Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”
Než se budeme zabývat třetí kapitolou Daniela, uvážíme některou prorockou symboliku, která by nám mohla umožnit tuto kapitolu plněji porozumět. Daniel, Chananjáš, Míšael a Azarjáš jsou Duchem svatým použiti k tomu, aby představovali určité specifické prorocké symboly, na základě kontextu, v němž jsou použiti. V první kapitole jsou představeni jako čtyři vynikající muži, bez rozlišení, až do konce kapitoly, kde je Daniel označen jako ten, kdo má dar „rozumět všem viděním a snům“.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.
A těmto čtyřem mládencům dal Bůh vědění a zběhlost ve veškerém písemnictví a moudrosti; a Daniel měl porozumění ve všech viděních a snech. Daniel 1,17.
In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”
V první kapitole jako symbol „čtyř“ představují Boží lid v posledních dnech po celém světě. „Čtyři“ je symbol, který vyjadřuje celosvětovost, a všichni proroci hovoří o posledních dnech. Čtyři hodnostáři v první kapitole představují Boží lid posledních dnů a ve verši sedmnáctém je poprvé učiněno rozlišení mezi Danielem a třemi hodnostáři, které představuje symbol „kombinace tří a jednoho“.
The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.
Symbol „spojení tří a jednoho“ se v inspirovaném Slově objevuje opakovaně. Představuje několik pravd v závislosti na kontextu. Představuje dějiny poselství tří andělů, která započala v „čase konce“ roku 1798 a končí uzavřením doby milosti. Všechna tři poselství byla představena v hnutí prvního anděla a po tomto hnutí následuje čtvrtý anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly; tedy spojení tří a jednoho.
In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.
V určitých souvislostech může představovat hnutí poselství prvního anděla z milleritské historie číslem jedna v kombinaci s hnutím poselství třetího anděla číslem tři. „Kombinace tří a jedné“ tedy může být také znázorněna jako „kombinace jedné a tří“. Symbolická „kombinace tři-jedna“ funguje jako symbol buď tak, že jednička předchází trojku, anebo trojka předchází jedničku. V Nebúkadnesarově peci, ve třetí kapitole Danielovy knihy, nejprve vidíme tři mládence a potom čtvrtého, podobného Synu Božímu.
And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.
A tito tři muži, Šadrach, Méšach a Abed-nego, svázaní padli doprostřed rozpálené ohnivé pece. Tu se král Nebúkadnesar užasl, rychle vstal, promluvil a řekl svým rádcům: Což jsme nedali doprostřed ohně vrhnout tři svázané muže? Odpověděli a řekli králi: Jistě, králi. Odpověděl a řekl: Hle, vidím čtyři muže rozvázané, jak chodí uprostřed ohně, a nic se jim nestalo; a podoba čtvrtého je podobná Synu Božímu. Daniel 3,23–25.
There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.
Není pochyb o tom, že existuje zcela božský důvod a přesný historický fakt, které by nám objasnily, proč Daniel nebyl přítomen při bohoslužbě před zlatým obrazem ve třetí kapitole; jedním prorockým důvodem však je, že kdyby byl Daniel přítomen, zničil by prorockou symboliku spojení tří a jednoho v ohnivé peci. U Gedeona to byl Gedeon a jeho tři oddíly po stu mužích. Kristus byl často se třemi učedníky.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.
A po šesti dnech Ježíš bere Petra, Jakuba a Jana, jeho bratra, a vyvádí je na vysokou horu do samoty. A byl před nimi proměněn: jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho zbělelo jako světlo. Matouš 17,1.2.
One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.
Jedno-a-tři, či tři-a-jedno; je to tentýž symbol, neboť všechny představují nějaký prorocký prvek posledních dnů, a poslední dny jsou dny soudu. Dny soudu začaly v roce 1798 prohlášením, že vyšetřující soud započne 22. října 1844. A dny soudu pokračují, dokud se lidská doba milosti nezačne uzavírat při brzy přicházejícím nedělním zákoně, když Boží výkonné soudy začínají a postupně nabývají na intenzitě, až se doba milosti zcela uzavře a nastane sedm posledních ran. V souvislosti s pecí Nebúkadnesarovou představují tři hodní muži, k nimž se později připojil Kristus, korouhev. Při zasvěcení zlatého obrazu byly přítomny všechny národy, které tvořily Nebúkadnesarovu říši.
And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.
I vztyčí korouhev národům zdaleka a zasyčí na ně od končin země; a hle, přijdou rychle a spěšně. Izajáš 5,26.
The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.
Sedmdesát let Danielova zajetí je dalším podstatným symbolem, který je třeba rozpoznat, a v inspirovaném Slově se objevuje opakovaně. Období od Jójakíma po Kýra představuje doslovných sedmdesát let Danielova zajetí. Ve Druhé knize Paralipomenon představuje těchto sedmdesát let období, po které bude země odpočívat a užívat svých sobot. V Izajáši 23 představuje sedmdesát let dějiny Spojených států od roku 1798 až do nedělního zákona, a tím zároveň představují i paralelní dějiny rohu republikánství a rohu pravého protestantismu. Sestra Whiteová uvádí sedmdesát let do souladu s tisíci dvěma sty šedesáti lety papežského temného středověku.
“Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.
„Dnes je církev Boží svobodná pokračovat až k dovršení božského plánu na záchranu ztraceného lidstva. Po mnohá staletí trpěl Boží lid omezením svých svobod. Kázání evangelia v jeho čistotě bylo zakázáno a na ty, kdo se odvážili neuposlechnout příkazy lidí, byly uvalovány nejpřísnější tresty. V důsledku toho zůstávala veliká mravní vinice Páně téměř zcela neobdělaná. Lid byl zbaven světla Božího slova. Temnota bludu a pověry hrozila zahladit poznání pravého náboženství. Boží církev na zemi byla po celé toto dlouhé období neúprosného pronásledování skutečně v zajetí, právě tak jako byli synové Izraelovi drženi v zajetí v Babylóně během doby vyhnanství.“ Proroci a králové, 714.
Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.
Jakmile je pochopeno, že sedmdesát let jako symbol představuje také tisíc dvě stě šedesát let temného středověku, pak vyobrazení „tří a půl roku“, neboli „čtyřiceti dvou měsíců“, či „času, časů a poloviny času“, které symbolicky představují temný středověk, rozšiřují význam i použití symbolických sedmdesáti let.
In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”
V knize Daniel jsou sedmdesát let určena jako období od zmocnění prvního poselství až po soud. Toto období se vyskytuje v každém posvátném reformním hnutí, a tímto způsobem sedmdesát let představují další linie pravdy, které nezdůrazňují prvek času, nýbrž se zabývají účelem onoho období. Například období sedmdesáti let je u Malachiáše představeno jako období, kdy posel smlouvy očišťuje syny Léviho. Sestra Whiteová spojila Malachiášovo očišťování Lévitů se dvěma Kristovými očišťováními chrámu. Totéž období je obdobím zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Je to také období, kdy je pozdní déšť postupně vyléván. Téhož období je také dobou zkoušky obrazu šelmy, která vede ke znamení šelmy. Toto období je rovněž prorockým „dnem přípravy“, který vede k nedělnímu zákonu, jenž je také „dnem soboty“. Toto období obsahuje doby rozptýlení i doby shromažďování, které jsou obojí prvky „sedmi časů“.
In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.
V knize Daniel je Jójakím symbolem zmocnění prvního poselství. Ve vztahu ke dvěma králům, kteří po něm následují, je jednoduše prvním ze tří andělů, kteří vedou k soudu a končí soudem. Kýros je symbolem nejen nedělního zákona, nýbrž je také „znamením“ vysvobození. Daniel je prvkem spojení tří a jednoho a také součástí čtvernásobného celosvětového znázornění Božího lidu. Daniel je rovněž symbolem posla Eliášova a v knize Zjevení také předobrazuje Jana. Je také symbolem těch, kdo přijímají pečeť Boží. Jméno „Daniel“ znamená „soudce Boží“ nebo „Bůh soudu“, a je proto symbolem soudu a také Laodiceje, neboť Laodicea znamená „lid souzený“ nebo „lid pod soudem“. Soud Laodiceje je v konečném důsledku založen na jejich odmítnutí poznání, které je odpečetěno v knize Daniel.
Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.
Nebúkadnesar je symbolem jak republikánského, tak pravého protestantského rohu Spojených států a je také symbolem Spojených států od jejich počátku až do jejich konce. Když dospějeme ke čtvrté a páté kapitole Danielovy knihy, zjistíme, že Nebúkadnesar představuje „čas konce“ v roce 1798 a Bélsazar představuje nedělní zákon. Nebúkadnesar se na konci „sedmi časů“ trestu stal obráceným vládcem podobným beránku, avšak jeho syn nakonec mluví jako drak, těsně před svou zkázou.
“To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.
„K poslednímu vládci Babylóna, stejně jako typologicky k jeho prvnímu, došel rozsudek božského Strážce: ‚Králi, … tobě se praví: Království od tebe odešlo.‘ Daniel 4,31.“ Proroci a králové, 533.
Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.
První kapitola knihy Daniel představuje dějiny milleritského hnutí od 11. srpna 1840 až do 22. října 1844. Představuje také období od 11. září 2001 až do nedělního zákona. Rovněž představuje první ze tří andělských poselství, která zároveň představují druhý prorocký symbol dějin Spojených států od roku 1798 až do nedělního zákona.
Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.
Snad nejdůležitějším zobrazením první kapitoly Danielovy knihy je to, že je to první skutečnost zmíněná v prorocké knize, kterou společně tvoří kniha Daniel a kniha Zjevení. Je to první ze tří prorockých zkoušek, které si student proroctví musí osvojit. Je to to, co musí být „snědeno“, aby bylo možné obstát v následujících zkouškách.
In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.
V Raných spisech, jak již bylo v těchto článcích více než jednou citováno, sestra Whiteová v jednom odstavci označuje třístupňový proces zkoušky v dějinách Krista a v následujícím odstavci pak označuje třístupňový proces zkoušky v dějinách mileritů. Uvádí, že ti v době Kristově, kteří odmítli Janovo poselství, nemohli mít prospěch z Ježíšova učení. Následující odstavec umožňuje tomu, kdo chce vidět, rozpoznat, že první zkouškou pro milerity byl William Miller, o němž sestra Whiteová uvádí, že byl předobrazen jak Janem Křtitelem, tak Eliášem. Tito dva svědkové první zkoušky potvrzují, že první kapitola Danielova je Eliášovým poselstvím. Je-li první kapitola odmítnuta, nemůže být žádného užitku z kapitol druhé a třetí.
Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.
Ježíš a druhý anděl následovali ve svých příslušných dějinách Jana Křtitele a prvního anděla. Po Ježíši přišel soud kříže a třetí anděl se objevil tehdy, když započal vyšetřující soud. Zklamání učedníků u kříže je předobrazem velikého zklamání 22. října 1844. První kapitola Daniela je Eliáš, jak je představován Janem Křtitelem a Williamem Millerem, avšak nelze ji oddělit od druhé a třetí kapitoly. Tyto kapitoly společně tvoří věčné evangelium, které je vždy třístupňovým prorockým zkušebním poselstvím, jež vytváří a poté odděluje dvě třídy ctitelů. Proto, kdyby tyto tři kapitoly měly být odděleny, bylo by to jiné evangelium.
But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.
Ale i kdybychom my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium než to, které jsme vám kázali, budiž proklet. Jak jsme již dříve pověděli, tak pravím i nyní znovu: Káže-li vám někdo jiné evangelium než to, které jste přijali, budiž proklet. Galatským 1,8.9.
Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.
První kapitola Daniela připravuje cestu, aby posel smlouvy náhle přišel do svého chrámu, a zároveň představuje hlas volajícího na poušti. Poušť je znázorněna jako období rozptýlení, kdy jsou svatyně i zástup pošlapávány. V první kapitole Daniela je Daniel na poušti, rozptýlený a zotročený. Poselství první kapitoly připravuje cestu pro poselství druhé kapitoly, kde Kristus očišťuje a vstupuje do smlouvy se syny Léviho. Synové Léviho jsou označeni jako symbol Božího vyvoleného lidu, neboť věrně stáli při Mojžíšovi v krizi Áronova zlatého obrazu, a třetí kapitola Daniela je rovněž krizí zlatého obrazu.
Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.
Šadrach, Méšach a Abed-nego jsou jako levité, kteří byli očištěni předem před zkouškou „obrazu šelmy“ v podobě zlaté modly. Při obřadu Nebúkadnesar zajišťuje orchestr, nevěstka z Týru zpívá písně a odpadlický duchovní Izrael se klaní a potom nahý tančí za zvuku hudby kolem zlaté modly.
The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.
Knihy Daniel a Zjevení jsou touž knihou a Kristus jako Alfa i Omega nyní odpečeťuje knihu, která představuje Zjevení Ježíše Krista. Úplně první pravdou, kterou do této knihy vkládá, jsou poselství tří andělů. První tři kapitoly Daniela jsou poselstvími tří andělů. Pravdy spojené s těmito poselstvími tří andělů ve čtrnácté kapitole Zjevení jsou přivedeny k dokonalosti, když je rozpoznáno, že byly poprvé zmíněny v prvních třech kapitolách Daniela. Ve čtrnácté kapitole Zjevení jsou označeny jako věčné evangelium a letí středem nebe, čímž je označeno poselství, které je v posledních dnech předkládáno celému světu. V prvních třech kapitolách Daniela je znázorněna zkušenost mužů a žen, kteří nesou toto poselství světu. Čtrnáctá kapitola Zjevení je vnější linií pravdy, představující v symbolech poselství tří andělů. Věčné evangelium i poselství každého z těchto tří andělů jsou přivedeny k dokonalosti vnitřní linií pravdy, znázorněnou v prvních třech kapitolách Daniela.
The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.
První tři kapitoly představují mnohé podivuhodné pravdy a jednou z těchto pravd je, že tři poselství tvoří třístupňový proces zkoušky, sestávající z dietetické zkoušky, po níž následuje zkouška zraku a po níž následuje lakmusová zkouška. O těchto třech zkouškách lze bezpochyby hovořit i jinými způsoby, avšak tato označení jsou zřetelně patrná v první kapitole a znovu je lze rozpoznat v kapitolách jedna až tři. Tyto tři kapitoly musí být chápány společně jako jeden symbol.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„První a druhé poselství byly dány v letech 1843 a 1844 a nyní jsme pod hlásáním třetího; avšak všechna tři poselství mají být stále ještě hlásána. Právě tak nezbytné nyní jako kdykoli dříve je, aby byla opakována těm, kdo hledají pravdu. Perem i hlasem máme nechat zaznít toto hlásání a ukazovat jejich pořadí i použití proroctví, která nás přivádějí k poselství třetího anděla. Třetí nemůže být bez prvního a druhého. Tato poselství máme dávat světu v publikacích i v promluvách a v linii prorockých dějin ukazovat věci, které byly, i věci, které budou.“ Selected Messages, kniha 2, 104, 105.
It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.
Nezáleží na tom, zda mezi skutečnými dějinami druhé a třetí kapitoly uplynul pouze jeden den, nebo jeden týden, či dvacet let; symbolicky znázorňují postupné prověřování tří zkoušek. Nebúkadnesara oslnilo a udivilo, že Bůh skrze proroka Daniele mohl znát jeho sen a podat tak přesný výklad onoho snu, že jej bylo možno chápat jedině jako pravdu. Avšak ve třetí kapitole Nebúkadnesar neobstál ve druhé zkoušce druhé kapitoly, neboť se rozhodl postavit svou vlastní pyšnou lidskou touhu nad podivuhodný projev Boží moci, jenž odhalil božský význam tajného snu.
In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.
Tím, že ve třetí kapitole vztyčil zlatou sochu, neobstál při třetí zkoušce — lakmusovém testu. Šadrach, Méšach a Abed-nego lakmusovým testem prošli. Nebúkadnesar přijal znamení šelmy a tito tři hodní mužové přijali pečeť Boží. První tři kapitoly Daniela je třeba chápat v souvislosti se třemi anděly ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Jakkoli jsou tyto tři kapitoly prosté, neboť jsou natolik zřetelné, že se běžně používají jako příběhy pro křesťanské děti, ve skutečnosti představují snad tři nejhlubší kapitoly v Božím slově.
We will continue with Daniel chapter three in the next article.
V příštím článku budeme pokračovat třetí kapitolou Danielovou.
“The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.
„Marnivá sláva a útlak patrné v jednání pohanského krále Nebúkadnesara se projevují a budou se i nadále projevovat v naší době. Dějiny se budou opakovat. V tomto věku se zkouška soustředí na otázku zachovávání soboty. Nebeský vesmír přihlíží tomu, jak lidé pošlapávají Jehovův zákon, činí Boží památku, znamení mezi ním a jeho lidem, který zachovává jeho přikázání, něčím nicotným, něčím, čím je třeba pohrdat, zatímco je vyvyšována konkurenční sobota, jako byla na pláni Dúra vyvýšena veliká zlatá socha. Lidé, kteří se prohlašují za křesťany, budou vyzývat svět, aby zachovával tuto podvrženou sobotu, kterou zavedli. Všichni, kdo to odmítnou, budou podrobeni utlačovatelským zákonům. To je tajemství nepravosti, záměr satanových nástrojů, uskutečňovaný člověkem hříchu.“ The Youth’s Instructor, 12. července 1904.