti jejich čelům. Jako diamant, tvrdší než pazourek, jsem učinil tvé čelo: neboj se jich a neděs se jejich pohledů, ačkoli jsou domem vzpurným. Ezechiel 3,1–9.

A Gentile in the Bible is a stranger, and a stranger speaks strange speech. Ezekiel was sent to the house of modern Israel, which in the sealing time is the Laodicean Seventh-day Adventist church, which is being passed by. The message during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is for God’s church, which is first judged, and then at the soon-coming Sunday law, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s Gentile flock out of Babylon. When Isaiah, in chapter six, is representing those who accept the calling of being sent to the rebellious house with the Laodicean message, he is forewarned that they are a people who in seeing, do not perceive, and in hearing, do not understand. Isaiah records the very attribute that Jesus quoted from Isaiah, chapter six, when He assigned that very attribute to the quibbling Jews who were being passed by in the history of Christ.

Pohan v Biblii je cizinec a cizinec mluví cizí řečí. Ezechiel byl poslán k domu novodobého Izraele, jímž je v době pečetění laodicejská církev adventistů sedmého dne, která je míjena. Poselství v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc je určeno Boží církvi, která je souzena nejprve, a potom, při brzy přicházejícím nedělním zákonu, druhý hlas ze Zjevení osmnácté kapitoly povolává Boží pohanské stádo ven z Babylóna. Když Izajáš v šesté kapitole představuje ty, kdo přijímají povolání být posláni k odbojnému domu s laodicejským poselstvím, je předem varován, že jsou to lidé, kteří vidouce nevnímají a slyšíce nechápou. Izajáš zaznamenává právě tu vlastnost, kterou Ježíš citoval z Izajáše, šesté kapitoly, když tutéž vlastnost přisoudil hašteřivým Židům, kteří byli v dějinách Krista míjeni.

In chapter twelve, Ezekiel also employs the very same terminology, thus specifically placing chapter twelve, into the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Ve dvanácté kapitole Ezechiel rovněž užívá zcela tutéž terminologii, a tím dvanáctou kapitolu výslovně zasazuje do doby zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc.

The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.

I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí, bydlíš uprostřed domu vzpurného, kteří mají oči, aby viděli, a nevidí; mají uši, aby slyšeli, a neslyší, neboť jsou domem vzpurným. Ezechiel 12,1.2.

Ezekiel chapter twelve, is identifying the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and in so doing he addresses the counterfeit latter rain message that is offered by the drunkards of Ephraim who rule the people of Jerusalem, the drunkards who cannot read the book that is sealed. Their counterfeit latter rain message is based upon placing the prophetic visions of God’s Word far off into the future.

Dvanáctá kapitola Ezechiela určuje dobu zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc a tím zároveň oslovuje padělané poselství pozdního deště, které předkládají opilci Efraimovi, kteří vládnou lidu Jeruzaléma, opilci, kteří nemohou číst zapečetěnou knihu. Jejich padělané poselství pozdního deště je založeno na tom, že prorocká vidění Božího slova kladou daleko do budoucnosti.

In verses three through fifteen, Ezekiel is instructed to illustrate God’s people going into the captivity in Babylon. The captivity in Babylon represents the soon-coming Sunday law, and then in verses sixteen through twenty, he identifies the famine that accompanies the destruction of the cities that begins at the hour of the great earthquake, which is the soon-coming Sunday law. The benefits of country living during that crisis time are there represented, and then in verses twenty-one to twenty-eight, we have the passage that was recognized as present truth in Millerite history. The passage is quoted word for word in The Great Controversy in the description of Millerite history in the book.

Ve verších tři až patnáct je Ezechielovi uloženo, aby znázornil odchod Božího lidu do babylónského zajetí. Babylónské zajetí představuje brzy přicházející nedělní zákon a poté ve verších šestnáct až dvacet označuje hlad, který doprovází zničení měst začínající v hodině velikého zemětřesení, jímž je onen brzy přicházející nedělní zákon. Výhody života na venkově v době této krize jsou zde takto představeny a potom ve verších dvacet jedna až dvacet osm máme pasáž, která byla v milleritských dějinách rozpoznána jako přítomná pravda. Tato pasáž je v knize Velké drama věků v popisu milleritských dějin citována doslova.

And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověka, co je to za přísloví, které máte v zemi izraelské a jež praví: Dny se prodlužují a každé vidění selhává? Proto jim řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Učiním konec tomuto přísloví a nebudou je již užívat jako přísloví v Izraeli; nýbrž jim řekni: Dny jsou blízko i naplnění každého vidění. Neboť již nebude žádné marné vidění ani lichotivé věštění uprostřed domu izraelského. Neboť já jsem Hospodin: promluvím, a slovo, které promluvím, se stane; již nebude odkládáno. Neboť za vašich dnů, dome vzpurný, promluvím slovo a vykonám je, praví Panovník Hospodin. I stalo se ke mně slovo Hospodinovo znovu: Synu člověka, hle, dům izraelský říká: Vidění, které on vídá, je určeno pro mnohé dny, které teprve přijdou, a prorokuje o časech dalekých. Proto jim řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Žádné z mých slov již nebude déle odkládáno, ale slovo, které jsem promluvil, se stane, praví Panovník Hospodin. Ezechiel 12:21–28.

The counterfeit latter rain message that is presented in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand claims “the days are prolonged, and every vision faileth.” After all, did not those messengers represented by Moses, Elijah, Ezekiel, Isaiah and John fail in their prediction of July 18, 2020? The Laodicean Adventist’s message at that time is “the vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off.” In that history not only will every vision come to pass, but the messenger is to tell the lost house of modern Israel, “Thus saith the Lord God,” “I will make” the counterfeit “proverb” of Laodicean Adventism “to cease.” Tell them, “The days are at hand, and the effect of every vision.” “There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God.”

Padělané poselství pozdního deště, které je předkládáno v době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, tvrdí: „Dny se prodlužují a každé vidění selhává.“ Cožpak nakonec poslové, představovaní Mojžíšem, Eliášem, Ezechielem, Izajášem a Janem, neselhali ve své předpovědi 18. července 2020? Poselstvím laodicejského adventisty je v té době: „Vidění, které vidí, je pro mnohé budoucí dny a prorokuje o časech dalekých.“ V těchto dějinách se nejen každé vidění naplní, ale posel má ztracenému domu moderního Izraele říci: „Tak praví Panovník Hospodin,“ „způsobím“, aby padělané „přísloví“ laodicejského adventismu „přestalo“. Řekni jim: „Dny jsou blízko i naplnění každého vidění.“ „Žádné z mých slov již nebude déle odkládáno, ale slovo, které jsem promluvil, se stane, praví Panovník Hospodin.“

The Laodicean message requires that the message identifies that the days are at hand when the effect of every vision is to take place, and those days are the days of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The essential point that should not be missed in the passage is that God directly states that in the “days,” which represent the period of the sealing time, He would cause Laodicean Adventism’s “vain vision,” their “flattering divination,” and their counterfeit “proverb” to cease. God causes their counterfeit latter rain message to cease before the soon-coming Sunday law, for He causes it to cease in the days He is addressing. He causes it to cease, by confirming the true latter rain message as He is lifting up those who are chosen to be the ensign at the soon coming Sunday law. Those chosen ones are sealed before the “earthquake”.

Laodicejské poselství vyžaduje, aby toto poselství ukazovalo, že se přiblížily dny, kdy se má naplnit účinek každého vidění, a těmito dny jsou dny zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Podstatným bodem, který by v daném úseku neměl být přehlédnut, je to, že Bůh přímo prohlašuje, že ve „dnech“, které představují období času zapečeťování, způsobí, aby ustalo laodicejské adventistické „marné vidění“, jejich „lichotivé věštění“ a jejich padělané „přísloví“. Bůh způsobuje, aby jejich padělané poselství pozdního deště ustalo ještě před brzy přicházejícím nedělním zákonem, neboť je působí ustát ve dnech, o nichž mluví. Způsobuje, aby ustalo, tím, že potvrzuje pravé poselství pozdního deště, právě když pozvedá ty, kteří jsou vyvoleni, aby byli praporem při brzy přicházejícím nedělním zákoně. Tito vyvolení jsou zapečetěni před „zemětřesením“.

The other way He causes the vain proverb of the counterfeit latter rain message to cease is by the arrival of the unexpected and escalating judgments of God, that come as an overwhelming surprise to the children of darkness, but are part of the very message the children of light will have been predicting. The history we are now entering into is about to be confronted by God’s judgments. Those judgments are represented repeatedly in God’s Word, and the period of the sealing, which began on September 11, 2001, is where every vision, including the visions of God’s judgments, must arrive, for His Word never fails.

Druhým způsobem, jímž působí, aby marné přísloví padělaného poselství pozdního deště ustalo, je příchod neočekávaných a stupňujících se Božích soudů, které přicházejí jako zdrcující překvapení na děti temnoty, avšak jsou součástí samotného poselství, jež budou děti světla předpovídat. Dějiny, do nichž nyní vstupujeme, mají být brzy postaveny tváří v tvář Božím soudům. Tyto soudy jsou v Božím slově opakovaně znázorněny a období pečetění, které započalo 11. září 2001, je místem, k němuž musí dospět každé vidění, včetně vidění Božích soudů, neboť jeho Slovo nikdy neselhává.

In previous articles we demonstrated that the first three chapters in the book of Daniel, represent the three angel’s messages of Revelation chapter fourteen. Chapter two, is the second angel’s message, and is therefore an illustration of the second test in the sealing period. The first test was chapter one, and it was the dietary test of whether a person would choose heavenly food or the food of Babylon. Chapter two, was represented by the hidden truth within Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts, which are kingdoms.

V předchozích článcích jsme ukázali, že první tři kapitoly knihy Daniel představují poselství tří andělů ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Druhá kapitola je poselstvím druhého anděla, a je tedy znázorněním druhé zkoušky v době zapečeťování. První zkouškou byla první kapitola a spočívala v otázce stravy, totiž zda si člověk zvolí nebeský pokrm, nebo pokrm Babylóna. Druhá kapitola byla představena skrytou pravdou v Nebúkadnesarově snu o soše zvířat, která jsou královstvími.

Daniel two, represents the image of the beast test during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it contains an understanding that is hidden, for Nebuchadnezzar was unable to remember the dream. It represents a hidden truth that is unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, and a hidden truth concerning the kingdoms of Bible prophecy represented in the image. It represented a life-or-death test for Daniel and the three worthies, and also for the Chaldean wise men who ate of the Babylonian diet.

Druhá kapitola knihy Daniel představuje zkoušku obrazu šelmy během zapečeťování sto čtyřiačtyřiceti tisíc a obsahuje porozumění, které je skryté, neboť Nebúkadnesar si nedokázal ten sen připomenout. Představuje skrytou pravdu, jež je odpečeťována v dějinách sto čtyřiačtyřiceti tisíc, a skrytou pravdu týkající se království biblického proroctví, znázorněných v tom obrazu. Představovala zkoušku života a smrti pro Daniela a tři mládence, a také pro chaldejské mudrce, kteří jedli z babylónské stravy.

Ellen White was shown that the image of the beast would be formed “before probation closes, for it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” The hidden dream of Nebuchadnezzar represents that test. The hidden truth of the image that has been revealed in these days, when the effect of every vision is no longer prolonged, is that Jesus, as Alpha and Omega, identified in the first and the last references to the kingdoms of Bible prophecy that the eighth beast is of the seven.

Ellen Whiteové bylo ukázáno, že obraz šelmy bude zhotoven „před uzavřením doby milosti, neboť je to veliká zkouška pro Boží lid, podle níž bude rozhodnut jeho věčný úděl.“ Skrytý sen Nebúkadnesarův představuje tuto zkoušku. Skrytou pravdou obrazu, která byla zjevena v těchto dnech, kdy se účinek žádného vidění již neprodlužuje, je, že Ježíš jako Alfa i Omega v prvním i posledním odkazu na království biblického proroctví označil, že osmá šelma je z těch sedmi.

The eighth beast of Revelation chapter seventeen, that is of the seven, is the papal power who has been returned to the throne of the earth, and the deeper hidden secret that has been revealed is that as the United States forms an image of the beast in this nation, it also will represent the phenomenon of the eighth, being of the seven. The sixth president since the time of the end in 1989, who is the rich president who stirred up all the realm of the dragon received a deadly political wound at the hands of the progressive, woke, liberal globalists in 2020, as the Republican horn was assassinated in the streets by the atheistic beast of Revelation chapter eleven.

Osmá šelma ze sedmnácté kapitoly Zjevení, která je z těch sedmi, je papežská moc, jež byla navrácena na trůn země, a hlubší skryté tajemství, které bylo zjeveno, spočívá v tom, že jak Spojené státy v tomto národě vytvářejí obraz šelmy, budou také představovat fenomén osmé, která je z těch sedmi. Šestý prezident od doby konce v roce 1989, jenž je bohatým prezidentem, který pobouřil celé království draka, utrpěl v roce 2020 smrtelnou politickou ránu z rukou progresivních, woke, liberálních globalistů, když byl republikánský roh zavražděn v ulicích ateistickou šelmou z jedenácté kapitoly Zjevení.

At the same time the movement of the third angel, received a deadly wound on July 18, 2020, at the hands of the atheistic beast of Revelation chapter eleven. That movement had been made up of Laodicean Seventh-day Adventists, and in 2023, the movement was raised up as the Philadelphian movement of the third angel. Both horns were slain in 2020, and both horns stand up after three and a half symbolic days. The formation of the political image of the beast consists of the combination of Church and State in the United States, and the beast they make an image of in the last days is the eighth beast, that is of the seven. When the image beast is formed in the United States it will possess that very prophetic attribute of the eighth beast of Rome.

Současně utrpělo hnutí třetího anděla dne 18. července 2020 smrtelnou ránu z rukou ateistické šelmy ze zjevení 11. kapitoly. Toto hnutí se skládalo z laodicejských adventistů sedmého dne a v roce 2023 bylo vzbuzeno jako filadelfské hnutí třetího anděla. Oba rohy byly usmrceny v roce 2020 a oba rohy povstávají po třech a půl symbolických dnech. Utvoření politického obrazu šelmy spočívá ve spojení církve a státu ve Spojených státech a šelma, jejíž obraz v posledních dnech vytvářejí, je osmá šelma, která jest z těch sedmi. Když bude ve Spojených státech utvořena šelma obrazu, bude mít právě onen prorocký atribut osmé šelmy Říma.

When the image of the beast test is fulfilled upon the true Protestant horn, those who recognize the prophetic truths associated with the formation of the image of the beast in both horns of the earth beast, will be sealed for eternity with the image of Christ. Those foolish virgins that have accepted the vain and flattering vision will have formed the image of the beast for eternity.

Když se zkouška obrazu šelmy naplní na pravém protestantském rohu, ti, kdo rozpoznají prorocké pravdy spojené s utvořením obrazu šelmy v obou rozích zemské šelmy, budou pro věčnost zapečetěni obrazem Krista. Ty pošetilé panny, které přijaly marné a lichotivé vidění, budou mít pro věčnost utvořen obraz šelmy.

“It was this that the prophet Ezekiel saw when before his astonished gaze were portrayed symbols that revealed a Power overruling the affairs of earthly rulers. Wheels intersecting one another were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, in appearance like sapphire; and seated above the likeness of a throne was a likeness as it were of a human form.’ Ezekiel 1:26, RSV.

„Právě to spatřil prorok Ezechiel, když se před jeho užaslým zrakem zjevily symboly, které odhalovaly Moc vládnoucí nad záležitostmi pozemských vládců. Kola protínající jedno druhé byla uváděna v pohyb čtyřmi živými bytostmi. Vysoko nade vším tím ‚byla podoba trůnu, vzhledem jako safír; a nad podobou trůnu seděla podoba, která vypadala jako lidská postava.‘ Ezechiel 1,26, RSV.

“The wheels, so complicated that at first sight they appeared to be in confusion, moved in perfect harmony. Heavenly beings were impelling those wheels. The complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations He that sits above the cherubim still guides the affairs of this earth. To every nation and individual God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

„Kola, tak složitá, že se na první pohled zdála být ve zmatku, se pohybovala v dokonalém souladu. Nebeské bytosti tato kola uváděly do pohybu. Složitá hra lidských událostí je pod božskou kontrolou. Uprostřed sváru a vřavy národů Ten, který trůní nad cheruby, stále řídí záležitosti této země. Každému národu i jednotlivci Bůh určil místo ve svém velikém plánu. Dnes lidé i národy svou vlastní volbou rozhodují o svém osudu a Bůh vše řídí tak, aby se naplnily jeho záměry.

“The prophecies which the great I AM has given in His Word tell us where we are in the procession of the ages. All that prophecy has foretold until the present time has been traced on the pages of history, and all which is yet to come will be fulfilled in its order.

„Proroctví, která velké JÁ JSEM dalo ve svém Slově, nám ukazují, kde se nacházíme v běhu věků. Vše, co proroctví předpovědělo až do přítomné doby, bylo zaznamenáno na stránkách dějin, a vše, co má teprve přijít, se naplní ve svém pořádku.

“The signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. The Saviour prophesied of events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars… . Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7. Rulers and statesmen recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

„Znamení doby prohlašují, že stojíme na prahu velikých a slavnostních událostí. Všechno v našem světě je ve zmatku. Spasitel předpověděl události, které mají předcházet Jeho příchodu: ‚Uslyšíte o válkách a zvěstech o válkách…. Povstane národ proti národu a království proti království; bude hlad, mor a zemětřesení na různých místech.‘ Matouš 24,6.7. Vládci a státníci rozpoznávají, že se má brzy odehrát něco velikého a rozhodujícího — že svět stojí na pokraji ohromující krize.“

“The Bible, and the Bible only, gives a correct view of events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear. ‘Behold, the Lord will lay waste the earth and make it desolate, and He will twist its surface and scatter its inhabitants.’ ‘For they have transgressed the laws, violated the statutes, broken the everlasting covenant. Therefore a curse devours the earth, and its inhabitants suffer for their guilt.’ Isaiah 24:1, 5, 6, RSV.

„Bible, a jedině Bible, podává správný pohled na události, které již vrhají své stíny před sebou a jejichž blížení způsobuje, že se země třese a lidská srdce ochabují strachem. ‚Hle, Hospodin zpustoší zemi a obrátí ji v poušť, převrátí její povrch a rozptýlí její obyvatele.‘ ‚Neboť přestoupili zákony, porušili ustanovení, zrušili věčnou smlouvu. Proto zlořečení pohlcuje zemi a její obyvatelé nesou trest za svou vinu.‘ Izajáš 24,1.5.6, RSV.

“‘Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob’s trouble; but he shall be saved out of it.’ Jeremiah 30:7.

„Ach! Neboť onen den je veliký, není mu podobného; je to čas Jákobova soužení, avšak bude z něho vysvobozen.“ Jeremiáš 30,7.

“’Because thou hast made the Lord, which is my refuge, Even the most High, thy habitation; There shall no evil befall thee, Neither shall any plague come nigh thy dwelling.’ Psalm 91:9, 10.

„Protože jsi Hospodina, jenž je mým útočištěm, totiž Nejvyššího, učinil svým příbytkem, nepotká tě nic zlého a žádná rána se nepřiblíží k tvému obydlí.“ Žalm 91,9.10.

“God will not fail His church in the hour of her greatest peril. He has promised deliverance. The principles of His kingdom will be honored by all beneath the sun.” Historical Sketches 277–279.

„Bůh svou církev nezklame v hodině jejího největšího nebezpečí. Zaslíbil vysvobození. Zásady Jeho království budou ctěny všemi pod sluncem.“ Historical Sketches, 277–279.

The “complicated play of human events” is what was represented by the wheels intersecting the wheels in Ezekiel’s vision of the Most Holy Place, during the sealing time. Those events are under divine control, for those events are the fulfillment of all the visions of God’s Word, that find their final and perfect effect in the sealing time. There is a “sound” that identifies “a stupendous crisis” which the “world is on the verge” of realizing. That “sound” causes “the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Both the shaking of the earth, and the causing of men’s hearts to fail for fear are symbols of the sound of the seventh and final Trumpet, which is the third woe.

„Složitá hra lidských událostí“ je to, co bylo znázorněno koly protínajícími kola v Ezechielově vidění Nejsvětější svatyně během doby zapečeťování. Tyto události jsou pod božskou kontrolou, neboť tyto události jsou naplněním všech vidění Slova Božího, která nacházejí svůj konečný a dokonalý účinek v době zapečeťování. Existuje „zvuk“, který označuje „ohromující krizi“, jejíž uskutečnění je „svět na pokraji“ poznat. Tento „zvuk“ způsobuje, že „země se chvěje a lidská srdce ochabují strachem“. Jak chvění země, tak i to, že lidská srdce ochabují strachem, jsou symboly zvuku sedmého a posledního Polnice, která je třetím běda.

The angering of the nations by Islam of the third woe, is as a woman in travail, thus representing an increasing, escalating crisis. That escalating crisis began on September 11, 2001; and on October 7, 2023, the next extreme birth pain hit, and because God’s Word never fails, the next birth pang is coming very soon, and it will be even more destructive. Are you still living in a city?

Rozhněvání národů islámem třetího běda je jako žena v porodních bolestech, a tak představuje narůstající, stupňující se krizi. Tato stupňující se krize začala 11. září 2001; a 7. října 2023 přišla další krajní porodní bolest, a protože Boží slovo nikdy neselhává, další porodní bolest přichází velmi brzy a bude ještě ničivější. Žijete ještě stále ve městě?

We will continue this study in the next article.

V této studii budeme pokračovat v příštím článku.

“To the prophet the wheel within a wheel, the appearance of living creatures connected with them, all seemed intricate and unexplainable. But the hand of Infinite Wisdom is seen among the wheels, and perfect order is the result of its work. Every wheel, directed by the hand of God, works in perfect harmony with every other wheel. I have been shown that human instrumentalities are liable to seek after too much power and try to control the work themselves. They leave the Lord God, the Mighty Worker, too much out of their methods and plans, and do not trust to Him everything in regard to the advancement of the work. No one should for a moment fancy that he is able to manage those things that belong to the great I AM. God in His providence is preparing a way so that the work may be done by human agents. Then let every man stand at his post of duty, to act his part for this time and know that God is his instructor.” Testimonies, volume 9, 259.

„Prorokovi se kolo uprostřed kola, zjev živých bytostí s nimi spojených, to vše jevilo složité a nevysvětlitelné. Avšak mezi koly je vidět ruka Nekonečné Moudrosti a výsledkem jejího působení je dokonalý řád. Každé kolo, řízené rukou Boží, působí v dokonalém souladu s každým jiným kolem. Bylo mi ukázáno, že lidské nástroje jsou náchylné usilovat o příliš velkou moc a pokoušet se řídit dílo samy. Ve svých metodách a plánech až příliš opomíjejí Pána Boha, Mocného Činitele, a nesvěřují Mu vše, co se týká postupu díla. Nikdo by se ani na okamžik neměl domnívat, že je schopen spravovat ty věci, které náležejí velikému JSEM. Bůh ve své prozřetelnosti připravuje cestu, aby dílo mohlo být vykonáno lidskými činiteli. Ať tedy každý člověk stojí na svém místě povinnosti, aby pro tento čas vykonal svůj díl a věděl, že jeho Učitelem je Bůh.“ Testimonies, svazek 9, 259.