We are currently looking very closely at the prophetic characteristics of the history where the papacy returns to the throne of the earth as the eighth head, that is of the seven heads. We are doing so, in order to carefully identify the prophetic characteristics of the history when the eighth president, that is of the seven presidents, fulfills the formation of the image of the papal beast. We have begun our considerations of these truths with Mount Carmel and Herod’s birthday. Both sacred illustrations represent the soon-coming Sunday law in the United States, which is also represented in verse forty-one of Daniel chapter eleven.
Nyní velmi pečlivě zkoumáme prorocké charakteristiky dějin, v nichž se papežství vrací na trůn země jako osmá hlava, to jest z těch sedmi hlav. Činíme tak, abychom pečlivě určili prorocké charakteristiky dějin, kdy osmý prezident, to jest z těch sedmi prezidentů, dovrší vytvoření obrazu papežské šelmy. Naše úvahy o těchto pravdách jsme započali horou Karmel a Herodovými narozeninami. Oba posvátné obrazy představují brzy přicházející nedělní zákon ve Spojených státech, který je rovněž znázorněn ve čtyřicátém prvním verši jedenácté kapitoly knihy Daniel.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
Vstoupí také do nádherné země a mnohé země budou poraženy; avšak tito uniknou z jeho ruky: Edóm, Moáb a přední z Amónovců. Daniel 11,41.
The counterfeit king of the north enters the glorious land in the verse. The glorious land in the history of ancient Israel was the land of Judah, and it was represented as a land flowing with milk and honey, and for this reason, among others, it was glorious. It was glorious because Christ chose its capital city Jerusalem, as the place of His temple, and the city where he chose to place His name.
Padělaný král severu vstupuje ve verši do nádherné země. Nádhernou zemí v dějinách starověkého Izraele byla země Judská a byla představena jako země oplývající mlékem a medem, a z tohoto důvodu, mezi jinými, byla nádherná. Byla nádherná proto, že Kristus si zvolil její hlavní město Jeruzalém za místo svého chrámu a za město, kde se rozhodl umístit své jméno.
Since the day that I brought forth my people out of the land of Egypt I chose no city among all the tribes of Israel to build an house in, that my name might be there; neither chose I any man to be a ruler over my people Israel: But I have chosen Jerusalem, that my name might be there; and have chosen David to be over my people Israel. 2 Chronicles 6:5, 6.
Ode dne, kdy jsem vyvedl svůj lid z egyptské země, nevyvolil jsem ze všech izraelských kmenů žádné město, aby v něm byl vystavěn dům, v němž by bylo mé jméno; ani jsem nevyvolil žádného muže, aby byl vládcem nad mým lidem Izraelem. Ale vyvolil jsem Jeruzalém, aby v něm bylo mé jméno, a vyvolil jsem Davida, aby byl nad mým lidem Izraelem. 2 Paralipomenon 6,5.6.
The literal land of Judah was the glorious land for literal ancient Israel, and the United States is the spiritual land of Judah, the glorious land for spiritual modern Israel.
Doslovná země Judy byla slavnou zemí pro doslovný starověký Izrael a Spojené státy jsou duchovní zemí Judy, slavnou zemí pro duchovní novodobý Izrael.
“When the land which the Lord provided as an asylum for His people, that they might worship Him according to the dictates of their own consciences, the land over which for long years the shield of Omnipotence has been spread, the land which God has favored by making it the depository of the pure religion of Christ,—when that land shall, through its legislators, abjure the principles of Protestantism, and give countenance to Romish apostasy in tampering with God’s law,—it is then that the final work of the man of sin will be revealed.” Signs of the Times, June 12, 1893.
„Když země, kterou Pán poskytl jako útočiště svému lidu, aby ho mohl uctívat podle hlasu vlastního svědomí, země, nad níž byl po dlouhá léta rozprostřen štít Všemohoucnosti, země, jíž Bůh prokázal přízeň tím, že ji učinil úschovnou čistého Kristova náboženství, — když tato země prostřednictvím svých zákonodárců zavrhne zásady protestantismu a poskytne oporu římské odpadlosti při zasahování do Božího zákona, — tehdy bude zjeveno závěrečné dílo člověka hříchu.“ Signs of the Times, 12. června 1893.
After the counterfeit king of the north conquered the king of the south (the former Soviet Union), in verse forty, in 1989, it then conquers the glorious land (the United States). In verse forty-one the word “countries” is a supplied word, and is not fully accurate, for at the Sunday law, the “many” who are overthrown are a class of people who knew the distinction between the seventh-day Sabbath and the day of the sun, before the Sunday law arrived.
Poté, co padělaný král severu v roce 1989, ve verši čtyřicátém, dobyl krále jihu (bývalý Sovětský svaz), dobývá pak i nádhernou zemi (Spojené státy). Ve verši čtyřicet jedna je slovo „země“ doplněným slovem a není zcela přesné, neboť při nedělním zákonu jsou oněmi „mnohými“, kteří jsou svrženi, lidé určité třídy, kteří před příchodem nedělního zákona znali rozdíl mezi sobotou sedmého dne a dnem slunce.
“The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.
„Změna soboty je znamením neboli znakem autority římské církve. Ti, kteří s porozuměním nárokům čtvrtého přikázání volí zachovávání falešné soboty namísto pravé, tím vzdávají poctu té moci, jejíž autoritou jedině je to nařízeno. Znamením šelmy je papežská sobota, kterou svět přijal na místo dne ustanoveného Bohem.
“But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.
„Avšak čas přijmout znamení šelmy, jak je označen v proroctví, ještě nenastal. Doba zkoušky ještě nepřišla. V každé církvi jsou praví křesťané, nevyjímaje ani společenství římskokatolické. Nikdo není odsouzen, dokud neobdržel světlo a nepoznal závaznost čtvrtého přikázání. Když však vyjde nařízení vynucující padělanou sobotu a mocné volání třetího anděla bude varovat lidi před uctíváním šelmy a jejího obrazu, bude hranice mezi falešným a pravým zřetelně vytyčena. Tehdy ti, kdo budou i nadále setrvávat v přestupování, přijmou znamení šelmy na svá čela nebo na své ruce.
“With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.
„Rychlými kroky se blížíme k tomuto období. Až se protestantské církve spojí se světskou mocí, aby podpořily falešné náboženství, proti němuž jejich předkové snášeli nejkrutější pronásledování, tehdy bude papežská sobota vynucována spojenou autoritou církve a státu. Nastane národní odpadnutí, které skončí jedině národní zkázou.“ Bible Training School, 2. února 1913.
The class of “many” who are overthrown at the soon-coming Sunday law, are those who will be held accountable to the light of the Sabbath, which is the light that is given for that time, which is a turning point, and a crisis in the history of both the church and the nations. That class is the church of Laodicean Adventism that has reached their conclusion of wandering in the wilderness of rebellion. It is there that they are spewed out of the mouth of the Lord for eternity. Laodicean Adventism are those who were called unto the light of the third angel, either at the first Kadesh in the history of 1844, unto 1863, or at the second Kadesh in the history of 2001, unto the Sunday law.
Skupina „mnohých“, kteří budou svrženi při brzy přicházejícím nedělním zákonu, jsou ti, kdo budou pohnáni k odpovědnosti vzhledem ke světlu soboty, jež je světlem daným pro onu dobu, která je bodem obratu a krizí v dějinách jak církve, tak národů. Touto skupinou je církev laodicejského adventismu, která dospěla ke svému závěru putování pouští vzpoury. Právě tam jsou navěky vyvrženi z úst Páně. Laodicejský adventismus jsou ti, kteří byli povoláni ke světlu třetího anděla, buď při prvním Kádeši v dějinách od roku 1844 do roku 1863, nebo při druhém Kádeši v dějinách od roku 2001 až do nedělního zákona.
And he saith unto him, Friend, how camest thou in hither not having a wedding garment? And he was speechless. Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:12–14.
I řekl mu: Příteli, jak jsi sem vešel, nemaje svatební roucho? A on oněměl. Tu řekl král služebníkům: Svažte mu ruce i nohy, odvlečte ho a uvrhněte do temnoty vnější; tam bude pláč a skřípění zubů. Neboť mnozí jsou povoláni, ale málokteří vyvoleni. Matouš 22,12–14.
The voice of the third angel, either in 1844, or 2001, was a call unto the wedding. The “many” that are overthrown at the Sunday law, are the “many” who rejected the wedding garment of Christ’s righteousness, and instead become part of the marriage party of the ten kings unto the whore of Rome. For that marriage, a person can keep their own garments, for all they need to take away their reproach is to be called by the surname of the whore that reigns over the ten kings.
Hlas třetího anděla, ať již v roce 1844, nebo 2001, byl voláním ke svatbě. „Mnozí“, kteří jsou poraženi při nedělním zákonu, jsou těmi „mnohými“, kteří odmítli svatební roucho Kristovy spravedlnosti a místo toho se stávají součástí svatebního průvodu deseti králů k nevěstce z Říma. Pro toto manželství si člověk může ponechat své vlastní roucho, neboť k odnětí své potupy potřebuje jen to, aby byl nazýván jménem nevěstky, která kraluje nad deseti králi.
And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. Isaiah 4:1.
A v onen den se sedm žen chopí jednoho muže a řeknou: Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit svůj vlastní oděv; jen ať jsme nazývány tvým jménem, aby byla odňata naše potupa. Izajáš 4,1.
They failed the first dietary test, for they chose to eat their own bread, instead of the bread of heaven. They failed the second test where they were to glorify God by manifesting His character, but they chose instead to wear their own garments. They failed the third litmus test, for they manifested the name (character) of the beast, for they chose to reject the name (character) of Christ. The purpose that Nimrod built a city (state), and a tower (church), in the first mention of Babylon, was that he might make himself a name.
Neobstáli v první zkoušce týkající se stravy, neboť se rozhodli jíst svůj vlastní chléb místo chleba nebeského. Neobstáli v druhé zkoušce, v níž měli oslavit Boha tím, že by zjevovali Jeho charakter, avšak místo toho se rozhodli obléci svá vlastní roucha. Neobstáli ani ve třetí rozhodující zkoušce, neboť zjevovali jméno (charakter) šelmy, protože se rozhodli odmítnout jméno (charakter) Krista. Účelem, pro který Nimrod při první zmínce o Babylónu vystavěl město (stát) a věž (církev), bylo, aby si učinil jméno.
And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.
I řekli: Nuže, vystavme si město a věž, jejíž vrchol bude sahat až k nebi; a učiňme si jméno, abychom nebyli rozptýleni po celé tváři země. Genesis 11,4.
Name is a symbol of character, and the prophetic character of the eighth beast, that is of the seven, is the twofold nature of the combination of Church (tower) and State (city). In the crisis of the last days men will separate into two classes.
Jméno je symbolem charakteru a prorockým charakterem osmé šelmy, která je z těch sedmi, je dvojí povaha spojení Církve (věž) a státu (město). V krizi posledních dnů se lidé rozdělí do dvou tříd.
“There can be only two classes. Each party is distinctly stamped, either with the seal of the living God, or with the mark of the beast or his image. Each son and daughter of Adam chooses either Christ or Barabbas as his general. And all who place themselves on the side of the disloyal are standing under Satan’s black banner, and are charged with rejecting and despitefully using Christ. They are charged with deliberately crucifying the Lord of life and glory.” Review and Herald, January 30, 1900.
„Mohou existovat pouze dvě skupiny. Každá strana je zřetelně označena buď pečetí živého Boha, anebo znamením šelmy či jejího obrazu. Každý syn a dcera Adamovi si za svého vůdce volí buď Krista, nebo Barabáše. A všichni, kdo se stavějí na stranu nevěrných, stojí pod Satanovým černým praporem a jsou obviněni z toho, že Krista zavrhli a potupně s ním nakládali. Jsou obviněni z toho, že vědomě ukřižovali Pána života a slávy.“ Review and Herald, 30. ledna 1900.
One class will represent the image of the beast, and the other class will represent the image of Christ. One will be wearing Christ’s wedding garment, and the other class will be wearing “their own apparel.” One class will be eating the heavenly diet, and the other will be eating their “own bread.” The class that eats their own bread, and retains their own apparel, represent the “many” who were called by the voice of the third angel, and they are the “many” who are overthrown at the soon-coming Sunday law. Their attempt to redeem their lost condition when their characters are manifested at the crisis of the Sunday law is the false hope that if they can accept the name of the whore of Rome, that doing so will take away their “reproach.”
Jedna skupina bude představovat obraz šelmy a druhá skupina bude představovat obraz Kristův. Jedna bude oděna v Kristovo svatební roucho a druhá skupina bude oděna do „svého vlastního oděvu“. Jedna skupina bude jíst nebeskou stravu a druhá bude jíst „svůj vlastní chléb“. Skupina, která jí svůj vlastní chléb a ponechává si svůj vlastní oděv, představuje „mnohé“, kteří byli povoláni hlasem třetího anděla, a jsou to ti „mnozí“, kteří budou poraženi při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Jejich pokus vykoupit svůj ztracený stav, když se jejich charaktery projeví v krizi nedělního zákona, je falešnou nadějí, že budou-li moci přijmout jméno římské nevěstky, toto učinění odejme jejich „potupu“.
At that time, the few who are chosen are lifted up as the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and there is then another group in verse forty-one who then “escape” the hand of the counterfeit king of the north. The Hebrew word translated as “escape,” in verse forty-one, means to escape as if by slipperiness, and the definition conveys the idea of holding a bar of soap in the water, and due to the slipperiness of the soap, it slips out of your hand. The primary element of the definition of the word, when it is employed in the Hebrew language is that whatever it is that escapes, is something that had, prior to the escape, been under the control of whatever it escapes from.
V oné době je těch několik vyvolených vyzdviženo jako korouhev jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc a pak je ve verši čtyřicátém prvním uvedena další skupina, která tehdy „unikne“ ruce padělaného krále severu. Hebrejské slovo přeložené ve verši čtyřicátém prvním jako „unikne“ znamená uniknout takřka pro kluzkost a tento význam vyjadřuje představu, že držíte ve vodě kus mýdla a kvůli jeho kluzkosti vám vyklouzne z ruky. Základním prvkem významu tohoto slova, je-li užito v hebrejském jazyce, je to, že cokoli uniká, je něčím, co bylo před tímto únikem pod mocí toho, čemu uniká.
In verse forty-one, the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is accomplished.
Ve verši čtyřicátém prvním je dovršeno trojité spojení draka, šelmy a falešného proroka.
“The Protestants of the United States will be foremost in stretching their hands across the gulf to grasp the hand of Spiritualism; they will reach over the abyss to clasp hands with the Roman power; and under the influence of this threefold union, this country will follow in the steps of Rome in trampling on the rights of conscience.” The Great Controversy, 588.
„Protestanti Spojených států budou v čele těch, kdo vztáhnou své ruce přes propast, aby uchopili ruku spiritismu; natáhnou se přes tuto bezednou hlubinu, aby si podali ruce s římskou mocí; a pod vlivem tohoto trojího spojení bude tato země následovat ve stopách Říma a pošlapávat práva svědomí.“ Velký spor, 588.
When the United States joins hands with the United Nations, and the papacy at the Sunday law, there is a group of people who have previously been in the hand of the papacy, who then “escape” from the counterfeit king of the north’s hand. Those people were previously held in the grasp of the papal power. Those people are represented at Herod’s birthday party by John the Baptist, who was then in the captivity of the Roman dungeons, awaiting death or deliverance. The class of people who escape the captivity of the papacy at the Sunday law, are represented by three tribes, and thus symbolize the threefold makeup of modern Babylon.
Když Spojené státy při nedělním zákoně spojí ruce se Spojenými národy a s papežstvím, existuje skupina lidí, kteří předtím byli v ruce papežství a kteří tehdy „uniknou“ z ruky padělaného krále severu. Tito lidé byli předtím drženi v sevření papežské moci. Tito lidé jsou na Herodově narozeninové hostině představeni Janem Křtitelem, který byl tehdy v zajetí římských žalářů a očekával smrt nebo vysvobození. Třída lidí, která při nedělním zákoně unikne ze zajetí papežství, je představena třemi kmeny, a proto symbolizuje trojí složení novodobého Babylóna.
At that very time, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls those people to flee out of Babylon, that they not partake of her judgments that are then to begin. That second voice, is the voice of Christ, but it represents the voice of the one hundred and forty-four thousand who are then proclaiming the third angels’ message with a loud voice. When those who escape the hand (a symbol of submission), they escape the hand of the counterfeit king of the north, and they then find the hand of the true king of the north.
Právě v tom čase vyzývá druhý hlas osmnácté kapitoly Zjevení tyto lidi, aby uprchli z Babylóna, aby neměli podíl na jejích soudech, které tehdy mají začít. Tento druhý hlas je hlasem Krista, avšak představuje hlas sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří tehdy mocným hlasem zvěstují poselství třetího anděla. Když ti, kdo uniknou z ruky (symbol podrobení), uniknou z ruky padělaného krále severu, naleznou pak ruku pravého krále severu.
At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, and as the masculine false deity they represent the State, and the prophets of Ashtaroth represent the Church. Elijah slew the prophets of Baal, thus identifying the end of the sixth kingdom, though the religion of apostate Protestantism as represented by Salome, was still represented. Salome, Apostate Protestantism, as Salome, seduces Herod, and the ten kings agree to enter into a Church and State alliance with the eighth head, that was of the seven heads. Salome is the one who the incestuous Herod lusts after in his heart.
Na hoře Karmel byli pobiti proroci Baalovi, a jako mužské falešné božstvo představují stát, zatímco proroci Aštarot představují církev. Eliáš pobil proroky Baalovy, čímž označil konec šestého království, ačkoli náboženství odpadlého protestantismu, představované Salome, bylo stále přítomno. Salome, odpadlý protestantismus, jakožto Salome svádí Heroda a deset králů souhlasí, že vstoupí do spojenectví církve a státu s osmou hlavou, která byla z těch sedmi hlav. Salome je tou, po níž ve svém srdci žádostivě touží smilný Herodes.
But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart. Matthew 5:28.
Já vám však pravím, že každý, kdo hledí na ženu, aby po ní zatoužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci. Matouš 5,28.
Herod’s incestuous lust in his heart, joined their flesh together in his heart, and he therefore became one with Salome.
Herodova incestní žádostivost v jeho srdci spojila jejich těla v jeho srdci, a proto se stal jedno se Salome.
Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh. Genesis 2:24.
Proto opustí muž svého otce i svou matku a přilne ke své ženě; a budou jedno tělo. Genesis 2,24.
At Herod’s birthday party, Herod and Salome became united, and Herod, who was typified by Ahab, is the head of the ten kings of the northern kingdom. At the soon coming Sunday law, the sixth kingdom of the earth beast ends when the horns that had become one horn representing the combination of the horns of Church and State (the image of the beast), is slain by Elijah. Salome then seduces Herod, becomes one with him, and convinces him to give half his kingdom (the world-wide State) to her mother (the world-wide Church). Salome has then taken control of Ahab and his ten tribes, for the ten kings all agree with each other.
Na Herodově narozeninové slavnosti se Herodes a Salome spojili a Herodes, který byl předobrazen Achabem, je hlavou deseti králů severního království. Při brzy přicházejícím nedělním zákonu končí šesté království šelmy ze země, když je rohy, které se staly jedním rohem představujícím spojení rohů Církve a Státu (obraz šelmy), usmrceno Eliášem. Salome potom svede Heroda, stane se s ním jedno a přesvědčí ho, aby její matce (světové Církvi) dal polovinu svého království (celosvětový Stát). Salome pak převzala vládu nad Achabem a jeho deseti kmeny, neboť všech deset králů je zajedno.
And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:12, 13.
A deset rohů, které jsi viděl, je deset králů, kteří ještě neobdrželi království; ale dostávají moc jako králové na jednu hodinu spolu se šelmou. Ti mají jednu mysl a odevzdají svou moc i sílu šelmě. Zjevení 17,12.13.
The beast they give their power and strength unto is the beast that the whore rides upon. The beast represents the character of the image, which is the combination of Church and State, with the woman (Church) in control of the relationship, for it is a Latin marriage, where the surname is the name of the wife, and where the woman rules over the man, in rebellion against the true marriage relationship.
Šelma, jíž odevzdávají svou moc a sílu, je tou šelmou, na níž nevěstka sedí. Šelma představuje povahu obrazu, jímž je spojení církve a státu, přičemž žena (církev) v tomto vztahu vládne, neboť jde o latinské manželství, v němž příjmení nese jméno ženy a v němž žena panuje nad mužem, ve vzpouře proti pravému manželskému vztahu.
Unto the woman he said, I will greatly multiply thy sorrow and thy conception; in sorrow thou shalt bring forth children; and thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. Genesis 3:16.
Ženě pak řekl: Velice rozmnožím tvé trápení i tvé početí; v bolesti budeš rodit děti; a tvá žádost bude k tvému muži, a on bude panovat nad tebou. Genesis 3,16.
The ten kings are of one mind, and one heart.
Těch deset králů je jedné mysli a jednoho srdce.
“Revelation 17:13–14 quoted. ‘These have one mind.’ There will be a universal bond of union, one great harmony, a confederacy of Satan’s forces. ‘And shall give their power and strength unto the beast.’ Thus is manifested the same arbitrary, oppressive power against religious liberty, freedom to worship God according to the dictates of conscience, as was manifested by the papacy, when in the past it persecuted those who dared to refuse to conform with the religious rites and ceremonies of Romanism.
„Zjevení 17,13–14 cituje. ‚Ti mají jednu mysl.‘ Vznikne všeobecné pouto jednoty, jedna veliká harmonie, konfederace satanových sil. ‚A dají svou moc a svou sílu šelmě.‘ Tak se projeví táž svévolná, utlačovatelská moc proti náboženské svobodě, svobodě uctívat Boha podle diktátu svědomí, jakou projevovalo papežství, když v minulosti pronásledovalo ty, kdo se odvážili odmítnout přizpůsobit se náboženským obřadům a ceremoniím římského katolicismu.“
“In the warfare to be waged in the last days there will be united, in opposition to God’s people, all the corrupt powers that have apostatized from allegiance to the law of Jehovah. In this warfare the Sabbath of the fourth commandment will be the great point at issue; for in the Sabbath commandment the great Law-giver identifies Himself as the Creator of the heavens and the earth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 983.
„V boji, který bude veden v posledních dnech, se proti Božímu lidu sjednotí všechny zkažené mocnosti, jež odpadly od věrnosti zákonu Jehovovu. V tomto boji bude sobota čtvrtého přikázání velkým bodem sporu; neboť v přikázání o sobotě se veliký Zákonodárce ztotožňuje jako Stvořitel nebes a země.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 983.
The ten kings, whose leader is Ahab, or Herod, have been seduced by Salome, the daughter of Herodias. The United Nations, who at the Sunday law is seduced by Salome, the false religion of apostate Protestantism, and who was formerly the sixth kingdom of Bible prophecy, takes control of the kingdom of ten kings, who all agree to give half their kingdom unto the religion of Catholicism. They make this unanimous decision, for all the kings were seduced by Salome’s seductive dance. They agree to place their united strength into the work of killing those represented by John the Baptist.
Deset králů, jejichž vůdcem je Achab neboli Herodes, bylo svedeno Salome, dcerou Herodiady. Organizace spojených národů, která je při nedělním zákonu svedena Salome, falešným náboženstvím odpadlického protestantismu, a která byla dříve šestým královstvím biblického proroctví, přebírá vládu nad královstvím deseti králů, kteří se všichni shodují, že dají polovinu svého království náboženství katolicismu. Toto jednomyslné rozhodnutí činí proto, že všichni králové byli svedeni svůdným tancem Salome. Shodují se, že vloží svou sjednocenou sílu do díla zabíjení těch, které představuje Jan Křtitel.
The beast (the United Nations) is governed by a premier king (the daughter of Jezebel). Jezebel had directed her daughter to initiate the adulterous and incestuous relationship with Herod and the other kings, for she is the mother of harlots. She is the pimp of her own daughter. Herod, Ahab and the United Nations were seduced by the false prophet, who is the United States. The United States, ceases to be the sixth kingdom when the prophets of Baal were slain, and the prophets of Ashtaroth (Salome) immediately become the governing power of the seventh kingdom, as it duplicates in the world, what it just accomplished in the United States.
Šelma (Organizace spojených národů) je řízena předním králem (dcerou Jezábel). Jezábel vedla svou dceru k tomu, aby navázala cizoložný a incestní vztah s Herodem a ostatními králi, neboť je matkou nevěstek. Je kuplířkou své vlastní dcery. Herodes, Achab a Organizace spojených národů byli svedeni falešným prorokem, jímž jsou Spojené státy. Spojené státy přestávají být šestým královstvím, když byli pobiti Baalovi proroci, a proroci Aštarot (Salome) se okamžitě stávají vládnoucí mocí sedmého království, neboť ve světě opakují to, čeho právě dosáhli ve Spojených státech.
The beast is the kings who are in a relationship with the whore’s daughter, and the whore is the woman that rules over the beast. Jesus illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. Just as Revelation chapter seventeen’s illustration of eight kingdoms unsealed the eight kingdoms of Daniel chapter two, the beast and the woman that rides upon the beast unseals another prophetic truth, that is based upon the first representing the last.
Šelma jsou králové, kteří jsou ve vztahu s dcerou nevěstky, a nevěstka je žena, která vládne nad šelmou. Ježíš znázorňuje konec nějaké věci počátkem téže věci. Právě tak, jako znázornění osmi království v sedmnácté kapitole Zjevení odpečetilo osm království ve druhé kapitole Daniele, šelma a žena, která sedí na šelmě, odpečeťují další prorockou pravdu, jež je založena na tom, že první představuje poslední.
Revelation chapter seventeen is the last reference to the kingdoms of Bible prophecy, and therefore demands that Daniel chapter two, which is the first reference to the kingdoms of Bible prophecy, of prophetic necessity must also represent eight kingdoms, of which the eighth kingdom was of the seven. So too, the judgment of the woman and the beast she rides upon in chapter seventeen, must be represented in the first judgment of the whore in 1798.
Sedmnáctá kapitola Zjevení je posledním odkazem na království biblického proroctví, a proto vyžaduje, aby druhá kapitola Danielova, která je prvním odkazem na království biblického proroctví, z prorocké nutnosti rovněž představovala osm království, z nichž osmé království bylo z těch sedmi. Stejně tak soud nad ženou a šelmou, na níž sedí, v sedmnácté kapitole musí být znázorněn v prvním soudu nad nevěstkou roku 1798.
The angel informed John at the opening of chapter seventeen, that he was going to show the judgment of the great whore and of the beast she rides upon. The first time the whore was judged has been correctly understood as 1798 when the papacy received its deadly wound, and the time of the end arrived. Yet when a “time of the end” is represented in prophetic history there are always two waymarks symbolized by people. The birth of Aaron and his brother Moses was the time of the end in that history. Those two waymarks typified the birth of John the Baptist, and sixth months later his cousin Jesus, thus marking the time of the end for that history. At the end of the seventy-year captivity, which typifies the time of the end in 1798, Darius and his nephew Cyrus are the two waymarks of the time of the end. Together, they typify Reagan and Bush the first, in the time of the end of 1989.
Anděl Jana na počátku sedmnácté kapitoly zpravuje, že mu ukáže soud nad velikou nevěstkou a nad šelmou, na níž sedí. První chvíle, kdy byla nevěstka souzena, byla správně chápána jako rok 1798, kdy papežství obdrželo svou smrtelnou ránu a nastal čas konce. Když je však v prorockých dějinách znázorněn „čas konce“, vždy se vyskytují dva mezníky symbolizované osobami. Narození Árona a jeho bratra Mojžíše bylo v oněch dějinách časem konce. Tyto dva mezníky předobrazovaly narození Jana Křtitele a o šest měsíců později jeho bratrance Ježíše, čímž označily čas konce pro ony dějiny. Na konci sedmdesátiletého zajetí, které předobrazuje čas konce v roce 1798, jsou dva mezníky času konce Dárius a jeho synovec Kýros. Společně předobrazují Reagana a prvního Bushe v čase konce roku 1989.
1798, which was the time of the end when the book of Daniel was unsealed in Millerite history, identified the prophetic death of the political element of the beast of Catholicism. Napoleon’s general Berthier walked right into the Vatican, arrested the pope and ended the political authority of the beast of Catholicism. A year later, in 1799, the woman who had ridden that beast through the centuries, represented by the pope, died in captivity. The judgment of the whore, includes the judgment upon the beast she employed to govern the nations. Revelation chapter seventeen identifies both the judgment of the beast, and also the whore who rules over and rides upon the beast.
Rok 1798, který byl časem konce, kdy byla v milleritské historii odpečetěna kniha Daniel, označil prorockou smrt politického prvku šelmy katolicismu. Napoleonův generál Berthier vstoupil přímo do Vatikánu, zatkl papeže a ukončil politickou moc šelmy katolicismu. O rok později, roku 1799, žena, která po staletí jela na této šelmě, představovaná papežem, zemřela v zajetí. Soud nad nevěstkou zahrnuje i soud nad šelmou, kterou užívala k vládě nad národy. Sedmnáctá kapitola Zjevení označuje jak soud nad šelmou, tak i nad nevěstkou, která nad šelmou vládne a jede na ní.
“The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses.” Testimonies, volume 7, 182.
„Svět je plný bouří, válek a svárů. Avšak pod jednou hlavou — papežskou mocí — se lidé sjednotí, aby se postavili proti Bohu v osobě Jeho svědků.“ Testimonies, svazek 7, 182.
The eighth head, that is of the seven, is the papal power that reigns over the beast that is made up of ten kings who are governed by the daughter of the whore who rides upon the beast. The elements of the eighth kingdom, that is of the seven must be seen in the eighth and last president, who is of the seven presidents, when the image of the beast is formed within the United States. The combination of the apostate horns of Republicanism and Protestantism must have a “head” that rules over the image of the beast, and that ruler will be a dictator extraordinaire.
Osmou hlavou, která je z těch sedmi, je papežská moc, jež vládne nad šelmou složenou z deseti králů, kteří jsou ovládáni dcerou nevěstky sedící na šelmě. Prvky osmého království, které je z těch sedmi, musí být patrné v osmém a posledním prezidentovi, který je z těch sedmi prezidentů, až bude ve Spojených státech utvořen obraz šelmy. Spojení odpadlických rohů republikanismu a protestantismu musí mít „hlavu“, která vládne nad obrazem šelmy, a tímto vládcem bude mimořádný diktátor.
We will continue this study in the next article.
V této studii budeme pokračovat v příštím článku.
A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee: The tabernacles of Edom, and the Ishmaelites; of Moab, and the Hagarenes; Gebal, and Ammon, and Amalek; the Philistines with the inhabitants of Tyre; Assur also is joined with them: they have holpen the children of Lot. Selah. Psalms 83:1–8.
Píseň, žalm Asafův. Bože, nemlč, nebuď zticha a nezůstávej nečinný, Bože. Neboť hle, tvoji nepřátelé hlučí a ti, kdo tě nenávidí, pozvedli hlavu. Úkladně se radí proti tvému lidu a smlouvají se proti tvým skrytým. Říkají: Pojďte a vyhlaďme je, aby nebyli národem, aby jméno Izraele již nebylo připomínáno. Neboť se jednomyslně radili spolu, proti tobě uzavřeli smlouvu: stany Edómu a Izmaelci, Moáb a Hagarénští, Gebal, Amón a Amálek, Pelištejci s obyvateli Týru; také Aššúr se k nim připojil, pomohli synům Lotovým. Sela. Žalmy 83:1–8.