The sealing time of the one hundred and forty-four thousand from September 11, 2001, unto the soon coming Sunday law in the United States is the prophetic period where every vision of God’s Word is fulfilled in the last days.
Doba zapečeťování sto čtyřiačtyřiceti tisíc od 11. září 2001 až do brzy přicházejícího nedělního zákona ve Spojených státech je prorockým obdobím, v němž se v posledních dnech naplňuje každé vidění Božího slova.
Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. Ezekiel 12:23.
Proto jim tedy: Toto praví Panovník Hospodin: Učiním tomuto přísloví konec, a již ho nebudou užívat jako přísloví v Izraeli; nýbrž řekni jim: Přiblížily se dny i naplnění každého vidění. Ezechiel 12,23.
In that line, the third angel arrives again, and in so doing, it is represented by the arrival of the third angel on October 22, 1844, unto the rebellion of 1863. The rebellion of 1863 was represented by the first rebellion of ancient Israel at Kadesh, and therefore is represented by the whole history from the Red Sea crossing until the first Kadesh rebellion. The first Kadesh rebellion typified the second Kadesh rebellion, and thus the line from the death of Aaron to the second Kadesh rebellion is repeated in the line of the sealing.
V této linii přichází znovu třetí anděl, a tím je znázorněn příchod třetího anděla dne 22. října 1844 až k vzpouře roku 1863. Vzpoura roku 1863 byla znázorněna první vzpourou starověkého Izraele v Kádeši, a proto je znázorněna celými dějinami od přechodu Rudého moře až po první kádešskou vzpouru. První kádešská vzpoura byla předobrazem druhé kádešské vzpoury, a tak se v linii zapečetění opakuje úsek od Áronovy smrti až po druhou kádešskou vzpouru.
It is repeated in the history of the Millerites, from 1840 unto 1844, which was typified by Christ’s baptism unto the cross, which also represented the history of the cross to the stoning of Stephen. Line upon line, each of the ancient prophets spoke about this period of time more than the days in which they lived.
Opakuje se to v dějinách mileritů od roku 1840 až do roku 1844, což bylo předobrazeno Kristovým křtem až ke kříži, což také představovalo dějiny od kříže až po ukamenování Štěpána. Řádek za řádkem každý ze starověkých proroků hovořil o tomto časovém období více než o dnech, v nichž žil.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
„Každý ze starověkých proroků mluvil méně pro svou vlastní dobu než pro naši, takže jejich prorokování platí pro nás. ‚To všechno se jim pak stalo jako příklady a bylo to napsáno k napomenutí nám, na které přišel konec světa.‘ 1 Korintským 10:11. ‚Nebylo jim zjeveno, že sami sobě, nýbrž nám sloužili těmi věcmi, které vám nyní zvěstovali ti, kteří vám kázali evangelium v Duchu Svatém, seslaném z nebe; do nichž andělé touží nahlédnout.‘ 1 Petrův 1:12....“
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„Bible nashromáždila a svázala dohromady své poklady pro tuto poslední generaci. Všechny velké události a slavnostní děje starozákonních dějin se opakovaly a opakují v církvi v těchto posledních dnech.“ Selected Messages, kniha 3, 338, 339.
The “last generation” is Peter’s chosen generation, which is the one hundred and forty-four thousand, and they are chosen from September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law, where they are then lifted up as an ensign. “All,” not some, but “all the great events and solemn transactions” of God’s Word, are “repeating themselves” in the “last generation” of “the church” of the “last days.” In the line of the sealing, all the books of the Bible meet and end.
„Poslední generace“ je Petrovo vyvolené pokolení, jímž je sto čtyřicet čtyři tisíc, a ti jsou vyvolováni od 11. září 2001 až do brzy přicházejícího nedělního zákona, kdy jsou pak pozdviženi jako korouhev. „Všechny“, nikoli některé, nýbrž „všechny veliké události a slavnostní děje“ Božího slova se „opakují“ v „poslední generaci“ „církve“ „posledních dnů“. V linii zapečeťování se všechny knihy Bible setkávají a končí.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
„Ve Zjevení se všechny knihy Bible setkávají a končí. Zde je doplněk ke knize Daniel. Jedna je proroctvím; druhá zjevením. Knihou, která byla zapečetěna, není Zjevení, nýbrž ta část Danielova proroctví, která se vztahuje k posledním dnům. Anděl přikázal: ‚Ty však, Danieli, zavři ta slova a zapečeť knihu až do doby konce.‘ Daniel 12,4.“ Skutky apoštolů, 585.
The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” that was unsealed, is the visions given to Daniel by the two great rivers of Shinar, the Ulai and the Hiddekel. Those visions represent Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, and chapter eleven verses forty through forty-five. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history where Christ, as the heavenly High Priest, eternally seals the chosen of the final generation into a relationship consisting of divine and human. Verse forty of Daniel eleven, identifies the relationship of the dragon, the beast and false prophet who together are now leading the world to Armageddon, as represented by the history of the horn of Republicanism on the earth beast that rules as the sixth kingdom of Bible prophecy during the history of verse forty. Verse forty also identifies the separation of the wise and foolish that defines the history of the horn of Protestantism in the same history, beginning in 1798 unto the soon-coming Sunday law.
„Část proroctví Danielova vztahující se k posledním dnům“, která byla odpečetěna, jsou vidění daná Danielovi u dvou velkých řek Šineáru, Ulai a Hiddekel. Tato vidění představují Danielovu kapitolu osm, verše třináct a čtrnáct, a kapitolu jedenáct, verše čtyřicet až čtyřicet pět. Doba pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc je dějinami, v nichž Kristus jako nebeský velekněz věčně zapečeťuje vyvolené poslední generace do vztahu sestávajícího z božského a lidského. Verš čtyřicet Daniela jedenáct identifikuje vztah draka, šelmy a falešného proroka, kteří nyní společně vedou svět k Armagedonu, jak je znázorněno dějinami rohu republikánství na zemské šelmě, která vládne jako šesté království biblického proroctví v průběhu dějin verše čtyřicet. Verš čtyřicet také identifikuje oddělení moudrých a pošetilých, které vymezuje dějiny rohu protestantismu v témž období, počínaje rokem 1798 až do brzy přicházejícího nedělního zákona.
All “the books of the Bible” “meet and end” in the book of Revelation, and when they meet, the book of Revelation “complements” the book of Daniel, and the word “complement” means to bring to perfection. In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, as represented in the book of Revelation, the prophecies of Daniel that were unsealed in the last days are brought to perfection, when they are brought together line upon line, over the line of history represented in chapter eighteen of Revelation, that begins with the voice in verses one through three, and ends with the second voice of verse four.
Všechny „knihy Bible“ se „setkávají a končí“ v knize Zjevení, a když se setkávají, kniha Zjevení „doplňuje“ knihu Daniel, přičemž slovo „doplnit“ znamená přivést k dokonalosti. V době zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, jak je znázorněna v knize Zjevení, jsou proroctví Danielova, která byla v posledních dnech odpečetěna, přivedena k dokonalosti tehdy, když jsou spojena řádek za řádkem nad linií dějin znázorněnou v osmnácté kapitole Zjevení, která začíná hlasem ve verších jedna až tři a končí druhým hlasem verše čtyři.
The perfection of the prophetic vision represented by the Hiddekel River in the book of Daniel, represents the perfection of the external vision of the enemies of God’s people who trample down the sanctuary and host. The perfection of the prophetic vision represented by the Ulai River in the book of Daniel, represents the perfection of the internal vision of Christ appearing within His people when He accomplishes the covenant promise of joining divinity with humanity upon the final chosen generation.
Dokonalost prorockého vidění, znázorněná řekou Hiddekel v knize Daniel, představuje dokonalost vnějšího vidění nepřátel Božího lidu, kteří pošlapávají svatyni i zástup. Dokonalost prorockého vidění, znázorněná řekou Ulaj v knize Daniel, představuje dokonalost vnitřního vidění Krista, jenž se zjevuje ve svém lidu, když na poslední vyvolené generaci uskutečňuje zaslíbení smlouvy, že spojí božství s lidstvím.
The history of the sealing that focuses upon the Republican horn of the earth beast, begins with the earth beast speaking the Patriot Act in 2001, and ends with the speaking that was represented by the Alien and Sedition Acts of 1798, which in Revelation chapter thirteen, are represented as the earth beast speaking as a dragon. The Alien and Sedition Acts of 1798, represent the end of a line that began with the speaking of the Declaration of Independence in 1776. In the middle of that period of prophetic history, the earth beast spoke the Constitution into effect in 1789.
Dějiny zapečeťování, které se soustřeďují na republikánský roh zemské šelmy, začínají tím, že zemská šelma v roce 2001 promluvila prostřednictvím Patriot Act, a končí oním mluvením, které bylo předobrazeno zákony Alien and Sedition Acts z roku 1798, jež jsou ve třinácté kapitole Zjevení znázorněny jako zemská šelma mluvící jako drak. Zákony Alien and Sedition Acts z roku 1798 představují konec linie, která začala promluvením Declaration of Independence v roce 1776. Uprostřed tohoto období prorockých dějin zemská šelma uvedla v platnost Constitution v roce 1789.
The speaking of 1776, aligns with the speaking of the Patriot Act, and the Alien and Sedition Acts represent the soon coming Sunday law in the United States. In the middle of that history there should be another speaking which aligns with 1789. The first voice of Revelation eighteen, verses one through three, is plainly identified as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The second voice of verse four, is also plainly identified as the soon-coming Sunday law. Both of those voices are divine voices, for they are both the voice of the angel who is to lighten the earth with His glory, who Sister White identifies as the first angel of Revelation fourteen. Jesus was the first angel, and He always illustrates the end of a thing with the beginning, so He is also the third angel, who is the angel that lightens the earth with His glory.
Promluvení roku 1776 se shoduje s promluvením zákona Patriot Act a zákony Alien and Sedition Acts představují brzy přicházející nedělní zákon ve Spojených státech. Uprostřed těchto dějin by mělo nastat ještě další promluvení, které se shoduje s rokem 1789. První hlas Zjevení osmnáct, veršů jedna až tři, je zjevně označen jako přicházející tehdy, když byly strženy velké budovy města New Yorku. Druhý hlas verše čtyři je rovněž zjevně označen jako brzy přicházející nedělní zákon. Oba tyto hlasy jsou božské hlasy, neboť oba jsou hlasem anděla, který má ozářit zemi svou slávou, jehož sestra Whiteová ztotožňuje s prvním andělem ze Zjevení čtrnáct. Ježíš byl prvním andělem a vždy znázorňuje konec věci jejím počátkem, a proto je také třetím andělem, který je andělem, jenž ozáří zemi svou slávou.
The first angel is also portrayed in Revelation chapter ten, as descending on August 11, 1840, thus typifying the descent of the angel on September 11, 2001. Sister White directly states that the angel who descended in chapter ten, was “no less a personage than Jesus Christ.” The first and second voices of Revelation eighteen, are the voice of Christ. That history is typified by 1776, 1789 and 1798, when the earth beast spoke three times. The voice of Christ that speaks in between the two voices of Revelation eighteen, is when He speaks in Revelation chapter eleven.
První anděl je také vylíčen ve Zjevení desáté kapitoly, jako sestupující 11. srpna 1840, a tím předobrazuje sestoupení anděla 11. září 2001. Sestra Whiteová přímo uvádí, že anděl, který sestoupil v desáté kapitole, nebyl „nikdo menší než Ježíš Kristus“. První a druhý hlas Zjevení osmnácté kapitoly jsou hlasem Kristovým. Tyto dějiny jsou předobrazeny lety 1776, 1789 a 1798, kdy zemská šelma třikrát promluvila. Hlas Kristův, který zaznívá mezi dvěma hlasy Zjevení osmnácté kapitoly, je tehdy, když promlouvá ve Zjevení jedenácté kapitoly.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.
A po třech a půl dnech vstoupil do nich Duch života od Boha a postavili se na nohy; a padla veliká bázeň na ty, kteří je viděli. A uslyšeli silný hlas z nebe, který jim řekl: Vystupte sem. I vystoupili do nebe v oblaku; a jejich nepřátelé je spatřili. Zjevení 11,11.12.
In July of 2023, a voice from heaven (the voice of Christ) began raising up the two witnesses who had been slain in the streets by the atheistic dragon from the bottomless pit. At that point, the issues associated with the Constitution of the United States became a prophetic subject, for at the next voice, represented by 1798, the Constitution will be fully overthrown. Each of the three waymarks of 1776, 1789 and 1798, align with the three divine voices that are marked as September 11, 2001, July 2023, and the soon coming Sunday law.
V červenci roku 2023 začal hlas z nebe (hlas Kristův) pozvedat dva svědky, kteří byli ateistickým drakem z propasti zabiti na ulicích. V tom okamžiku se otázky spojené s Ústavou Spojených států staly prorockým námětem, neboť při příštím hlasu, znázorněném rokem 1798, bude Ústava zcela svržena. Každý ze tří mezníků let 1776, 1789 a 1798 je v souladu se třemi božskými hlasy, které jsou označeny jako 11. září 2001, červenec 2023 a brzy přicházející nedělní zákon.
Those three steps align with three steps of the third woe, represented by September 11, 2001, October 7, 2023 and the soon coming Sunday law when the seventh trumpet, which is the third Woe, suddenly arrives in the hour of the “great earthquake”. In 2023, the transition of both horns of the earth beast began, as represented by the secret image dream of Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s dream in chapter two, was a secret that only God could reveal, and He revealed it to those who had passed the first test represented in chapter one of Daniel.
Tyto tři kroky odpovídají třem krokům třetího běda, představovaným 11. zářím 2001, 7. říjnem 2023 a brzy přicházejícím nedělním zákonem, kdy náhle přichází sedmá polnice, která je třetím běda, v hodině „velkého zemětřesení“. V roce 2023 začal přechod obou rohů šelmy ze země, jak je znázorněno tajným snem o soše Nabukadnezara. Nabukadnezarův sen ve druhé kapitole byl tajemstvím, které mohl odhalit jedině Bůh, a odhalil je těm, kteří prošli první zkouškou znázorněnou v první kapitole Danielovy knihy.
Daniel and the three worthies in chapter one who passed the first test, were those who chose to eat the heavenly food and reject the diet of Babylon. They are those represented by John in Revelation chapter ten, who take the little book out of the angel’s hand, who is no less a personage than Jesus Christ, and eat the message contained therein. They are those in John chapter six, who chose to eat the flesh and drink the blood of the heavenly manna, that the other class rejected and who then turned away from Christ and walked no more with Him forever, in chapter SIX, verse SIXTY-SIX.
Daniel a tři jinoši v první kapitole, kteří obstáli v první zkoušce, byli těmi, kdo si zvolili jíst nebeský pokrm a odmítnout stravu Babylóna. Jsou to ti, které představuje Jan v desáté kapitole Zjevení, kteří berou malou knihu z ruky anděla, jenž není nikým menším než Ježíšem Kristem, a jedí poselství v ní obsažené. Jsou to ti v šesté kapitole Janově, kteří se rozhodli jíst tělo a pít krev nebeské many, kterou druhá skupina odmítla, a kteří se tehdy od Krista odvrátili a již s Ním navždy nechodili, v kapitole ŠESTÉ, verši ŠEDESÁTÉM ŠESTÉM.
In that line Christ was teaching in Galilee, which means “a hinge” or “a turning point”. There He presented the message of the heavenly manna, that His disciples were to eat, just as John had eaten in Revelation chapter ten, and as Ezekiel had eaten in chapter three, and Jeremiah had eaten in chapter fifteen. The history represented by John in Revelation chapter ten, when he ate the little book, represented the history of the Millerites from 1840 to 1844, but it more directly represented the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand than the history of the Millerites. This is apparent in the chapter by the directions John was given when told to eat the little book.
V této linii Kristus učil v Galileji, což znamená „závěs“ nebo „bod obratu“. Tam předložil poselství nebeské many, kterou měli jeho učedníci jíst, právě tak jako Jan jedl ve Zjevení desáté kapitoly a jako Ezechiel jedl ve třetí kapitole a Jeremjáš jedl v patnácté kapitole. Dějiny znázorněné Janem ve Zjevení desáté kapitoly, když jedl malou knihu, představovaly dějiny mileritů od roku 1840 do roku 1844, avšak ještě bezprostředněji představovaly období zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc než dějiny mileritů. To je v této kapitole zřejmé z pokynů, které Jan obdržel, když mu bylo řečeno, aby snědl malou knihu.
And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.
I přistoupil jsem k andělu a řekl jsem mu: Dej mi tu malou knížku. I řekl mi: Vezmi ji a sněz ji; v břiše ti zhořkne, ale v tvých ústech bude sladká jako med. Zjevení 10,9.
In the verse, John was told in advance of his taking and eating the little book what experience would be produced by the message he ate. The Millerites did not understand the bitter-sweet experiences in advance of their historical fulfillment of John’s symbolism of their line of prophetic history. But the one hundred and forty-four thousand have been told in advance, and are required to know. When John illustrates either the history of the movement of the first angel or the history of the third angel, the message produces two classes of worshippers, and then ends with the bitter disappointment. When Jeremiah ate the little book, he then refused to associate with the “assembly of the mockers.”
Ve verši byl Janovi předem sdělen výsledek, který přinese poselství, jež měl přijmout a sníst v podobě malé knížky. Millerité předem nerozuměli hořkosladkým zkušenostem, jež vzešly z historického naplnění Janovy symboliky jejich linie prorockých dějin. Avšak sto čtyřicet čtyři tisícům to bylo řečeno předem a je od nich vyžadováno, aby to věděli. Když Jan znázorňuje buď dějiny hnutí prvního anděla, anebo dějiny třetího anděla, poselství vytváří dvě třídy uctívačů a poté končí hořkým zklamáním. Když Jeremjáš snědl malou knížku, tehdy se odmítl spojovat se „shromážděním posměvačů“.
I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Jeremiah 15:17.
Neseděl jsem ve shromáždění posměvačů ani jsem se neradoval; seděl jsem sám pro tvou ruku, neboť jsi mě naplnil rozhořčením. Jeremjáš 15,17.
When Ezekiel ate the little book, he was told to give the message to the rebels of the house of Israel, who would not listen.
Když Ezechiel snědl malou knihu, bylo mu řečeno, aby předal poselství vzbouřencům z domu Izraele, kteří nechtěli naslouchat.
Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. . .. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Ezekiel 3:1,7.
I řekl mi: Synu člověčí, sněz, co nalezneš; sněz tento svitek a jdi, promluv k domu Izraele.... Ale dům izraelský tě nebude poslouchat, neboť nechtějí poslouchat mne; vždyť celý dům Izraele je zatvrzelý a tvrdošíjný. Ezechiel 3,1.7.
When Christ offered the heavenly bread, that was His flesh and His blood, to His home church at Galilee, the class that turned away never walked with Him again, and the fact that this occurred in chapter SIX, verse SIXTY-SIX, identifies that the eating is the first of a three-step testing process, which begins with the descent of the angel. The second test is where the two classes are manifested, whether it be the contrast of Ezekiel with the hard-hearted house of Israel, or the wise and foolish virgins of both the beginning and ending of Adventism, or Jeremiah with the assembly of mockers, or by Daniel and the three worthies in contrast with the wise men of Babylon in chapter two of Daniel.
Když Kristus nabídl nebeský chléb, jímž bylo Jeho tělo a Jeho krev, své domovské církvi v Galileji, třída, která se odvrátila, s Ním již nikdy nechodila, a skutečnost, že se to stalo v KAPITOLE ŠESTÉ, VERŠI ŠEDESÁTÉM ŠESTÉM, ukazuje, že ono jedení je prvním z trojkrokového procesu zkoušky, který začíná sestoupením anděla. Druhou zkouškou je okamžik, kdy se projeví tyto dvě třídy, ať už jde o protiklad Ezechiela vůči tvrdošíjnému domu Izraele, nebo o moudré a pošetilé panny jak na počátku, tak na konci adventismu, nebo o Jeremiáše vůči shromáždění posměvačů, nebo o Daniela a tři mládence v protikladu k babylónským mudrcům ve druhé kapitole Daniela.
In the line of John chapter six, the arrival at Galilee is September 11, 2001. The message to eat the flesh and drink the blood is the history that ultimately leads to the soon-coming Sunday law. “You are what you eat”, as represented by Daniel and the three worthies in chapter one, and in John six, those who chose to eat Christ’s flesh and drink His blood, became the image of what they ate. They became the image of Christ, while the other class that turned and walked no more with Christ manifested the image of the beast. One class was the image of the Creator, the other the image of the creation. John chapter six adds the meaning of “Galilee” to September 11, 2001, for the meaning is “hinge”, thus marking the turning point for the disciples. Would they turn to the heavenly diet or the diet of Babylon? It is at prophetic turning points that Christ manifests the light for the following period, as represented by His descent in 2001, when the earth was lightened with His glory.
V linii Janovy šesté kapitoly je příchod do Galileje 11. září 2001. Poselství o jedení těla a pití krve je historií, která nakonec vede k brzy přicházejícímu nedělnímu zákonu. „Jste to, co jíte“, jak je znázorněno u Daniela a tří mládenců v první kapitole; a v Janovi 6 se ti, kdo se rozhodli jíst Kristovo tělo a pít Jeho krev, stali obrazem toho, co jedli. Stali se obrazem Krista, zatímco druhá skupina, která se odvrátila a již více s Kristem nechodila, zjevila obraz šelmy. Jedna skupina byla obrazem Stvořitele, druhá obrazem stvoření. Janova šestá kapitola přidává k 11. září 2001 význam slova „Galilea“, neboť jeho význam je „závěs“, a tím označuje bod obratu pro učedníky. Obrátí se k nebeské stravě, nebo ke stravě Babylóna? Právě v prorockých bodech obratu Kristus zjevuje světlo pro následující období, jak to bylo znázorněno Jeho sestoupením v roce 2001, kdy byla země ozářena Jeho slávou.
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
„Z dějin minulosti je třeba se poučit; a na tyto věci je obracena pozornost, aby všichni porozuměli, že Bůh i nyní působí stejným způsobem, jak vždy působil. Jeho ruka je nyní vidět v Jeho díle i mezi národy právě tak, jako tomu bylo od chvíle, kdy bylo evangelium poprvé zvěstováno Adamovi v Edenu.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
„Jsou období, která představují zlomové body v dějinách národů i církve. V Boží prozřetelnosti, když nastanou tyto různé krize, je dáváno světlo pro onen čas. Je-li přijato, následuje duchovní pokrok; je-li odmítnuto, následuje duchovní úpadek a ztroskotání. Pán ve svém slově odhalil průbojnou práci evangelia, jak byla vykonávána v minulosti a jak bude vykonávána v budoucnosti, až k závěrečnému střetnutí, kdy satanovy síly uskuteční svůj poslední podivuhodný pohyb.“ Bible Echo, 26. srpna 1895.
God always works upon the same lines of past history, and He never changes. There are “turning points” (Galilee), that are “crises,” and at those “turning points” the “light for that time is given.” The light for the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was given at the crisis that began on September 11, 2001. If that light “is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” The light produces two classes of worshippers. The light that follows the turning point represents the message which produces two classes of worshippers.
Bůh vždy působí podle týchž linií minulých dějin a nikdy se nemění. Existují „body obratu“ (Galilee), které jsou „krizemi“, a v těchto „bodech obratu“ je „dáváno světlo pro daný čas“. Světlo pro období zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc bylo dáno v krizi, která začala 11. září 2001. Je-li toto světlo „přijato, nastává duchovní pokrok; je-li odmítnuto, následuje duchovní úpadek a ztroskotání“. Světlo vytváří dvě třídy ctitelů. Světlo, které následuje po bodu obratu, představuje poselství, jež vytváří dvě třídy ctitelů.
Daniel chapter two illustrates the second test, the test which follows the dietary test of chapter one. In verse one of chapter one of Daniel, Judah had just been conquered by Nebuchadnezzar, who then became the first kingdom of Bible prophecy. It was a turning point in both the history of nations and of the church, it was a great crisis and the light of a dietary test was then given. Daniel and the three worthies passed the test, and then in chapter two, they again represented those who passed the second test. The second test was a test over a secret that no man, not even Nebuchadnezzar knew.
Druhá kapitola knihy Daniel ilustruje druhou zkoušku, zkoušku, která následuje po zkoušce stravy z kapitoly první. V prvním verši první kapitoly knihy Daniel byl Juda právě dobyt Nebúkadnesarem, který se poté stal prvním královstvím biblického proroctví. Byl to zlomový okamžik jak v dějinách národů, tak církve; byla to veliká krize a tehdy bylo dáno světlo o zkoušce stravy. Daniel a tři mládenci ve zkoušce obstáli, a pak ve druhé kapitole znovu představovali ty, kteří obstáli ve druhé zkoušce. Druhá zkouška byla zkouškou týkající se tajemství, které neznal žádný člověk, ani sám Nebúkadnesar.
The symbol of the test was the image of Nebuchadnezzar’s dream. It was a life and death test over an image that no one knew. The image identified the kingdoms of Bible prophecy, and in chapters seven and eight of Daniel, the same kingdoms of Daniel two are represented as beasts. Nebuchadnezzar’s test was the test of “the image of the beasts”, that in the last days, occurs during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Symbolem této zkoušky byl obraz z Nebúkadnesarova snu. Byla to zkouška života a smrti kvůli obrazu, který nikdo neznal. Tento obraz označoval království biblického proroctví a v sedmé a osmé kapitole Danielovy knihy jsou tatáž království z druhé kapitoly Danielovy knihy představena jako šelmy. Nebúkadnesarova zkouška byla zkouškou „obrazu šelem“, která v posledních dnech nastává v období zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc.
In the last days, the formation of the image of the beast is the great test for the people of God, represented by Daniel and the three worthies. It is the test they must pass, before they are sealed, so it is the sealing-testing message that either produces a class that receives the seal of God and reflects the image of God, or a class that receives the seal of the beast, and therefore reflects the image of the beast. In Daniel chapter two the message of the image of the beast was sealed until the history when it became a life and death question. Nebuchadnezzar’s image was understood correctly by the Millerites, but in the history of the sealing a secret truth that is connected with Nebuchadnezzar’s image is unsealed, but only to those who have taken the message that was to be eaten when the turning point arrived.
V posledních dnech je utvoření obrazu šelmy velikou zkouškou pro Boží lid, představovaný Danielem a třemi mládenci. Je to zkouška, kterou musí obstát, dříve než budou zapečetěni; je to tedy poselství pečetění a zkoušení, které buď vytváří třídu přijímající Boží pečeť a odrážející Boží obraz, anebo třídu přijímající pečeť šelmy, a proto odrážející obraz šelmy. Ve druhé kapitole knihy Daniel byl výklad o obrazu šelmy zapečetěn až do doby, kdy se stane otázkou života a smrti. Nebúkadnesarovu sochu millerité správně pochopili, avšak v době pečetění je odpečetěna skrytá pravda spojená s Nebúkadnesarovou sochou, avšak pouze těm, kdo přijali poselství, jež mělo být snědeno, když nastal bod obratu.
That food is the latter rain message that began when the angel of Revelation eighteen descended, and the latter rain message is the methodology of line upon line. Without eating that truth, the secret message of the formation of the image of the beast cannot be seen.
Tím pokrmem je poselství pozdního deště, které započalo, když sestoupil anděl ze Zjevení osmnáct, a poselství pozdního deště je metodologií řádku za řádkem. Bez přijetí této pravdy nelze spatřit tajné poselství o utváření obrazu šelmy.
Ellen White was “clearly shown, that the image of the beast would be formed before probation closes.” The message of the formation of the image of the beast in Daniel two, represents a formation of the image that would only been seen in the history that followed the “turning point”, when the light would then be given. What is now understood about Nebuchadnezzar’s image is that it did not simply identify the first four kingdoms of Bible prophecy, it identified all eight kingdoms, and that understanding produces a new formation of the image-beast.
Ellen Whiteové bylo „jasně ukázáno, že obraz šelmy bude vytvořen před uzavřením doby milosti“. Poselství o vytvoření obrazu šelmy v druhé kapitole Danielovy knihy představuje utváření tohoto obrazu, které mohlo být v dějinách rozpoznáno až po „bodu obratu“, kdy mělo být poté dáno světlo. To, čemu je nyní o Nebúkadnesarově obrazu rozuměno, je, že neoznačoval pouze první čtyři království biblického proroctví, nýbrž všech osm království, a toto porozumění vytváří nové uspořádání obrazu-šelmy.
That truth identifies that the eighth beast, is of the seven, and it further identifies that the United States, who first forms an image of the beast, and thereafter forces the entire world to do the same, will possess the prophetic characteristic of the beast which it forms an image of. That image includes that it is the eighth, that is of the seven, and in the history of the three voices of Christ, it is marking the turning point of September 11, 2001, the voice of 2023 calling the dead, dry bones of the two witnesses to their feet, and the voice of the call out of Babylon.
Tato pravda ukazuje, že osmá šelma je z těch sedmi, a dále ukazuje, že Spojené státy, které nejprve vytvářejí obraz šelmy a poté nutí celý svět, aby učinil totéž, budou mít prorockou charakteristiku té šelmy, jejíž obraz vytvářejí. Tento obraz zahrnuje, že je osmý, že je z těch sedmi, a v dějinách tří Kristových hlasů označuje bod obratu 11. září 2001, hlas roku 2023, který povolává mrtvé, suché kosti dvou svědků, aby se postavily na nohy, a hlas volání ven z Babylóna.
The voice of 2023 is the voice that identifies the secret of Nebuchadnezzar’s image and when it speaks.
Hlas roku 2023 je hlasem, který rozpoznává tajemství Nebúkadnesarovy sochy i to, kdy promlouvá.
September 11, 2001 represents the period that begins there, and ends on July 18, 2020. The period of the second voice from chapter eleven, represents the period from July 18, 2020, unto the third voice at the soon-coming Sunday law. The second period that begins on July 18, 2020, includes the waymark of November 3, 2020, and the waymark of January 6, 2021, when those that had slain the two witnesses and began to rejoice and send gifts, and it includes July, 2023, when the voice in the wilderness began to sound the warning of the seventh trumpet.
11. září 2001 představuje období, které tam začíná a končí 18. července 2020. Období druhého hlasu z jedenácté kapitoly představuje období od 18. července 2020 až ke třetímu hlasu při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Druhé období, které začíná 18. července 2020, zahrnuje mezník 3. listopadu 2020 a mezník 6. ledna 2021, kdy ti, kdo zabili dva svědky, začali se radovat a posílat dary, a zahrnuje také červenec 2023, kdy hlas na poušti začal znít varováním sedmé polnice.
We will continue this study in the next article.
V příštím článku budeme v tomto studiu pokračovat.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
„Na březích řeky Kebaru Ezechiel spatřil vichřici, která se zdála přicházet od severu, ‚veliký oblak a oheň, který se v sobě svíjel, a kolem něho byla záře, a z jeho středu jakoby barva jantaru.‘ Řada kol, protínajících se navzájem, byla uváděna v pohyb čtyřmi živými bytostmi. Vysoko nade vším tím ‚byla podoba trůnu, jako vzhled safírového kamene; a na podobě trůnu byla podoba, na pohled jako člověk, nahoře na něm.‘ ‚A v cherubech se pod jejich křídly ukázala podoba lidské ruky.‘ Ezechiel 1,4.26; 10,8. Uspořádání kol bylo natolik složité, že se na první pohled zdálo být zmatkem; pohybovala se však v dokonalém souladu. Nebeské bytosti, nesené a vedené rukou pod křídly cherubů, tato kola poháněly; nad nimi, na safírovém trůnu, byl Věčný; a kolem trůnu duha, symbol božského milosrdenství.“
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
„Jako složitost kol podobných mechanismů byla vedena rukou pod křídly cherubínů, tak i složitý průběh lidských událostí podléhá božské vládě. Uprostřed sváru a zmatku národů Ten, jenž sedí nad cherubíny, stále řídí záležitosti země.“
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
„Dějiny národů, které jeden po druhém zaujímaly svůj jim vyměřený čas a místo a nevědomky vydávaly svědectví o pravdě, jejíž významu samy nerozuměly, k nám promlouvají. Každému národu i každému jednotlivci dneška Bůh určil místo ve svém velikém plánu. Dnes jsou lidé i národy měřeni olovnicí v ruce Toho, který se nikdy nemýlí. Všichni svým vlastním rozhodnutím určují svůj úděl a Bůh vše řídí tak, aby byly naplněny jeho záměry.“
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 177, 178.
„Dějiny, které velké JSEM vyznačilo ve svém slově, spojující článek za článkem v prorockém řetězu od věčnosti v minulosti až k věčnosti v budoucnosti, nám říkají, kde se dnes nacházíme v běhu věků a co lze očekávat v čase, který přijde. Vše, co proroctví předpovědělo, že se stane, až do přítomné doby, bylo zaznamenáno na stránkách dějin, a můžeme si být jisti, že vše, co má teprve přijít, se naplní ve svém pořadí.“ Education, 177, 178.