The last promise of the Old Testament is that before the great and terrible day of the Lord, Elijah would come.
Posledním zaslíbením Starého zákona je, že před velikým a hrozným dnem Hospodinovým přijde Eliáš.
Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–5.
Pamatujte na zákon Mojžíše, mého služebníka, který jsem mu přikázal na Chorébu pro celý Izrael, i na ustanovení a soudy. Hle, pošlu vám proroka Eliáše, dříve než přijde veliký a hrozný den Hospodinův. A obrátí srdce otců k synům a srdce synů k jejich otcům, abych snad nepřišel a nestihl zemi kletbou. Malachiáš 4,4–5.
The Elijah that comes in advance of “the great and dreadful day of the Lord,” is an individual messenger, and also the movement associated with the message the messenger proclaims. The Elijah that is sent is therefore the one hundred and forty-four thousand who do not taste death, just as Enoch and Elijah represent. They are those who are lifted up as an ensign at the soon-coming Sunday law.
Eliáš, který přichází před „velikým a hrozným dnem Hospodinovým“, je jednotlivý posel a také hnutí spojené s poselstvím, které tento posel hlásá. Eliáš, jenž je poslán, je tedy oněch sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří neokusí smrti, právě jak to představují Enoch a Eliáš. Jsou to ti, kteří budou vyzdviženi jako prapor při brzy přicházejícím nedělním zákoně.
The last day Elijah was also represented by John the Baptist, but John did not represent the one hundred and forty-four thousand. He represented those who join the movement and accept the message of the last day messenger, who are then murdered by the papacy in the hour of the Sunday law crisis that begins at the soon coming Sunday law and ends when Michael stands up and the papacy comes to its end with none to help.
Eliáš posledního dne byl rovněž představen Janem Křtitelem, avšak Jan nepředstavoval sto čtyřicet čtyři tisíc. Představoval ty, kteří se připojí k hnutí a přijmou poselství posla posledního dne a kteří jsou pak zavražděni papežstvím v hodině krize nedělního zákona, jež začíná brzy přicházejícím nedělním zákonem a končí tehdy, když povstane Michael a papežství dospěje ke svému konci, aniž by mu kdo pomohl.
Elijah is represented on Mount Carmel and John is represented in Herod’s banquet hall. Those two historical witnesses identify the two groups of God’s last day people represented in Revelation chapter seven. The one hundred and forty-four thousand and the great multitude align with Mount Carmel and Herod’s birthday party. Those two prophetic lines provide a sound point of reference to carefully identify the elements of the eighth head, that is of the seven heads in Revelation seventeen, with enough prophetic detail to clarify how and why the last president, which is the eighth president that is of the seven, becomes the great dictator of the United States in the last movements of the sixth kingdom of Bible prophecy.
Eliáš je představen na hoře Karmel a Jan je představen v hodovní síni Herodově. Tito dva historičtí svědkové ztotožňují dvě skupiny Božího lidu posledních dnů, jak jsou představeny v sedmé kapitole Zjevení. Sto čtyřicet čtyři tisíc a veliký zástup odpovídají hoře Karmel a Herodově narozeninové hostině. Tyto dvě prorocké linie poskytují pevný výchozí bod k pečlivému určení prvků osmé hlavy, totiž té ze sedmi hlav ve Zjevení sedmnácté kapitoly, s dostatečnou prorockou podrobností, aby objasnily, jak a proč se poslední prezident, který je osmým prezidentem, jenž je z těch sedmi, stává velkým diktátorem Spojených států v posledních pohybech šestého království biblického proroctví.
At the Sunday law the threefold union is accomplished.
Při nedělním zákoně je trojjediné sjednocení dovršeno.
“By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.
„Nařízením, které prosadí ustanovení papežství v rozporu se zákonem Božím, se náš národ zcela odtrhne od spravedlnosti. Až protestantismus vztáhne svou ruku přes propast, aby uchopil ruku římské moci, až přesáhne přes bezednou hlubinu, aby si podal ruku se spiritismem, až pod vlivem tohoto trojího spojení naše země zavrhne každou zásadu své Ústavy jako protestantské a republikánské vlády a učiní opatření k šíření papežských nepravd a bludů, tehdy můžeme vědět, že nastal čas podivuhodného působení satana a že konec je blízko.“ Testimonies, sv. 5, 451.
Yet in this illustration there is a sequence, and that sequence is a subject of the inspired word. It is an event that happens at the decree, which in one sense is a singular event, but it is actually a very careful sequence of events. At the “decree” the United States ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy, which means that it is there that the seventh kingdom begins, but the seventh kingdom agrees to give their kingdom unto the beast. When the false prophet is defeated, the dragon takes its position, and immediately gives half its kingdom to the beast.
Přesto je v tomto znázornění určitá posloupnost a tato posloupnost je předmětem inspirovaného slova. Je to událost, která nastává při výnosu, jenž je v jednom smyslu jedinou událostí, avšak ve skutečnosti představuje velmi pečlivou posloupnost událostí. Při „výnosu“ přestávají Spojené státy být šestým královstvím biblického proroctví, což znamená, že právě tam začíná sedmé království; sedmé království však souhlasí, že odevzdá své království šelmě. Když je falešný prorok poražen, drak zaujímá své postavení a ihned dává polovinu svého království šelmě.
At Mount Carmel, there were four hundred and fifty prophets of Baal, and there four hundred prophets of the grove who were in Samaria eating at Jezebel’s table.
Na hoře Karmel bylo čtyři sta padesát proroků Baalových a čtyři sta proroků háje, kteří byli v Samaří a jedli u stolu Jezábelina.
Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. 1 Kings 18:19.
Nuže tedy pošli a shromáždi ke mně celý Izrael na horu Karmel, i čtyři sta padesát proroků Bálových a čtyři sta proroků hájů, kteří jedí u stolu Jezábelina. 1 Královská 18:19.
Elijah identifies the confrontation at Mount Carmel as a controversy, not only the question of who was the true God, but also that it was a controversy over who was the true prophet.
Eliáš označuje střetnutí na hoře Karmel za spor, a to nejen o otázku, kdo je pravý Bůh, nýbrž také o to, kdo je pravý prorok.
Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:22.
Tu pravil Eliáš lidu: Já, právě jen já, jsem zůstal prorokem Hospodinovým; kdežto proroků Bálových je čtyři sta padesát mužů. 1 Královská 18,22.
When Elijah’s offering was consumed by the fire that came down out of heaven, he then slew the four hundred and fifty prophets of Baal with his own hands.
Když byla Eliášova oběť strávena ohněm, který sestoupil z nebe, tehdy vlastníma rukama pobil čtyři sta padesát Baalových proroků.
And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:40.
I řekl jim Eliáš: Pochytejte proroky Bálovy; ať z nich ani jeden neunikne. I pochytali je; a Eliáš je svedl dolů k potoku Kíšónu a tam je pobil. 1 Královská 18,40.
Baal was a false masculine deity, and the four hundred prophets of the grove, who were still with Jezebel, eating at her table in the city of Samaria were the prophets of the female deity, Ashtaroth. The female deity survived Elijah’s slaughter of the prophets of Mount Carmel.
Baal byl falešným mužským božstvem a čtyři sta proroků háje, kteří zůstali s Jezábel a jedli u jejího stolu ve městě Samaří, byli proroky ženského božstva Aštarót. Ženské božstvo přežilo Eliášovo pobití proroků na hoře Karmel.
“The people upon the mountain prostrate themselves in terror and awe before the unseen God. They cannot look upon the bright, consuming fire sent from Heaven. They fear that they will be consumed in their apostasy and sins. They cry out with one voice, which resounds over the mountain, and echoes to the plains below them with terrible distinctness, ‘The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.’ Israel is at last aroused and undeceived. They see their sin and how greatly they have dishonored God. Their anger is aroused against the prophets of Baal. With fearful terror, Ahab and Baal’s priests witnessed the wonderful exhibition of Jehovah’s power. Again is heard, in startling words of command, the voice of Elijah to the people, ‘Take the prophets of Baal; let not one of them escape.’ And the people were ready to obey the word of Elijah. They seized the false prophets who had deluded them, and brought them to the brook Kishon, and there Elijah, with his own hand, slew these idolatrous priests.” Review and Herald, October 7, 1873.
„Lid na hoře se v hrůze a bázni klaní tváří k zemi před neviditelným Bohem. Nemohou pohlédnout na jasný, stravující oheň seslaný z nebe. Obávají se, že budou stráveni ve svém odpadlictví a hříších. Jedním hlasem volají, jenž se rozléhá po hoře a s hroznou zřetelností se odráží až do rovin pod nimi: ‚Hospodin, on je Bůh; Hospodin, on je Bůh.‘ Izrael je konečně probuzen a zbaven klamu. Vidí svůj hřích i to, jak hluboce znevážili Boha. Proti prorokům Baalovým se v nich rozhořčuje hněv. Achab i Baalovi kněží s děsivou hrůzou přihlíželi podivuhodnému projevu Jehovovy moci. Znovu zaznívá k lidu Eliášův hlas v otřesných slovech rozkazu: ‚Pochytejte proroky Baalovy; ať ani jeden z nich neunikne.‘ A lid byl připraven uposlechnout Eliášova slova. Chopili se falešných proroků, kteří je svedli, přivedli je k potoku Kíšonu, a tam Eliáš vlastní rukou pobil tyto modlářské kněze.“ Review and Herald, 7. října 1873.
Mount Carmel typifies the soon-coming Sunday law in the United States. It is then that the ensign of the one hundred and forty-four thousand (typified by Elijah), is lifted up. It is there that the genuine Protestant horn is distinctly manifested in contrast with the counterfeit Protestant horn, who is in Samaria, eating Jezebel’s diet. It is there that the Republican horn that had become the horn of both church and state leading up to Mount Carmel comes to its end as the sixth kingdom of Bible prophecy. What remains then is Ahab, and his tenfold nation, and Jezebel, who has been hiding in Samaria, while she dines with apostate Protestants. The sixth kingdom is finished, and the rain then comes without measure.
Hora Karmel předobrazuje brzy přicházející nedělní zákon ve Spojených státech. Tehdy je vztyčen prapor sto čtyřiceti čtyř tisíc (předobrazených Eliášem). Tam se pravý protestantský roh zřetelně projevuje v protikladu k padělanému protestantskému rohu, který je v Samaří a jí Jezábelinu stravu. Tam republikánský roh, jenž se na cestě ke Karmelu stal rohem církve i státu, dochází ke svému konci jako šesté království biblického proroctví. Poté zůstává Achab a jeho desateronásobný národ a Jezábel, která se ukrývala v Samaří, zatímco hodovala s odpadlými protestanty. Šesté království je dokončeno a déšť pak přichází bez míry.
At Herod’s birthday party, Elijah, represented by John the Baptist is in the Roman prison awaiting deliverance or death. There are no prophets of Baal to accomplish the dance of deception, just Salome, Jezebel’s daughter. Herod and his royal friends are drunk with the wine of Babylon, for his birthday also represents the Sunday law, and all nations began to drink the wine of Babylon on September 11, 2001, well before the soon coming Sunday law.
Na Herodově narozeninové hostině je Eliáš, zastoupený Janem Křtitelem, v římském vězení a očekává vysvobození nebo smrt. Nejsou zde žádní proroci Baalovi, kteří by vykonali tanec klamu, pouze Salome, dcera Jezábel. Herodes a jeho královští přátelé jsou opilí vínem Babylóna, neboť jeho narozeniny rovněž představují nedělní zákon a všechny národy začaly pít víno Babylóna 11. září 2001, dávno před brzy přicházejícím nedělním zákonem.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.
Potom jsem uviděl jiného anděla, sestupujícího z nebe, jenž měl velikou moc; a země se rozzářila jeho slávou. I zvolal mocně silným hlasem, řka: Padl, padl veliký Babylón a stal se příbytkem démonů a skrýší každého nečistého ducha a klecí každého nečistého a nenáviděného ptáka. Neboť všechny národy pily z vína hněvu jejího smilstva a králové země s ní smilnili a kupci země zbohatli z hojnosti jejího přepychu. Zjevení 18,1–3.
These three verses were fulfilled when the great buildings of New York, the twin towers were thrown down by a touch of God.
Tyto tři verše se naplnily, když velké budovy New Yorku, dvojčata, byly sraženy dotekem Božím.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„Nyní přichází zpráva, že jsem prohlásila, že New York má být smeten přílivovou vlnou? To jsem nikdy neřekla. Řekla jsem, když jsem se dívala na ty veliké budovy, které tam vyrůstají, patro za patrem: ‚Jak strašlivé výjevy nastanou, až Pán povstane, aby mocně otřásl zemí! Tehdy se naplní slova Zjevení 18,1–3.‘ Celá osmnáctá kapitola Zjevení je varováním před tím, co přichází na zemi. Nemám však žádné zvláštní světlo ohledně toho, co přijde na New York, pouze vím, že jednoho dne tam budou ty veliké budovy svrženy působením obracení a převracení Boží moci. Ze světla, které mi bylo dáno, vím, že ve světě je zkáza. Jediné slovo od Pána, jediný dotek jeho mocné síly, a tyto masivní stavby padnou. Nastanou výjevy, jejichž děsivost si nedokážeme představit.“ Review and Herald, 5. července 1906.
The soon coming Sunday law is represented by the second voice of Revelation chapter eighteen, and it represents Ahab’s Mount Carmel, and Herod’s birthday party. Herodias, who is also Jezebel, is not present at Herod’s drunken party, just as Jezebel was absent from Mount Carmel. Until the Sunday law, she has been forgotten during the seventy symbolic years of the reign of the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. When Jezebel received her deadly wound in 1798 and 1799, the sixth kingdom (the United States) began its term as the sixth kingdom of Bible prophecy. When the sixth kingdom ends, she then returns and begins to sing her songs and commits fornication with all the nations on earth.
Brzy přicházející nedělní zákon je znázorněn druhým hlasem v osmnácté kapitole Zjevení a představuje Achabovu horu Karmel a Herodovu narozeninovou slavnost. Herodiada, která je také Jezábel, není přítomna na Herodově opilecké hostině, právě tak jako Jezábel chyběla na hoře Karmel. Až do nedělního zákona na ni bylo zapomenuto během sedmdesáti symbolických let vlády zemské šelmy, šestého království biblického proroctví. Když Jezábel obdržela svou smrtelnou ránu v letech 1798 a 1799, šesté království (Spojené státy) začalo své období jako šesté království biblického proroctví. Když šesté království skončí, tehdy se znovu vrací, začíná zpívat své písně a smilní se všemi národy na zemi.
Her songs of fornication and wine was prophetically initiated on September 11, 2001, but that was simply the period of preparation, as had been represented by the thirty years from 508, unto 538, the first time she took the throne. Up until the Sunday law, when the sixth kingdom is slain by the hands of Elijah, she has been hidden in Samaria. At that point John the Baptist is being held in her prison, awaiting either deliverance or death.
Její písně smilstva a vína byly prorocky zahájeny 11. září 2001, avšak to bylo pouze období přípravy, jak bylo znázorněno třiceti lety od roku 508 do roku 538, kdy poprvé usedla na trůn. Až do nedělního zákona, kdy je šesté království usmrceno rukama Eliáše, byla skryta v Samaří. V tom okamžiku je Jan Křtitel držen v jejím vězení a očekává buď vysvobození, nebo smrt.
Herod and his noble friends were drunk with the wine of Babylon, when Salome, the daughter of Herodias (Jezebel), performed her highly seductive dance, and Herod manifests his lustful and incestual desires. He is fully captivated by his step-daughters’ sexual overtures, and offers her up to half his kingdom.
Herodes a jeho vznešení přátelé byli opojeni vínem Babylóna, když Salome, dcera Herodiady (Jezábel), předvedla svůj silně svůdný tanec, a Herodes dává najevo své chtivé a incestní žádosti. Je zcela uchvácen sexuálními návrhy své nevlastní dcery a nabízí jí až polovinu svého království.
And when a convenient day was come, that Herod on his birthday made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee; And when the daughter of the said Herodias came in, and danced, and pleased Herod and them that sat with him, the king said unto the damsel, Ask of me whatsoever thou wilt, and I will give it thee. And he sware unto her, Whatsoever thou shalt ask of me, I will give it thee, unto the half of my kingdom. And she went forth, and said unto her mother, What shall I ask? And she said, The head of John the Baptist. And she came in straightway with haste unto the king, and asked, saying, I will that thou give me by and by in a charger the head of John the Baptist. And the king was exceeding sorry; yet for his oath’s sake, and for their sakes which sat with him, he would not reject her. And immediately the king sent an executioner, and commanded his head to be brought: and he went and beheaded him in the prison, And brought his head in a charger, and gave it to the damsel: and the damsel gave it to her mother. Mark 6:21–28.
A když přišel vhodný den, kdy Herodes o svých narozeninách vystrojil hostinu svým velmožům, vojenským velitelům a předním mužům Galileje, vešla dcera té Herodiady, tančila a zalíbila se Herodovi i těm, kdo s ním stolovali. Král řekl dívce: Požádej mne, očkoli chceš, a dám ti to. A přisáhl jí: Očkoli mne požádáš, dám ti, až do poloviny svého království. Ona vyšla a řekla své matce: Oč mám požádat? A ona řekla: O hlavu Jana Křtitele. A ihned spěšně vešla ke králi a požádala řkouc: Chci, abys mi hned dal na míse hlavu Jana Křtitele. I zarmoutil se král velmi; avšak pro svou přísahu a kvůli těm, kdo s ním stolovali, ji nechtěl odmítnout. A král ihned poslal kata a přikázal přinést jeho hlavu. On odešel, setnul jej v žaláři, přinesl jeho hlavu na míse a dal ji dívce; a dívka ji dala své matce. Marek 6,21–28.
The first voice of Revelation eighteen sounded on September 11, 2001, and the second voice sounds at the soon coming Sunday law. In the history represented in John chapter six, the first voice of 2001 was the voice of Christ informing His disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He was the true Bread of Heaven. That period began in Galilee and ended with a purging of His disciples who turned away from Him in John chapter SIX, verse SIXTY-SIX. That history began at Galilee with a dietary test, and ended at the enforcement of the mark of the beast, as typified by the number of the pope’s name, which is SIX, SIX, SIX. Galilee means “turning point,” and September 11, 2001 was a prophetic “turning point” (Galilee), and Herod’s birthday was with the leadership of Galilee. The beginning voice of Revelation chapter eighteen, and the ending voice of Revelation eighteen, are both represented by Galilee, which is a turning point.
První hlas osmnácté kapitoly Zjevení zazněl 11. září 2001 a druhý hlas zazní při brzy přicházejícím nedělním zákoně. V dějinách představených v šesté kapitole Janova evangelia byl prvním hlasem roku 2001 hlas Kristův, který své učedníky poučoval, že musejí jíst jeho tělo a pít jeho krev, neboť on byl pravým Chlebem z nebe. Toto období začalo v Galileji a skončilo pročištěním jeho učedníků, kteří se od něho odvrátili v Janově evangeliu, kapitole ŠESTÉ, verši ŠEDESÁTÉM ŠESTÉM. Tyto dějiny začaly v Galileji zkouškou stravy a skončily prosazením znamení šelmy, jak je předobrazeno číslem jména papeže, totiž ŠEST, ŠEST, ŠEST. Galilea znamená „bod obratu“ a 11. září 2001 byl prorockým „bodem obratu“ (Galileou) a Herodovy narozeniny byly spojeny s vedením Galileje. Počáteční hlas osmnácté kapitoly Zjevení i závěrečný hlas osmnácté kapitoly Zjevení jsou oba představeny Galileou, která je bodem obratu.
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
„Z dějin minulosti je třeba se poučit; a pozornost je k nim obracena, aby všichni porozuměli, že Bůh působí nyní podle týchž zásad, podle jakých působil vždy. Jeho ruka je v Jeho díle i mezi národy patrná nyní právě tak, jako byla po celou dobu od chvíle, kdy bylo evangelium poprvé zvěstováno Adamovi v Edenu.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
„Existují období, která jsou zlomovými body v dějinách národů i církve. V Boží prozřetelnosti, když tyto různé krize nastanou, je dáno světlo pro onen čas. Je-li přijato, následuje duchovní pokrok; je-li odmítnuto, následuje duchovní úpadek a ztroskotání. Pán ve svém slově objasnil útočné dílo evangelia, jak bylo vykonáváno v minulosti a jak bude probíhat v budoucnosti, až po závěrečný konflikt, kdy satanské mocnosti učiní svůj poslední podivuhodný pohyb.“ Bible Echo, 26. srpna 1895.
Galilee at 2001, and Galilee at the soon coming Sunday law, identify when the light of the latter rain is poured out. In 2001 it was a measured outpouring, but at the second voice it is poured out without measure, as represented by the tremendous outpouring after Elijah slew the prophets of Baal, which occurred at Herod’s birthday party. Herod’s birthday identifies the birth of the seventh kingdom of Bible prophecy, which immediately follows the death of the preceding kingdom. The United States began to reign in 1798, at the death of the fifth kingdom, and at the death of the prophets of Baal, the seventh kingdom’s birthday has arrived. That seventh kingdom is represented by Ahab’s tenfold kingdom of the north, and by Herod, a representative of the tenfold northern kingdom of pagan Rome.
Galilea v roce 2001 a Galilea při brzy přicházejícím nedělním zákonu určují, kdy je vyléváno světlo pozdního deště. V roce 2001 to bylo odměřené vylití, avšak při druhém hlasu je vyléváno bez míry, jak je znázorněno ohromným vylitím poté, co Elijáš pobil proroky Bálovy, k čemuž došlo při Herodově narozeninové slavnosti. Herodovy narozeniny označují zrození sedmého království biblického proroctví, které bezprostředně následuje po smrti předcházejícího království. Spojené státy začaly kralovat v roce 1798, při smrti pátého království, a při smrti proroků Bálových nastal den narození sedmého království. Toto sedmé království je představováno Achabovým desateronásobným severním královstvím a Herodem, představitelem desateronásobného severního království pohanského Říma.
And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. And the woman which thou sawest is that great city, which reigneth over the kings of the earth. Revelation 17:16–18.
A deset rohů, které jsi viděl na šelmě, ti budou nenávidět nevěstku, zpustoší ji a obnaží, budou jíst její maso a spálí ji ohněm. Neboť Bůh jim vložil do srdce, aby vykonali jeho úmysl, aby byli jedné mysli a odevzdali své království šelmě, dokud se nenaplní slova Boží. A ta žena, kterou jsi viděl, je to veliké město, které kraluje nad králi země. Zjevení 17,16–18.
Herod agrees to fulfill the oath he made to Salome, and give her the head of John, and his oath was represented as up to half his kingdom. The ten kings of the United Nations, in spite of hating the whore, agree to give their seventh kingdom unto the eighth head, that is of the seven previous heads. They agree to a kingdom that is premised upon the combination of the worldwide State, being combined with her worldwide Church. But the marriage is a Latin marriage, not an English marriage, for their marriage is represented by the “woman” reigning “over the kings.” In a Latin marriage the family retains the woman’s surname, not the mans’, and the name of this twofold marriage is an important element of the prophetic narrative.
Herodes souhlasí, že splní přísahu, kterou učinil Salome, a dá jí Janovu hlavu; a jeho přísaha byla vyjádřena slovy, že až do poloviny svého království. Deset králů Spojených národů navzdory tomu, že nevěstku nenávidí, souhlasí, že dají své sedmé království osmé hlavě, která je z předchozích sedmi hlav. Souhlasí s královstvím, které je založeno na spojení celosvětového Státu s jejím celosvětovým Církevním útvarem. Toto manželství je však manželstvím latinským, nikoli anglickým, neboť jejich manželství je znázorněno tím, že „žena“ panuje „nad králi“. V latinském manželství si rodina ponechává příjmení ženy, nikoli muže, a jméno tohoto dvojího manželství je důležitým prvkem prorockého vyprávění.
“Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.
„Králové a panovníci i místodržitelé na sebe vložili znamení antikrista a jsou znázorněni jako drak, který jde vést válku proti svatým — proti těm, kdo zachovávají Boží přikázání a mají víru Ježíšovu.“ Testimonies to Ministers, 38.
We will continue this study in the next article.
V této studii budeme pokračovat v příštím článku.
The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. . .. And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 2:1–3, 4:1–4.
Slovo, které viděl Izajáš, syn Ámosův, o Judovi a Jeruzalémě. I stane se v posledních dnech, že hora domu Hospodinova bude upevněna na vrcholu hor a bude vyvýšena nad pahorky; a poplynou k ní všechny národy. A mnozí lidé půjdou a řeknou: Pojďte a vstupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova; a on nás bude učit svým cestám a budeme chodit po jeho stezkách; neboť ze Sióna vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma.... A v onen den se sedm žen chopí jednoho muže a řekne: Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit svůj vlastní oděv; jen ať jsme nazývány tvým jménem, aby byla odňata naše potupa. V onen den bude ratolest Hospodinova krásná a slavná a plod země bude vzácný a nádherný pro ty, kdo vyvázli z Izraele. I stane se, že ten, kdo zůstane na Siónu, a ten, kdo zůstane v Jeruzalémě, bude nazván svatým, každý, kdo je zapsán mezi živými v Jeruzalémě: až Hospodin smyje nečistotu dcer Siónských a očistí krev Jeruzaléma z jeho středu duchem soudu a duchem ohně. Izajáš 2,1–3; 4,1–4.