We have been considering the history represented in verse forty of Daniel chapter eleven. We are now addressing the internal line of history within the verse which represents the history of the Protestant horn of the earth beast. We are employing the joining of Ezekiel’s two sticks in chapter thirty-seven as the point of reference to identify the mystery of God, by Christ in joining His divinity with humanity when the third angel arrives. Line upon line, the message of the mystery of God that John identified as finishing during the sounding of the seventh trumpet, was specifically sent to Laodicea by the apostle Paul. Ezekiel, John and Paul’s testimony aligns with the same mystery of God that was represented in the message of Jones and Waggoner in 1888, which was the message to Laodicea.
Zvažovali jsme dějiny znázorněné ve čtyřicátém verši jedenácté kapitoly Daniela. Nyní se zabýváme vnitřní dějinnou linií v rámci tohoto verše, která představuje dějiny protestantského rohu zemské šelmy. Jako výchozí bod používáme spojení dvou Ezechielových holí ve třicáté sedmé kapitole, abychom určili tajemství Boží — totiž Krista, který při příchodu třetího anděla spojuje své božství s lidstvím. Řádek za řádkem bylo poselství tajemství Božího, o němž Jan uvedl, že bude dokončeno při troubení sedmé polnice, zvláštním způsobem posláno do Laodiceje skrze apoštola Pavla. Svědectví Ezechiela, Jana a Pavla se shoduje v témž tajemství Božím, které bylo představeno v poselství Jonese a Waggonera v roce 1888; to bylo poselství pro Laodiceu.
For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.
Neboť bych chtěl, abyste věděli, jak veliký zápas vedu pro vás i pro ty, kteří jsou v Laodiceji, a pro všechny, kteří nespatřili mou tvář v těle; aby jejich srdce byla potěšena, jsouce spojena v lásce, a aby dospěli ke všemu bohatství plné jistoty porozumění, k poznání tajemství Boha i Otce i Krista; v němž jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání. Koloským 2,1–3.
The work of atonement, of joining the two sticks of divinity and humanity began when the third angel arrived, but Paul is addressing the final and perfect fulfillment of the joining of the two sticks which is the mystery of God. He therefore identifies the message as the message to Laodicea that first arrived in 1856, and then was repeated in 1888, and then found its perfect fulfillment on September 11, 2001. Paul identifies the temple in a twofold nature, when he presented the mystery of God, which was to be finished in the sounding of the seventh trumpet. He divides that mystery into a head and a body.
Dílo smíření, spojení dvou holí božství a lidství, začalo, když přišel třetí anděl, avšak Pavel hovoří o konečném a dokonalém naplnění spojení dvou holí, jímž je tajemství Boží. Proto toto poselství označuje jako poselství Laodiceji, které poprvé přišlo v roce 1856, poté bylo zopakováno v roce 1888 a nakonec nalezlo své dokonalé naplnění dne 11. září 2001. Pavel určuje chrám v dvojí přirozenosti, když předložil tajemství Boží, které mělo být dokončeno při troubení sedmé polnice. Toto tajemství rozděluje na hlavu a tělo.
And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence. For it pleased the Father that in him should all fulness dwell; And, having made peace through the blood of his cross, by him to reconcile all things unto himself; by him, I say, whether they be things in earth, or things in heaven. And you, that were sometime alienated and enemies in your mind by wicked works, yet now hath he reconciled In the body of his flesh through death, to present you holy and unblameable and unreproveable in his sight: If ye continue in the faith grounded and settled, and be not moved away from the hope of the gospel, which ye have heard, and which was preached to every creature which is under heaven; whereof I Paul am made a minister; Who now rejoice in my sufferings for you, and fill up that which is behind of the afflictions of Christ in my flesh for his body’s sake, which is the church: Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God. Colossians 1:18–25.
A on jest hlavou těla, církve; on jest počátek, prvorozený z mrtvých, aby ve všem měl prvenství. Neboť se Otci zalíbilo, aby v něm přebývala veškerá plnost; a aby skrze něho smířil se sebou všechny věci, když způsobil pokoj skrze krev jeho kříže; skrze něho, pravím, ať již věci na zemi, nebo věci v nebesích. I vás, kteří jste kdysi byli odcizeni a nepřátelé v mysli pro zlé skutky, nyní smířil v těle jeho masa skrze smrt, aby vás postavil před svou tvář svaté, bez úhony a bez obvinění, jestliže totiž setrváte ve víře, pevně založeni a stálí, a nedáte se odvrátit od naděje evangelia, které jste slyšeli a které bylo kázáno všemu stvoření pod nebem; jehož služebníkem jsem se já Pavel stal; nyní se raduji ve svých utrpeních pro vás a doplňuji na svém těle, co zbývá do míry Kristových soužení pro jeho tělo, jímž jest církev; jejíhož služebníkem jsem se stal podle správy Boží, která mi byla dána pro vás, abych naplnil slovo Boží. Koloským 1,18–25.
Christ is the head, which is to have preeminence in all things, and His church is the body. Together the head and the body represent the combination of divinity with humanity, and another important fact is also identified. The relation of the head and the body, is that the head is to have the preeminence over the body. With mankind, who were created in God’s image, the higher powers (the head), are to have rulership over the lower powers (the body.) Together they form one being, or in the terminology of the temple which John was to measure, they represent the holy place (humanity, the body), and the Most Holy Place (divinity, the head). How these two are joined together into “one stick”, or one body is the work of “at-One-ment.” Paul continues:
Kristus je hlavou, která má mít ve všem prvenství, a Jeho církev je tělem. Hlava a tělo společně představují spojení božství s lidstvím a je zde rovněž označena ještě další důležitá skutečnost. Vztah hlavy a těla spočívá v tom, že hlava má mít nad tělem prvenství. U lidstva, které bylo stvořeno k Božímu obrazu, mají vyšší schopnosti (hlava) vládnout nad nižšími schopnostmi (tělem). Společně tvoří jednu bytost, anebo v terminologii chrámu, který měl Jan změřit, představují svaté místo (lidství, tělo) a nejsvětější místo (božství, hlava). To, jak jsou tyto dvě části spojeny v „jeden prut“ neboli jedno tělo, je dílem „smíření“. Pavel pokračuje:
Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God; Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus: Whereunto I also labour, striving according to his working, which worketh in me mightily. Colossians 1:25–29.
Jejímž jsem se stal služebníkem podle Boží správy, která mi byla dána pro vás, abych naplnil slovo Boží; totiž tajemství, které bylo skryto od věků a od pokolení, nyní však bylo zjeveno jeho svatým. Jim chtěl Bůh oznámit, jaké je bohatství slávy tohoto tajemství mezi pohany; jímž jest Kristus ve vás, naděje slávy. Jeho zvěstujeme, napomínajíce každého člověka a učíce každého člověka ve vší moudrosti, abychom postavili každého člověka dokonalého v Kristu Ježíši. K tomu také pracuji a zápasím podle jeho působení, které ve mně mocně působí. Koloským 1,25–29.
The perfection of the one hundred and forty-four thousand, which presents “every man perfect in Christ” is the “mystery of God,” which is the combination of divinity with humanity, or as Paul states it, is “Christ in” humanity “the hope of glory.” In the days of the sounding of the Seventh Trumpet that mystery is accomplished. When Ezekiel identifies that joining, he employs two sticks, one for the northern kingdom and one for the southern kingdom to identify the symbolic link, which represents the temple by the number “forty-six.” The stick of the symbolic link of “forty-six,” is to be joined with the symbolic link of “two hundred and twenty.”
Dokonalost sto čtyřiceti čtyř tisíc, která představuje „každého člověka dokonalého v Kristu“, je „tajemstvím Božím“, jímž je spojení božství s lidstvím, anebo, jak to vyjadřuje Pavel, „Kristus v“ lidstvu, „naděje slávy“. Ve dnech troubení sedmé polnice je toto tajemství dokonáno. Když Ezechiel označuje toto spojení, používá dvě hole, jednu pro severní království a jednu pro jižní království, aby označil symbolickou spojitost, která představuje chrám číslem „čtyřicet šest“. Hůl symbolické spojitosti „čtyřicet šest“ má být spojena se symbolickou spojitostí „dvě stě dvacet“.
Two hundred and twenty is the symbol of divinity combined with humanity. From the publishing of the King James Bible in 1611, unto the first presentation of Miller’s message in 1831 and thereafter the publishing of the message in 1833 in the Vermont Telegraph, is two hundred and twenty years. Miller’s message was the formalization of the increase of knowledge that was derived from the Bible, when the book of Daniel was unsealed in 1798. At the beginning date of 1611, there was a divine document published and at the ending date of 1831 there was a human publication based upon the divine truth that was unsealed in 1798.
Dvě stě dvacet je symbolem božství spojeného s lidstvím. Od vydání Bible krále Jakuba roku 1611 až po první předložení Millerova poselství roku 1831 a následně po zveřejnění tohoto poselství roku 1833 ve Vermont Telegraph uplynulo dvě stě dvacet let. Millerovo poselství bylo formalizací rozmnožení poznání, které bylo odvozeno z Bible, když byla kniha Daniel v roce 1798 odpečetěna. Na počátečním datu roku 1611 byl zveřejněn božský dokument a na koncovém datu roku 1831 došlo k lidskému zveřejnění založenému na božské pravdě, která byla v roce 1798 odpečetěna.
Those three dates represent not only two hundred and twenty years, but also the structure of the Hebrew word “Truth”, which is created by combining the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet to create the word “Truth.” A divine publication at the beginning and a human publication at the ending, and 1798 represents an increase of knowledge which would manifest a class of wicked persons who rejected that knowledge, and thus represented the thirteenth letter, which is a symbol of rebellion. That link of two hundred and twenty years was established in the movement of the first angel, and the movement of the third angel provides a second witness.
Tato tři data nepředstavují pouze dvě stě dvacet let, nýbrž také strukturu hebrejského slova „Pravda“, které vzniká spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy, aby utvořilo slovo „Pravda“. Božské zveřejnění na počátku a lidské zveřejnění na konci, a rok 1798 představuje rozmnožení poznání, které mělo zjevit třídu bezbožných osob, jež toto poznání odmítly, a tím představovaly třinácté písmeno, které je symbolem vzpoury. Toto spojení dvou set dvaceti let bylo ustanoveno v hnutí prvního anděla a hnutí třetího anděla poskytuje druhého svědka.
In 1776, the divine document, the Declaration of Independence, was published and two hundred and twenty years later, in 1996, a human document The Time of the End magazine was published. The human document was derived from the increase of knowledge that was produced at the time of the end in 1989, which, as with 1798, produced a rebellion to the divine message represented by the Declaration of Independence. The increase of knowledge in 1996, identified the future for America as it loses the freedom and independence it had declared in 1776 at the soon coming Sunday law. This provides a second witness that the number two hundred and twenty represents the combination of divinity with humanity, and that second witness was set forth with the signature of “Truth,” and was represented by a first witness in the history of the first angel (the first), and the second witness in the history of the third angel (the last).
V roce 1776 byl zveřejněn božský dokument, Deklarace nezávislosti, a o dvě stě dvacet let později, v roce 1996, byl zveřejněn lidský dokument, časopis The Time of the End. Tento lidský dokument vzešel z rozmnožení poznání, které bylo dáno v době konce roku 1989 a které, stejně jako v roce 1798, vyvolalo vzpouru proti božskému poselství představovanému Deklarací nezávislosti. Rozmnožení poznání v roce 1996 označilo budoucnost Ameriky, když při brzy přicházejícím nedělním zákoně ztratí svobodu a nezávislost, které vyhlásila v roce 1776. To poskytuje druhé svědectví, že číslo dvě stě dvacet představuje spojení božství s lidstvím, a toto druhé svědectví bylo předloženo s podpisem „Truth“ a bylo zastoupeno prvním svědectvím v dějinách prvního anděla (prvního) a druhým svědectvím v dějinách třetího anděla (posledního).
1776 also marked the beginning of a period that preceded the actual beginning of the earth beast as the sixth kingdom of Bible prophecy. In that preparation period the signature of truth was once again identified by 1776, marking the beginning of the United States, and 1798 marking the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. In the middle of that beginning and ending history, 1789 marked the center letter as thirteen colonies ratified the Constitution. Each of the three dates represent the “speaking” of the United States; with the Declaration of Independence in 1776, the Constitution in 1789, and the Alien and Sedition Acts in 1798. That history represents twenty-two years, which is a tithe or a tenth of two hundred and twenty, so it also represents a symbol of the combination of Divinity with humanity.
Rok 1776 rovněž označil počátek období, které předcházelo skutečnému počátku zemské šelmy jako šestého království biblického proroctví. V onom přípravném období byl podpis pravdy znovu určen rokem 1776, jenž označil počátek Spojených států, a rokem 1798, jenž označil počátek Spojených států jako šestého království biblického proroctví. Uprostřed této počáteční a závěrečné historie označil rok 1789 ústřední písmeno, když třináct kolonií ratifikovalo Ústavu. Každé z těchto tří dat představuje „mluvení“ Spojených států: Deklaraci nezávislosti v roce 1776, Ústavu v roce 1789 a Zákony o cizincích a pobuřování v roce 1798. Tato historie představuje dvacet dva let, což je desátek neboli jedna desetina ze dvou set dvaceti, a proto rovněž představuje symbol spojení Božství s lidstvím.
Its representation is of the history of the earth beast who is portrayed as beginning as a lamb (divinity), and ending as a dragon (humanity). 1776 begins with the Declaration of Independence marking divinity and the Alien and Sedition Acts represent humanity, and in those twenty-two years that preceded the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, the transition from the lamb to the dragon is typified.
Jeho znázornění se týká dějin šelmy ze země, která je vylíčena tak, že začíná jako beránek (božství) a končí jako drak (lidství). Rok 1776 začíná Vyhlášením nezávislosti, jež označuje božství, a zákony o cizincích a pobuřování představují lidství; a v oněch dvaadvaceti letech, které předcházely počátku vlády šelmy ze země jako šestého království biblického proroctví, je předobrazen přechod od beránka k draku.
The beginning of the twenty-five hundred and twenty years of judgment against the southern kingdom of Judah, is connected with the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen. The trampling down of the sanctuary and host in Judah began in 677 BC, and the twenty-three hundred year prophecy began two hundred and twenty years later in 457 BC. The stick of the southern kingdom of Judah is linked with the symbol of forty-six to the northern kingdom, and also linked to the twenty-three hundred years by the link of two-hundred and twenty.
Počátek dvou tisíc pěti set dvaceti let soudu nad jižním královstvím Judy souvisí s počátkem dvou tisíc tří set let z Daniela 8,14. Pošlapávání svatyně a zástupu v Judsku začalo roku 677 př. Kr. a proroctví o dvou tisících třech stech letech započalo o dvě stě dvacet let později, roku 457 př. Kr. Hůl jižního království Judy je spojena se symbolem čtyřiceti šesti se severním královstvím a je také spojena s dvěma tisíci třemi sty lety prostřednictvím vazby dvou set dvaceti.
Paul claimed to be the minister of the dispensation of God, and then defined the dispensation he was a minister of as the mystery of God, which is Christ in you the hope of glory. He further addresses this truth when writing to Timothy.
Pavel prohlásil, že je služebníkem Boží správy, a poté správu, jejímž byl služebníkem, vymezil jako Boží tajemství, jímž je Kristus ve vás, naděje slávy. Tuto pravdu dále rozvádí, když píše Timoteovi.
And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory. 1 Timothy 3:16.
A bezpochyby veliké jest tajemství zbožnosti: Bůh zjeven jest v těle, ospravedlněn v Duchu, ukázal se andělům, kázán jest pohanům, uvěřeno v něho na světě, přijat vzhůru do slávy. 1 Timoteovi 3,16.
Paul here says that the mystery of godliness is God manifest in the flesh. God is the Head, and the flesh is the body. The mystery of godliness is Christ in the believer, it is the joining of divinity with humanity. Paul also uses the metaphor of marriage as did Hosea.
Pavel zde říká, že tajemstvím zbožnosti je Bůh zjevený v těle. Bůh je hlavou a tělo je tělem. Tajemství zbožnosti je Kristus ve věřícím; je to spojení božství s lidstvím. Pavel rovněž používá metaforu manželství, stejně jako Ozeáš.
For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.
Neboť jsme údy jeho těla, z jeho masa a z jeho kostí. Proto opustí člověk otce i matku a připojí se ke své ženě, a ti dva budou jedno tělo. Toto tajemství je veliké; já však mluvím o Kristu a o církvi. Efezským 5,30–32.
In chapter thirty-seven, when Ezekiel identifies the covenant of the last days, which is the renewed covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand, he provides an illustration of the joining of two sticks. Those two sticks, line upon line, include Hosea and Paul’s marriage metaphor. When they were joined together, they were to be no more two nations, but one nation, forever.
Ve třicáté sedmé kapitole, když Ezechiel označuje smlouvu posledních dnů, což je obnovená smlouva s těmi, kdo jsou označeni jako sto čtyřicet čtyři tisíc, podává názorný obraz spojení dvou holí. Tyto dvě hole, řádek za řádkem, zahrnují Ozeášovu a Pavlovu manželskou metaforu. Když byly spojeny dohromady, neměly již být dvěma národy, nýbrž jedním národem, navěky.
And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:22, 23.
A učiním z nich v zemi na horách Izraele jediný národ; a jeden král bude králem pro ně všechny. Nebudou již více dvěma národy ani už nikdy nebudou rozděleni ve dvě království. Ani se již více nebudou poskvrňovat svými modlami ani svými ohavnostmi ani žádným ze svých přestoupení; ale vysvobodím je ze všech jejich sídel, v nichž zhřešili, a očistím je. Tak budou mým lidem a já budu jejich Bohem. Ezechiel 37,22.23.
The joining together of Ezekiel identifies when they are no more divided, nor do they sin any longer, when they are cleansed, and when God is their only God, and they have only one king. On October 22, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple to “cleanse” His people. He came to receive a kingdom, whose people according to Peter were then to be a kingdom of priests and kings. On that date the bridegroom also came to the marriage, which is the mystery Paul and Hosea identify, which represents the combination of divinity with humanity. John identifies that the mystery, which Paul identifies as “Christ in you, the hope of glory,” would be finished in the days of the sounding of the seventh angel.
Spojení u Ezechiele ukazuje, kdy již nejsou více rozděleni, ani už nehřeší, kdy jsou očištěni a kdy je Bůh jejich jediným Bohem a mají pouze jednoho krále. Dne 22. října přišel Posel smlouvy náhle do chrámu, aby „očistil“ svůj lid. Přišel přijmout království, jehož lid měl podle Petra tehdy být královstvím kněží a králů. V ten den také přišel ženich ke svatbě, což je tajemství, které označují Pavel a Ozeáš a které představuje spojení božství s lidstvím. Jan ukazuje, že ono tajemství, které Pavel označuje jako „Kristus ve vás, naděje slávy“, mělo být dokonáno ve dnech hlasu sedmého anděla.
But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.
Ale ve dnech hlasu sedmého anděla, když začne troubit, bude dokonáno tajemství Boží, jak to oznámil svým služebníkům, prorokům. Zjevení 10,7.
The seventh angel is the third woe, which arrived on September 11, 2001. The seventh angel began to sound when the third angel arrived in the history of 1844, and onward, but the rebellion of 1863 prevented the work from being finished. The third angel arrived and the seventh trumpet began to sound again on September 11, 2001, and this time the “mystery of God” is to be “finished.” That “mystery” is the combination of divinity with humanity, which produces the one hundred and forty-four thousand, who then become God’s ensign and army. For this reason, chapter thirty-seven of Ezekiel, begins with Ezekiel being taken to a valley of dead dry bones. Those bones represent Laodicean Adventism on September 11, 2001, and for this reason Paul addresses his gospel of the mystery of God to the Laodiceans.
Sedmý anděl je třetí běda, která přišla 11. září 2001. Sedmý anděl začal troubit, když v dějinách roku 1844 přišel třetí anděl, a dále, avšak vzpoura roku 1863 zabránila tomu, aby bylo dílo dokončeno. Třetí anděl přišel a sedmá polnice začala znovu znít 11. září 2001, a tentokrát má být „tajemství Boží“ „dokonáno“. Tímto „tajemstvím“ je spojení božství s lidstvím, které vytváří sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří se pak stávají Božím praporcem a vojskem. Z tohoto důvodu začíná třicátá sedmá kapitola Ezechiele tím, že je Ezechiel vzat do údolí mrtvých suchých kostí. Tyto kosti představují laodicejský adventismus k 11. září 2001, a z tohoto důvodu Pavel adresuje své evangelium tajemství Božího Laodicejským.
For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.
Neboť bych chtěl, abyste věděli, jak veliký zápas vedu pro vás i pro ty, kteří jsou v Laodiceji, i pro všechny, kdo nespatřili mou tvář v těle; aby jejich srdce byla potěšena, spojena v lásce a vedena ke všemu bohatství plné jistoty porozumění, k poznání tajemství Boha i Otce i Krista; v němž jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání. Koloským 2,1–3.
This is also the description Sister White associates with the dead dry bones of Ezekiel.
To je také popis, který sestra Whiteová spojuje s mrtvými suchými kostmi z Ezechiele.
“But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.
„Toto přirovnání o suchých kostech se však nevztahuje pouze na svět, nýbrž také na ty, jimž bylo dopřáno veliké světlo; neboť i oni jsou jako kostry v údolí. Mají podobu lidí, tělesnou stavbu; nemají však duchovní život. Toto podobenství však nenechává suché kosti pouze spojit se v lidské tvary; neboť nestačí, aby tu byla souměrnost údů a rysů. Dech života musí oživit těla, aby se mohla postavit zpříma a probudit se k činnosti. Tyto kosti představují dům izraelský, Boží církev, a nadějí církve je oživující vliv Ducha svatého. Pán musí dechnout na suché kosti, aby ožily.
“The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’
„Duch Boží se svou oživující mocí musí být v každém lidském nástroji, aby každý duchovní sval a šlacha byly uvedeny v činnost. Bez Ducha svatého, bez dechu Božího, nastává ochablost svědomí a ztráta duchovního života. Mnozí, kteří postrádají duchovní život, mají svá jména v církevních seznamech, avšak nejsou zapsáni v Beránkově knize života. Mohou být připojeni k církvi, ale nejsou sjednoceni s Pánem. Mohou být horliví v plnění určitého souboru povinností a mohou být pokládáni za živé; avšak mnozí patří mezi ty, kdo mají ‚jméno, že žiješ, ale jsi mrtev‘.“
“Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.
„Nedojde-li k opravdovému obrácení duše k Bohu; neoživí-li životodárný dech Boží duši k duchovnímu životu; nejsou-li ti, kdo se hlásí k pravdě, vedeni zásadou zrozenou z nebe, pak nejsou zrozeni z neporušitelného semene, které žije a zůstává na věky. Nespoléhají-li na spravedlnost Kristovu jako na svou jedinou jistotu; nepřipodobňují-li se jeho charakteru a nepracují-li v jeho duchu, jsou nazí, nemají na sobě roucho jeho spravedlnosti. Mrtví jsou často vydáváni za živé; neboť ti, kdo uskutečňují to, co podle svých vlastních představ nazývají spasením, nemají v sobě Boha, který v nich působí, aby chtěli i činili, co se jemu líbí.“
“This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.
„Tuto třídu výstižně představuje údolí suchých kostí, které Ezekiel spatřil ve vidění.“ Review and Herald, 17. ledna 1893.
The Laodicean message was first presented to Adventism in 1856, the very year the Lord opened up the advancing light of the “seven times” of Leviticus chapter twenty-six. The message of 1856, consisting of an internal message calling for repentance, and an external message of prophecy, was rejected in 1863. The Laodicean message of the mystery of “Christ in you, the hope of glory”, was repeated in 1888 by Elders Jones and Waggoner, and that message was also identified as the message to Laodicea by Sister White.
Poselství Laodiceji bylo adventismu poprvé předloženo v roce 1856, právě v tom roce, kdy Pán otevřel postupující světlo o „sedmi časech“ v dvacáté šesté kapitole Levitiku. Poselství roku 1856, sestávající z vnitřního poselství vyzývajícího k pokání a z vnějšího prorockého poselství, bylo v roce 1863 odmítnuto. Laodicejské poselství tajemství „Kristus ve vás, naděje slávy“ bylo zopakováno roku 1888 staršími Jonesem a Waggonerem a toto poselství bylo sestrou Whiteovou rovněž označeno jako poselství Laodiceji.
Line upon line, Ezekiel chapter thirty-seven begins with Ezekiel being spiritually conveyed to September 11, 2001, where he is given a view of Laodicean Adventism, who are dead in sins and trespasses. He is told to give two distinct prophetic messages. The first produces a joining together, but the bodies are still dead. The second prophecy calls for the message of the “four winds” to breathe life into the bones. The message of the four winds is the sealing message of the one hundred and forty-four thousand which identifies four angels holding the four winds. Sister White identifies those four winds as an “angry horse”, seeking to break loose, for it is being restrained. The angry horse of Islam is seeking to break loose and bring death and destruction in its path, as it did on September 11, 2001, and it will be released again at the soon coming Sunday law.
Řádek po řádku začíná třicátá sedmá kapitola Ezechiele tím, že je Ezechiel duchovně přenesen k 11. září 2001, kde dostává pohled na laodicejský adventismus, jenž je mrtev v hříších a proviněních. Je mu řečeno, aby předal dvě odlišná prorocká poselství. První způsobí spojení dohromady, avšak těla jsou stále mrtvá. Druhé proroctví vyzývá, aby poselství „čtyř větrů“ vdechlo kostem život. Poselství čtyř větrů je pečetícím poselstvím sto čtyřiceti čtyř tisíc, které označuje čtyři anděly zadržující čtyři větry. Sestra Whiteová tyto čtyři větry označuje jako „rozhněvaného koně“, jenž se snaží vyrvat, neboť je zadržován. Rozhněvaný kůň islámu se snaží vyrvat a přinést na své cestě smrt a zkázu, jak to učinil 11. září 2001, a bude znovu uvolněn při brzy přicházejícím nedělním zákonu.
That message brings the dead bodies into a unified army that is standing upon its feet. That unified army is brought to its feet in response to the message of the seventh angel, for in the days of the sounding of the seventh angel, the mystery of the one hundred and forty-four thousand’s marriage with Christ will be accomplished.
To poselství přivádí mrtvá těla k jednotnému vojsku, které stojí na svých nohou. Toto jednotné vojsko je postaveno na nohy v odpověď na poselství sedmého anděla, neboť ve dnech troubení sedmého anděla bude dovršeno tajemství sňatku sto čtyřiceti čtyř tisíc s Kristem.
Then Ezekiel is shown the joining of two sticks that become one nation. Those two sticks are the northern kingdom of Israel, and the southern kingdom of Judah, which are joined together as one nation at the conclusion of their mutual scattering periods of twenty-five hundred and twenty years. Their mutual conclusion produces a spiritual temple, represented by the forty-six years at the beginning and at the ending of the mutual scattering times.
Poté je Ezechielovi ukázáno spojení dvou holí, které se stávají jedním národem. Tyto dvě hole jsou severní království Izraele a jižní království Judy, které jsou spojeny v jeden národ při závěru svých vzájemných období rozptýlení trvajících dva tisíce pět set dvacet let. Jejich společné završení vytváří duchovní chrám, znázorněný čtyřiceti šesti lety na počátku i na konci vzájemných časů rozptýlení.
We will continue this study in the next article.
V tomto studiu budeme pokračovat v příštím článku.
“‘And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper. 2 Chronicles 20:20.’
„I vstali časně ráno a vytáhli na poušť tekojskou; a když vytahovali, Jóšafat se postavil a řekl: Slyšte mě, Judsko a obyvatelé Jeruzaléma; věřte v Hospodina, svého Boha, a obstojíte; věřte jeho prorokům, a budete mít zdar. 2 Paralipomenon 20,20.“
““Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.’
„Věřte v Hospodina, svého Boha, a budete upevněni; věřte jeho prorokům, a povede se vám dobře.“
“Isaiah 8:20. ‘To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’
„Izajáš 8,20. ‚K zákonu a ke svědectví! Jestliže nemluví podle tohoto slova, není v nich žádné světlo.‘“
“Two texts are here set before God’s people: two conditions for success. The law spoken by Jehovah himself, and the spirit of prophecy, are the two sources of wisdom to guide His people in every experience. Deuteronomy 4:6. ‘This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, who shall say, Surely this great nation is a wise and understanding people.’
„Božímu lidu jsou zde předloženy dva texty: dvě podmínky úspěchu. Zákon vyslovený samotným Jehovou a duch proroctví jsou dvěma zdroji moudrosti, které mají vést Jeho lid v každé zkušenosti. Deuteronomium 4,6. ‚To je vaše moudrost a vaše rozumnost před očima národů, které řeknou: Jistě tento veliký národ je moudrý a rozumný lid.‘“
“The law of God and the Spirit of Prophecy go hand in hand to guide and counsel the church, and whenever the church has recognized this by obeying His law, the spirit of prophecy has been sent to guide her in the way of truth.
„Zákon Boží a Duch proroctví jdou ruku v ruce, aby vedly a napomínaly církev, a kdykoli to církev uznala poslušností vůči Jeho zákonu, byl seslán duch proroctví, aby ji vedl cestou pravdy.
“Revelation 12:17. ‘And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’ This prophecy points out clearly that the remnant church will acknowledge God in His law and will have the prophetic gift. Obedience to the law of God, and the spirit of prophecy has always distinguished the true people of God, and the test is usually given on present manifestations.
„Zjevení 12,17. ‚A drak se rozhněval na tu ženu a odešel vést válku s ostatky jejího semene, kteří zachovávají přikázání Boží a mají svědectví Ježíše Krista.‘ Toto proroctví jasně ukazuje, že církev ostatku bude uznávat Boha v Jeho zákoně a bude mít prorocký dar. Poslušnost vůči Božímu zákonu a duch proroctví vždy odlišovaly pravý Boží lid a zkouška se obvykle dává na základě přítomných projevů.“
“In Jeremiah’s day the people had no question about the message of Moses, Elijah, or Elisha, but they did question and put aside the message sent of God to Jeremiah until its force and power was wasted and there was no remedy but for God to carry them away into captivity.
„V Jeremjášově době lidé nikterak nezpochybňovali poselství Mojžíše, Eliáše ani Elizea, avšak zpochybňovali a odkládali stranou poselství, které Bůh poslal prostřednictvím Jeremjáše, dokud jeho účinnost a moc nebyly promarněny a nezbývalo jiné nápravy než aby je Bůh odvedl do zajetí.
“Likewise in the days of Christ the people had learned that Jeremiah’s message was true, and they persuaded themselves to believe that if they had lived in the days of their fathers they would have accepted his message, but at the same time they were rejecting Christ’s message, of whom all the prophets had written.
„Stejně tak ve dnech Kristových lidé poznali, že Jeremjášovo poselství bylo pravdivé, a přesvědčovali sami sebe, že kdyby byli žili ve dnech svých otců, byli by jeho poselství přijali, avšak zároveň odmítali poselství Kristovo, o němž psali všichni proroci.
“As the third angel’s message arose in the world, which is to reveal the law of God to the church in its fullness and power, the prophetic gift was also immediately restored. This gift has acted a very prominent part in the development and carrying forward of this message.
„Když ve světě povstalo poselství třetího anděla, které má církvi zjevit Boží zákon v jeho plnosti a moci, byl také okamžitě obnoven prorocký dar. Tento dar sehrál velmi významnou úlohu v rozvoji a nesení tohoto poselství kupředu.״
“As differences of opinion have arisen in reference to interpretations of Scriptures and methods of labor, calculated to unsettle the faith of believers in the message and lead to disunion in the work, the spirit of prophecy has always thrown light on the situation. It has always brought union of thought and harmony of action to the body of believers. In every crisis that has arisen in the development of the message and the growth of the work, those who have stood firmly by the law of God and the light of the Spirit of prophecy have triumphed and the work has prospered in their hands.” Loma Linda Messages, 34.
„Jelikož vznikly rozdíly v názorech ohledně výkladů Písma a pracovních metod, způsobilé zviklat víru věřících v poselství a vést k nejednotě v díle, duch proroctví vždy vnášel do dané situace světlo. Vždy přinášel jednotu myšlení a soulad v jednání tělu věřících. V každé krizi, která vyvstala při rozvoji poselství a růstu díla, ti, kdo pevně stáli při zákoně Božím a světle Ducha proroctví, zvítězili a dílo v jejich rukou prospívalo.“ Loma Linda Messages, 34.