In the book titled, Hitler’s Pope, the author John Cornwell starts the story of the future pope who reigned when Hitler ruled Germany, with his grandfather and Pope Pius IX, who were driven out of the City of Rome. When Pius IX fled from the city of Rome, disguised as a nun, the only man he took with him was the future pope’s grandfather. Cornwall addresses the close relationship of the two men, and thereafter identifies how the future pope’s father also was connected with the power center of the Catholic Church. In doing so he identifies the social, political and religious environment of the history from the time of Pius IX, through World War II. The overview of history is tremendously informative.
V knize nazvané Hitlerův papež začíná autor John Cornwell příběh budoucího papeže, který vládl v době, kdy Hitler ovládal Německo, jeho dědečkem a papežem Piem IX., kteří byli vypuzeni z města Říma. Když Pius IX. prchal z města Říma v přestrojení za jeptišku, jediným mužem, kterého vzal s sebou, byl dědeček budoucího papeže. Cornwell pojednává o těsném vztahu obou mužů a poté ukazuje, jak byl i otec budoucího papeže spojen s mocenským centrem katolické církve. Tímto způsobem zachycuje společenské, politické a náboženské prostředí dějin od doby Pia IX. až po druhou světovou válku. Tento přehled dějin je nesmírně poučný.
“Another step in papal assumption was taken, when, in the eleventh century, Pope Gregory VII proclaimed the perfection of the Roman Church. Among the propositions which he put forth was one declaring that the church had never erred, nor would it ever err, according to the Scriptures. But the Scripture proofs did not accompany the assertion. The proud pontiff also claimed the power to depose emperors, and declared that no sentence which he pronounced could be reversed by anyone, but that it was his prerogative to reverse the decisions of all others.
„Další krok v papežském přisvojování si moci byl učiněn, když v jedenáctém století papež Řehoř VII. vyhlásil dokonalost římské církve. Mezi tvrzeními, která předložil, bylo i jedno prohlašující, že církev nikdy nebloudila a podle Písma ani nikdy bloudit nebude. Toto tvrzení však nebylo doloženo důkazy z Písma. Tento pyšný pontifik si rovněž osoboval moc sesazovat císaře a prohlásil, že žádný výrok, který vynesl, nemůže být nikým zrušen, kdežto jeho výsadou je rušit rozhodnutí všech ostatních.“
“A striking illustration of the tyrannical character of this advocate of infallibility was given in his treatment of the German emperor, Henry IV. For presuming to disregard the pope’s authority, this monarch was declared to be excommunicated and dethroned. Terrified by the desertion and threats of his own princes, who were encouraged in rebellion against him by the papal mandate, Henry felt the necessity of making his peace with Rome. In company with his wife and a faithful servant he crossed the Alps in midwinter, that he might humble himself before the pope. Upon reaching the castle whither Gregory had withdrawn, he was conducted, without his guards, into an outer court, and there, in the severe cold of winter, with uncovered head and naked feet, and in a miserable dress, he awaited the pope’s permission to come into his presence. Not until he had continued three days fasting and making confession, did the pontiff condescend to grant him pardon. Even then it was only upon condition that the emperor should await the sanction of the pope before resuming the insignia or exercising the power of royalty. And Gregory, elated with his triumph, boasted that it was his duty to pull down the pride of kings.” The Great Controversy, 57.
„Působivá ilustrace tyranské povahy tohoto zastánce neomylnosti byla podána v jeho zacházení s německým císařem Jindřichem IV. Za to, že se opovážil nedbat papežské autority, byl tento panovník prohlášen za exkomunikovaného a sesazeného z trůnu. Jindřich, vyděšen odpadnutím a hrozbami vlastních knížat, která byla papežským nařízením povzbuzena ke vzpouře proti němu, pocítil nutnost smířit se s Římem. Ve společnosti své manželky a věrného služebníka překročil uprostřed zimy Alpy, aby se pokořil před papežem. Když dorazil k hradu, kam se Řehoř uchýlil, byl bez své stráže uveden do vnějšího nádvoří a tam v krutém zimním chladu, s odkrytou hlavou a bosýma nohama, v ubohém oděvu očekával papežovo dovolení předstoupit před jeho tvář. Teprve když po tři dny setrvával v postu a vyznávání, ráčil mu papež udělit odpuštění. I tehdy to však bylo jen pod podmínkou, že císař před opětovným převzetím odznaků královské hodnosti nebo výkonem královské moci vyčká papežova schválení. A Řehoř, povznesen svým triumfem, se chlubil, že je jeho povinností pokořovat pýchu králů.“ Velké drama věků, 57.
Gregory VII was an “advocate of infallibility,” but the ridiculous claim was not made an official doctrine (dogma), until Pius IX, who made the foolish claim an established doctrine at the first Vatican Council. The doctrine was passed July 18, 1870, one hundred and fifty years to the day before the first disappointment of the one hundred and forty-four thousand.
Řehoř VII. byl „zastáncem neomylnosti“, avšak toto směšné tvrzení nebylo učiněno oficiální naukou (dogmatem) až do doby Pia IX., který toto pošetilé tvrzení ustanovil jako závaznou nauku na prvním vatikánském koncilu. Tato nauka byla přijata 18. července 1870, přesně sto padesát let přede dnem prvního zklamání sto čtyřiceti čtyř tisíc.
What is informative about the history is that when Pius IX organized the first Vatican Council, and implemented his doctrine of infallibility, his motivation was brought about by his hatred of what was called “modernism.” It was not rooted in the idea that a pope could make no errors when defining biblical doctrines, it was a defense of the papal opposition to the influence that had been produced by the French Revolution. It was directed against what would ultimately be known as Communism.
Na dějinách je poučné to, že když Pius IX. svolal první vatikánský koncil a prosadil své učení o neomylnosti, jeho pohnutkou byla nenávist k tomu, co bylo nazýváno „modernismem“. Nebylo to založeno na představě, že papež nemůže činit žádné omyly při vymezování biblických nauk; byla to obhajoba papežského odporu vůči vlivu, který vyvolala Francouzská revoluce. Bylo to namířeno proti tomu, co vešlo ve známost jako komunismus.
The French Revolution brought about an upheaval in the ruling structure of European nations, with a particular hatred for the monarchy that is the papacy. It was an Italian Republican revolt that had temporarily driven Pius IX, and his right-hand man out of Rome. The “modernism,” that was represented by the various philosophies that were produced by the French Revolution was Pius IX’s, arch enemy, and his doctrine of infallibility was designed to sustain every claim that the pope made against the modernists ideas that were produced by the French Revolution.
Francouzská revoluce způsobila převrat ve vládní struktuře evropských národů, se zvláštní nenávistí vůči monarchii, kterou je papežství. Bylo to italské republikánské povstání, které dočasně vyhnalo Pia IX. a jeho pravou ruku z Říma. „Modernismus“, který představovaly různé filozofie zrozené z Francouzské revoluce, byl úhlavním nepřítelem Pia IX. a jeho nauka o neomylnosti byla zamýšlena k tomu, aby podepřela každý nárok, který papež vznášel proti modernistickým idejím vzešlým z Francouzské revoluce.
Daniel chapter eleven, verse forty identifies that in 1798, the king of the south (atheistic France), delivered the deadly wound to the king of the north (the papacy).
Daniel 11,40 uvádí, že roku 1798 zasadil král jihu (ateistická Francie) smrtelnou ránu králi severu (papežství).
Pius IX’s doctrine of infallibility was connected with the war represented by verse forty of Daniel eleven, and from the latter part of 1869 to the following year Pius IX called together the first Vatican Council, known as Vatican 1, for the purpose of confirming that the pope was the head of Catholicism, and that Catholicism was the head of all the churches, as had been proclaimed by Justinian’s decree in the year 533.
Učení Pia IX. o neomylnosti bylo spojeno s válkou představovanou čtyřicátým veršem jedenácté kapitoly Danielovy knihy a od závěru roku 1869 do následujícího roku svolal Pius IX. první vatikánský koncil, známý jako Vaticanum I, za účelem potvrdit, že papež je hlavou katolicismu a že katolicismus je hlavou všech církví, jak bylo vyhlášeno Justiniánovým dekretem v roce 533.
The Second Vatican Council, also known as Vatican II, was held from 1962 to 1965. It was a landmark event in the history of the Catholic Church, and one of the most significant ecumenical councils in modern times. The council convened under the leadership of Pope John XXIII and continued during the pontificate of Pope Paul VI after John XXIII’s death in 1963. It is important to recognize the distinct difference between these two councils.
Druhý vatikánský koncil, známý také jako Vaticanum II, se konal v letech 1962 až 1965. Byl to přelomový mezník v dějinách katolické církve a jeden z nejvýznamnějších ekumenických koncilů moderní doby. Koncil byl svolán pod vedením papeže Jana XXIII. a po smrti Jana XXIII. v roce 1963 pokračoval během pontifikátu papeže Pavla VI. Je důležité rozpoznat zřetelný rozdíl mezi těmito dvěma koncily.
The first council was to establish what is called the “primacy,” of the pope, meaning that the pope is the supreme ruler, teacher and shepherd of the Church, responsible for preserving and interpreting the doctrines of faith. His authority consisted in defining dogmas, issuing doctrinal decrees, and making authoritative pronouncements on matters of faith and morals, known as papal infallibility. It includes the pope’s jurisdictional authority over the universal church, including the power to appoint bishops, regulate the sacraments, and govern the church’s administration.
První koncil měl ustanovit to, co se nazývá papežský „primát“, což znamená, že papež je nejvyšším vládcem, učitelem a pastýřem církve, odpovědným za uchovávání a vykládání nauk víry. Jeho autorita spočívala ve vyhlašování dogmat, vydávání věroučných dekretů a pronášení závazných výroků ve věcech víry a mravů, známých jako papežská neomylnost. Zahrnuje také papežovu jurisdikční pravomoc nad všeobecnou církví, včetně moci jmenovat biskupy, upravovat svátosti a řídit správu církve.
The second council was to redirect the church into an ecumenical entity. The councils were directly opposite propositions. The conservative first council was contradicted by the liberal second council. Those two factions were as different as night and day, and the prophecy that is attributed to the three secrets of Fatima identify an internal war fitly represented by these two councils.
Druhý koncil měl přesměrovat církev k ekumenickému uspořádání. Tyto koncily představovaly přímo protikladná stanoviska. Konzervativní první koncil byl popřen liberálním druhým koncilem. Tyto dvě frakce se od sebe lišily jako noc a den a proroctví připisované třem fatimským tajemstvím označuje vnitřní válku, kterou tyto dva koncily výstižně představují.
The prophecy identifies a class who uphold the primacy represented by Pius IX as being represented by what is either called the “white pope,” the “good pope,” or the “good bishop”, and the other class, associated with Vatican II, are represented by the “black pope,” or the “bad pope,” or the “bad bishop.” The controversy of the two political concepts is represented when you visit the shrine of the miracle of Fatima, in Fatima, Portugal. When entering, the walkway is set between a statue of a black pope on one side, and a white pope on the other side.
Proroctví označuje třídu, která zachovává prvenství představované Piem IX., za třídu reprezentovanou tím, kdo je nazýván buď „bílým papežem“, „dobrým papežem“ nebo „dobrým biskupem“; druhá třída, spojená s II. vatikánským koncilem, je pak reprezentována „černým papežem“, „špatným papežem“ nebo „špatným biskupem“. Spor těchto dvou politických koncepcí je znázorněn při návštěvě svatyně zázraku ve Fatimě ve Fatimě v Portugalsku. Při vstupu je přístupová cesta vedena mezi sochou černého papeže na jedné straně a bílého papeže na straně druhé.
It therefore becomes part of the heritage of the man that would ultimately become what the book identifies as Hitler’s pope, that his roots are entwined in the struggle between modernism (the king of the south), and papal primacy (the king of the north).
Stává se tedy součástí dědictví muže, který se nakonec stane tím, koho kniha označuje za Hitlerova papeže, že jeho kořeny jsou propleteny se zápasem mezi modernismem (králem jihu) a papežským primátem (králem severu).
It is to be understood that the author of the book we are considering was a Catholic of good standing, and his stated purpose for writing the book was to shed light upon the claim that the pope that reigned during World War 2 had supported Hitler, the Nazi’s or had any culpability in the holocaust against the Jews, and others. When Cornwell addresses Pius XII’s grandfather, who was the right-hand man that ordained the Vatican 1 council, the history of the struggle between the kings of the south and north is being acted out in that very history. When the “Republicanism” revolution reached Italy, for about a year, the Italians drove Pius IX out of the city of Rome, and from then on, even after he returned, all the papacy has ever owned was the one hundred and ten acres, known as Vatican City.
Je třeba rozumět tomu, že autor knihy, kterou zkoumáme, byl katolíkem v dobrém postavení a jeho výslovně uvedeným účelem při sepsání této knihy bylo osvětlit tvrzení, že papež, který vládl během druhé světové války, podporoval Hitlera, nacisty nebo nesl jakoukoli vinu na holocaustu proti Židům a dalším. Když se Cornwell zabývá dědečkem Pia XII., který byl pravou rukou muže, jenž svolal První vatikánský koncil, odvíjejí se v samotných těchto dějinách dějiny zápasu mezi králi jihu a severu. Když revoluce „republikanismu“ dosáhla Itálie, Italové asi na jeden rok vyhnali Pia IX. z města Říma, a od té doby, i poté, co se vrátil, vše, co kdy papežství vlastnilo, bylo těch sto deset akrů známých jako Vatikánský městský stát.
The only way he was even able to return to the Vatican is with the help of French troops, and a loan from the Rothschilds, the infamous Jewish bankers. To intelligently understand the papal complicity in the holocaust during World War II, requires some basic understanding of Europe’s attitude towards the Jews since the crucifixion of Christ. The book suggests that antisemitism and racism are two different attitudes, claiming Hitler’s hatred of the Jews was racist, for Hitler viewed the Jews as a lesser category of human beings, whereas antisemitism was the hatred of the Jews because they killed God. Whether they are one and the same, or there is actually a distinction between the two, the reality of the plight of the Jews is worth understanding.
Jediný způsob, jak se vůbec mohl vrátit do Vatikánu, byl s pomocí francouzských vojsk a díky půjčce od Rothschildů, nechvalně proslulých židovských bankéřů. Aby bylo možné zasvěceně porozumět papežské spoluvině na holokaustu během druhé světové války, je zapotřebí určitého základního porozumění postoji Evropy vůči Židům od ukřižování Krista. Kniha naznačuje, že antisemitismus a rasismus jsou dva odlišné postoje, a tvrdí, že Hitlerova nenávist vůči Židům byla rasistická, neboť Hitler pohlížel na Židy jako na nižší kategorii lidských bytostí, zatímco antisemitismus byl nenávistí vůči Židům proto, že zabili Boha. Ať už jde o totéž, nebo mezi oběma skutečně existuje rozdíl, skutečnost údělu Židů stojí za pochopení.
For instance, in America today if the word “ghetto,” is used most think it is the definition of the poor, run down side of town. But the term “ghetto,” originally referred to a section of a city, especially in Venice, Italy, where Jews were compelled to live during the Middle Ages. The first ghetto was established in Venice in 1516, when the Venetian Republic confined Jews to a designated area of the city known as the “geto nuovo” (new foundry), which eventually became known as the ghetto.
Například dnes v Americe, je-li užito slovo „ghetto“, většina lidí se domnívá, že označuje chudou, zanedbanou část města. Avšak výraz „ghetto“ původně označoval část města, zvláště v Benátkách v Itálii, kde byli Židé ve středověku nuceni žít. První ghetto bylo zřízeno v Benátkách roku 1516, kdy Benátská republika omezila Židy na vymezenou část města známou jako „geto nuovo“ (nová slévárna), která se posléze začala nazývat ghettem.
In Europe through the Middle Ages, Jews were restricted as to where they could live, and also the professions they were allowed to practice. The restrictions were based upon the old definition of antisemitism, which referred to the belief that the Jews had killed God, and that all of their subsequent problems had been brought upon themselves through their own actions.
V Evropě byli Židé po celý středověk omezováni v tom, kde směli žít, i v povoláních, která směli vykonávat. Tato omezení vycházela ze starého pojetí antisemitismu, které se vztahovalo k přesvědčení, že Židé zabili Boha a že si všechny své následné problémy přivodili sami vlastním jednáním.
In the Middle Ages, it was an established tradition that Christians could not lend money or accept interest for a loan. The Jews were exempt from that restriction, and lending money became one of the professions that Jews were allowed to perform. The Jewish bankers, such as the Rothschild family, were the money changers in response to legal restrictions against what professions they were allowed to perform. When Pius IX needed funds to return to the Vatican, the frustration of no longer ruling the city of Rome was magnified by his need to reach out to the Jews for money.
Ve středověku bylo ustálenou tradicí, že křesťané nesměli půjčovat peníze ani přijímat úrok z půjčky. Židé byli z tohoto omezení vyňati a půjčování peněz se stalo jedním z povolání, která směli vykonávat. Židovští bankéři, jako například rodina Rothschildů, byli penězoměnci v důsledku právních omezení určujících, jaká povolání směli vykonávat. Když Pius IX. potřeboval finanční prostředky k návratu do Vatikánu, frustrace z toho, že již nevládl městu Římu, byla ještě umocněna nutností obrátit se kvůli penězům na Židy.
Prior to his being driven out of Rome Pius IX had appeared to be in one of two camps concerning the Jews and the church’s relation to the Jews. The two camps consisted of those who believed the Jews, no matter what happens to them, are simply getting what they deserve, and the other tended to show a little mercy towards the Jews. When Pius IX returned to the Vatican, after being driven out, the mercy he had sometimes manifested prior to his exile was never manifested again. Before his exile he had shut down the ghetto in the city of Rome, and after his return he re-established the ghetto, and began a taxation upon the Jews in order to regroup his financial losses.
Před svým vyhnáním z Říma se zdálo, že Pius IX. náleží k jednomu ze dvou táborů, pokud jde o Židy a vztah církve k Židům. Tyto dva tábory tvořili ti, kteří věřili, že Židé, ať se jim přihodí cokoli, prostě dostávají, co si zaslouží, a druzí, kteří byli nakloněni projevovat Židům určitou míru milosrdenství. Když se Pius IX. po svém vyhnání vrátil do Vatikánu, milosrdenství, které někdy projevoval před svým exilem, už nikdy znovu neprojevil. Před svým exilem zrušil ghetto ve městě Římě, avšak po svém návratu ghetto znovu zřídil a začal na Židy uvalovat daň, aby nahradil své finanční ztráty.
Pope Pius IX’s right-hand man was Marcantonio Pacelli, the grandfather of Hitler’s pope. He was an attorney that belonged to a special class of attorneys that supported the papacy. His son became part of that same elite class of attorneys, as did his grandson, who would ultimately become Hitler’s pope. After the book runs through the history of Eugenio Pacelli’s grandfather, his father, and his youth and education, it addresses the position that Pacelli took up as he began his work for the papacy. As an attorney, descending from the elite papal attorneys, he was picked to head up a department that specialized in contracts, which are called concords. In 1901 Pacelli was brought into the office of the Papal Secretariat of State.
Pravou rukou papeže Pia IX. byl Marcantonio Pacelli, děd Hitlerova papeže. Byl právníkem náležejícím ke zvláštní třídě právníků, kteří podporovali papežství. Jeho syn se stal součástí téže elitní třídy právníků, stejně jako jeho vnuk, jenž se měl nakonec stát Hitlerovým papežem. Poté, co kniha probere dějiny děda Eugenia Pacelliho, jeho otce a jeho mládí a vzdělání, zabývá se postavením, které Pacelli zaujal, když začal pracovat pro papežství. Jako právník pocházející z elitních papežských právníků byl vybrán, aby stanul v čele oddělení specializovaného na smlouvy, které se nazývají konkordáty. Roku 1901 byl Pacelli přiveden do úřadu Papežského státního sekretariátu.
Pacelli became the envoy to the nations. Prophetically Pacelli became the legal point of contact that consummated the fornication of the kings of the earth with the papacy. In 1903, Pius X was coronated as pope. Immediately he began to attack the “intellectual poison” that produced “relativism and skepticism.” The man who ran Pius X’s effort to eradicate “modernism” was Umberto Benigni, who worked in the same office as Pacelli. Benigni once stated of a group of world-class historians, that they were men for whom, “history is nothing but a continual desperate attempt to vomit. For this sort of human being there is only one remedy: the inquisition!” To Benigni, a historian that expressed any sympathy with the ideas that came from the French Revolution were to be executed.
Pacelli se stal vyslancem k národům. Prorocky se Pacelli stal právním styčným bodem, jenž dovršil smilstvo králů země s papežstvím. Roku 1903 byl Pius X. korunován papežem. Okamžitě začal útočit na „intelektuální jed“, který plodil „relativismus a skepticismus“. Mužem, který řídil úsilí Pia X. o vymýcení „modernismu“, byl Umberto Benigni, jenž pracoval ve stejném úřadě jako Pacelli. Benigni kdysi o skupině historiků světové úrovně prohlásil, že to byli muži, pro něž „dějiny nejsou ničím jiným než ustavičným zoufalým pokusem zvracet. Pro tento druh lidské bytosti existuje jediný lék: inkvizice!“ Podle Benigniho měli být popraveni historikové, kteří projevili jakékoli sympatie k myšlenkám vzešlým z Francouzské revoluce.
Officially, Benigni ran the propaganda ministry for the papacy, but unofficially he also ran a clandestine spy network, designed to identify any Catholics that had any sympathy for the “modernism,” that had originated with the king of the south. Ultimately in 1910, his work produced a directive that obliged employees of the papacy to swear an oath, called the Antimodernist Oath. It is still in force. To be employed by the Vatican you must swear to a hatred of modernist ideas, which today we would call communistic ideas.
Oficiálně Benigni řídil propagandistické ministerstvo papežství, avšak neoficiálně řídil také tajnou špionážní síť, jejímž účelem bylo odhalovat každého katolíka, který choval jakékoli sympatie k „modernismu“, jenž vzešel od krále jihu. Jeho činnost nakonec v roce 1910 vyústila ve směrnici, která zavazovala zaměstnance papežství složit přísahu, nazývanou Antimodernistická přísaha. Ta je stále v platnosti. Chcete-li být zaměstnáni ve Vatikánu, musíte přísahat nenávist k modernistickým idejím, které bychom dnes nazvali komunistickými idejemi.
In the summary of Cronwell’s book, on the flyleaf it states, “In the first decade of the century, as a brilliant young Vatican lawyer, Pacelli helped shape an ideology of unprecedented papal power; during the 1920’s he employed cunning and blackmail to impose power in Germany. In 1933, Hitler became his perfect negotiating partner and a concordant was established that granted religious and educational advantages to the Catholic Church in exchange for Catholic withdrawal from social and political action. This ‘voluntary’ abdication of political Catholicism imposed from Rome facilitated the rise of Nazism.
V shrnutí Cronwellovy knihy se na předsádce uvádí: „V prvním desetiletí století Pacelli jako brilantní mladý vatikánský právník pomáhal utvářet ideologii bezprecedentní papežské moci; ve dvacátých letech využíval důvtip a vydírání k prosazení moci v Německu. Roku 1933 se Hitler stal jeho dokonalým partnerem pro vyjednávání a byl uzavřen konkordát, který katolické církvi přiznal náboženské a vzdělávací výhody výměnou za katolické stažení se ze společenské a politické činnosti. Toto z Říma vnucené ‚dobrovolné‘ zřeknutí se politického katolicismu usnadnilo vzestup nacismu.“
At a cabinet meeting on July 14, 1933, Adolph Hitler expressed his opinion that very month that the concordance manufactured by Pacelli with the Nazi’s gave Germany created “an area of trust…. In the developing struggle against international Jewry.”
Na zasedání kabinetu 14. července 1933 vyjádřil Adolph Hitler téhož měsíce svůj názor, že konkordát, který Pacelli uzavřel s nacisty, poskytl Německu „prostor důvěry…. V rozvíjejícím se boji proti mezinárodnímu Židovstvu.“
Cornwell’s book was not well received by Catholics who refused to accept the evidence that Pacelli was the primary reason that Hitler was able to rise to power, for Germany was a majority of Catholics. Pacelli had struck an agreement that prevented the Catholic publishing house, Catholic news agencies and Catholic schools from saying anything about the direction of Hitler from 1933 onward. The book traces the obvious anti-Semitic bent of Pacelli, who thereafter became the pope during World War II. At least three items can be established on very reliable historical sources from the book.
Cornwellova kniha nebyla katolíky dobře přijata, neboť odmítali přijmout důkazy, že Pacelli byl hlavním důvodem, proč Hitler mohl vystoupit k moci, neboť Německo bylo zemí s katolickou většinou. Pacelli uzavřel dohodu, která katolickému nakladatelství, katolickým zpravodajským agenturám a katolickým školám od roku 1933 dále bránila říkat cokoli o směřování Hitlera. Kniha sleduje zjevné antisemitské zaměření Pacelliho, jenž se poté během druhé světové války stal papežem. Z knihy lze na základě velmi spolehlivých historických pramenů doložit přinejmenším tři skutečnosti.
The first is the warfare of the king of the north and the king of the south, as represented in Daniel chapter eleven. In that warfare the enemies are Catholicism against atheism, the pope against Communism. The other point is that the pope employed Nazism as his proxy army against atheism during World War II, just as the pope employed apostate Protestantism in 1989, as its proxy army against the atheism of the USSR. The book also identifies the internal and external prophetic structure represented by the satanic messages that came forth from the miracle at Fatima.
Prvním je válka krále severu a krále jihu, jak je znázorněna v jedenácté kapitole knihy Daniel. V této válce stojí nepřátelé takto: katolicismus proti ateismu, papež proti komunismu. Druhým bodem je, že papež použil nacismus jako své zástupné vojsko proti ateismu během druhé světové války, právě tak jako papež v roce 1989 použil odpadlý protestantismus jako své zástupné vojsko proti ateismu SSSR. Kniha také určuje vnitřní i vnější prorockou strukturu znázorněnou satanskými poselstvími, jež vzešla ze zázraku ve Fatimě.
The borderline war of Raphia, represented in verses eleven and twelve of Daniel eleven, represent the war of the borderline currently playing out in the Ukraine. The ancient war was a hot war, the second is the second proxy war, with the proxy armies involved in mortal interaction. Raphia identifies the borderline war as being between the king of the north and the king of the south, but prophecy teaches that until the soon coming Sunday law, the whore of Tyre is forgotten, Jezebel is in Samaria, and Herodias skipped Herod’s birthday party. Those three witnesses of the role of the king of the north in this current history, is that she is behind the scenes pulling the strings. The hot wars, proxy wars and cold wars that happen while she is forgotten are accomplished by her proxy armies.
Pohraniční válka u Ráfie, znázorněná ve verších jedenáct a dvanáct jedenácté kapitoly Daniela, představuje pohraniční válku, která se nyní odehrává na Ukrajině. Starověká válka byla horkou válkou; druhá je druhou zástupnou válkou, v níž se zástupná vojska účastní smrtelného střetu. Ráfie označuje pohraniční válku jako konflikt mezi králem severu a králem jihu, avšak proroctví učí, že až do brzy přicházejícího nedělního zákona je nevěstka z Týru zapomenuta, Jezábel je v Samaří a Herodiada vynechala Herodovu narozeninovou hostinu. Tito tři svědkové o úloze krále severu v těchto nynějších dějinách dosvědčují, že ona v zákulisí tahá za nitky. Horké války, zástupné války a studené války, které se odehrávají, zatímco je zapomenuta, jsou uskutečňovány jejími zástupnými vojsky.
Russia is the king of the south, and it is now involved in a borderline war that is being financed by the globalists of the Western world, primarily the progressive Democrats and RINO (Republican In Name Only) Republicans in the United States. When the United States is represented as the king of the north’s proxy army in verse forty of Daniel eleven, its two prophetic characteristics are military might and financial power. The United States is accomplishing the same work in Ukraine that it did in 1989, helping the Pope against Russia, and the proxy army on the ground, defending Ukraine, is so full of Nazi supporters that even the mainstream media cannot deny it. Rome is now using the same proxy armies that she used in the hot war that was World War II, and in 1989, to war against Russia. Read the book: Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII.
Rusko je králem jihu a nyní je zapojeno do hraniční války, kterou financují globalisté západního světa, především progresivní demokraté a republikáni RINO (Republican In Name Only) ve Spojených státech. Když jsou Spojené státy ve čtyřicátém verši 11. kapitoly Daniela představeny jako zástupná armáda krále severu, jejich dvěma prorockými charakteristikami jsou vojenská moc a finanční síla. Spojené státy v Ukrajině vykonávají totéž dílo, jaké konaly v roce 1989, když pomáhaly papeži proti Rusku, a zástupná armáda na místě, bránící Ukrajinu, je natolik plná stoupenců nacismu, že to nemohou popřít ani média hlavního proudu. Řím nyní používá tytéž zástupné armády, jaké použil v horké válce, kterou byla druhá světová válka, a v roce 1989, aby vedl válku proti Rusku. Přečtěte si knihu: Hitlerův papež, Tajné dějiny Pia XII.
We will continue this study in the next article.
V příštím článku budeme v tomto studiu pokračovat.
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
„Podobným způsobem, když se Bůh chystal zjevit milovanému Janovi dějiny církve pro budoucí věky, dal mu ujištění o Spasitelově zájmu o svůj lid a o jeho péči tím, že mu zjevil ‚Toho, jenž byl podoben Synu člověka‘, jak chodí mezi svícny, které symbolizovaly sedm církví. Zatímco Janovi byly ukázány poslední veliké zápasy církve s pozemskými mocnostmi, bylo mu také dovoleno spatřit konečné vítězství a vysvobození věrných. Viděl církev uvedenou do smrtelného střetnutí se šelmou a jejím obrazem a uctívání té šelmy vynucované pod trestem smrti. Když však pohlédl za dým a vřavu boje, spatřil zástup na hoře Sión s Beránkem, kteří měli místo znamení šelmy ‚jméno Otcovo napsané na svých čelech‘. A opět viděl ‚ty, kteří zvítězili nad šelmou i nad jejím obrazem i nad jejím znamením i nad počtem jejího jména, jak stojí na skleném moři a mají Boží harfy‘ a zpívají píseň Mojžíšovu a Beránkovu.“
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„Tato poučení jsou k našemu prospěchu. Potřebujeme opřít svou víru o Boha, neboť je bezprostředně před námi doba, která bude zkoušet lidské duše. Kristus na Olivové hoře vylíčil strašné soudy, jež měly předcházet Jeho druhému příchodu: ‚Uslyšíte o válkách a zvěstech o válkách.‘ ‚Povstane národ proti národu a království proti království; a bude hlad, mor a zemětřesení na rozličných místech. To všechno je počátek bolestí.‘ Zatímco se tato proroctví částečně naplnila při zničení Jeruzaléma, mají přímější vztah k posledním dnům.“
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
„Stojíme na prahu velikých a vážných událostí. Proroctví se rychle naplňuje. Pán je u dveří. Brzy se před námi otevře období, které bude pro všechny žijící naplněno nesmírným významem. Spory minulosti budou znovu oživeny; vzniknou nové spory. Výjevy, které se mají odehrát v našem světě, si dosud nikdo ani nepředstavuje. Satan působí skrze lidské nástroje. Ti, kdo usilují o změnu Ústavy a o prosazení zákona vynucujícího zachovávání neděle, si jen málo uvědomují, jaký bude výsledek. Krize je bezprostředně před námi.“
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.
„Boží služebníci však v této veliké krizi nemají spoléhat sami na sebe. Ve viděních daných Izajášovi, Ezechielovi a Janovi vidíme, jak úzce je nebe spojeno s událostmi probíhajícími na zemi a jak veliká je Boží péče o ty, kdo Mu zůstávají věrní. Svět není bez vládce. Program budoucích událostí je v rukou Pána. Velebnost nebes má ve své vlastní správě osud národů stejně jako záležitosti své církve.“ Testimonies, svazek 5, 752, 753.