Kniha Daniel – sto osmdesát tři

„Pravda, kterou Petr vyznal, je základem víry věřícího. Je to to, co sám Kristus prohlásil za život věčný.“ Tato „pravda“ určila dva aspekty Krista. Prvním bylo, že Kristus je prvkem prorockých dějin. Mezníky, které představují události prorockých dějin, představují Krista. Jeho spojitost s těmito událostmi určuje posvátnost prorockých mezníků a poskytuje logický základ tomu, proč sestra Whiteová tak často říká, že musíme střežit mezníky, neboť tyto mezníky představují Ježíše Krista. Mezníkem, který v Kristově době představoval téma zkoušky, byl Jeho křest a byl v souladu s ostatními událostmi v posvátných reformních liniích, vyznačenými sestoupením božského symbolu.

V reformní linii Mojžíše sestoupilo Božství a přebývalo v hořícím keři, symbolu Stvořitele sjednoceného se stvořením. V reformní linii na konci sedmdesáti let sestoupil Michael, aby zmocnil Kýra postoupit vpřed s prvním výnosem, a současně byl Daniel proměněn k obrazu Krista. V reformní linii Krista sestoupil Duch svatý v podobě holubice, aby pomazal Božího Syna, symbol Božství sjednoceného s lidstvím. V milleritské historii anděl, který sestoupil 11. srpna 1840, nebyl „nikým menším než Ježíšem Kristem“, jenž sestoupil s malou knihou, která měla být snědena, a On byl tou malou knihou. Zde ukázal, že spojení Božství s lidstvím se uskutečňuje jedením a pitím těla a krve Chleba z nebe.

Posvátné dějiny jsou posvátné proto, že jsou ztělesněny přítomností Krista. Předpovědi Božího slova, které označují budoucí události, jsou Ježíš Kristus, neboť On je „Slovo“. Když se tyto předpovědi naplní v dějinách, události představují naplnění Jeho slova a Jeho Slovo je Pravda. Je to Jeho Slovo, které předkládá předpověď, a je to Jeho Slovo, které se naplňuje, když událost nastane; takže na počátku i na konci je to Ježíš Kristus, neboť On je Alfa i Omega. Proto když Petr prohlásil, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha, označil tím mezník, který byl Ježíšem Kristem, a mezník, který dosahuje svého dokonalého naplnění v posledních dnech. 11. září 2001 bylo dokonalým naplněním Krista.

Odmítnout prorocké naplnění 11. září 2001 znamená odmítnout Krista, Syna živého Boha. Tato pravda, vyjádřená Petrem, byla „základem víry věřícího“ a 11. září 2001 Kristus vedl svůj lid posledních dnů zpět k Jeremjášovým „starým stezkám“, které představují „základy“ hnutí poselství prvního a třetího anděla. Petr představoval sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří jsou zapečeťováni v období, kdy čtyři andělé zadržují čtyři větry. Doba zapečeťování je určité prorocké období, začínající 11. září 2001 a končící brzy přicházejícím nedělním zákonem. Ježíš vždy znázorňuje konec nějaké věci jejím začátkem.

Na počátku doby zapečeťování sestoupil anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly, tak jako při křtu sestoupil Duch svatý, a tento anděl nebyl „nikdo menší než Ježíš Kristus“, neboť anděl, který v milleritské historii sestoupil, aby svou slávou osvítil zemi, nebyl „nikdo menší než Ježíš Kristus“. Při brzy přicházejícím nedělním zákonu znovu sestupuje „nikdo menší než Ježíš Kristus“ a předkládá druhé ze dvou poselství Zjevení osmnácté kapitoly, když povolává své jiné ovce z Babylonu. Uprostřed období doby zapečeťování sestoupil anděl, tak jako druhý anděl sestoupil 19. dubna 1844 při prvním zklamání milleritského hnutí.

Mezi příchodem onoho druhého anděla a příchodem třetího anděla dne 22. října 1844 bylo vysláno mnoho andělů, aby dodali druhému andělu moc, když přicházelo poselství Půlnočního volání. Když sestra Whiteová hovoří o dějinách doby, kdy tito andělé přišli v dějinách milleritského hnutí, sděluje nám, že ti, kteří tato poselství odmítli, ukřižovali Krista stejně jistě, jako Židé ukřižovali Krista.

Poselství představovaná anděly, jsou-li odmítnuta, představují ukřižování Krista, neboť On tato poselství i jejich historické naplnění ztělesňuje. Dne 18. července 2020 sestoupil „nikdo menší než Ježíš Kristus“, čímž označil první zklamání a počátek doby prodlení. Zabiti na ulicích měli být mrtvé suché kosti Jeho lidu posledních dnů probuzeny tím, že uslyší jediný hlas, který může přivést lidi zpět k životu.

V červenci roku 2023 jeho hlas povolal mrtvé suché kosti k životu a Alfa i Omega tehdy zopakovaly počátek doby zapečeťování, neboť červenec 2023 označuje závěrečné období doby zapečeťování. Jeho lid byl tehdy znovu povolán zpět k Jeremjášovým starým stezkám, k základům milleritské historie. Základní poselství počátku a konce Milleritů bylo prvním a posledním poselstvím milleritské historie, jímž bylo „sedm časů“ z dvacáté šesté kapitoly Leviticus.

V červenci 2023 bylo Božímu lidu posledních dnů znovu přikázáno, aby vzal malou knížku a snědl ji. Když tuto malou knížku jí, jsou poté zkoušeni, aby se ukázalo, zda uznají poselství třetího Běda v 9. kapitole Zjevení (zvěsti od východu) a poselství 11. kapitoly Daniela (zvěsti od severu). Tento proces zkoušení je vede k veršům třináct až patnáct 11. kapitoly Daniela, což je bitva u Pania, což je Cesarea Filipova a což je poselství Půlnočního volání, v němž se zjevují dvě třídy těch, kdo slyšeli Jeho hlas: jedna třída „ti, kteří činili dobré, vstanou k vzkříšení života; a ti, kteří činili zlé, k vzkříšení odsouzení.“

V době zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc zaznívají tři hlasy a všechny jsou hlasem „ne menší osoby než Ježíše Krista“. První hlas ze Zjevení osmnácté kapitoly zazněl, když byly velké budovy města New Yorku sraženy k zemi Božím dotykem. Druhý hlas je hlas Michaela, archanděla, který volá mrtvé z jejich hrobů. Třetí hlas je druhým hlasem osmnácté kapitoly Zjevení, který v hodině „velkého zemětřesení“ ze Zjevení jedenácté kapitoly povolává jeho jiné ovce z Babylonu. Dokonalé naplnění Petrova vyznání u Cesareje Filipovy nastává tehdy, když Kristus vede svůj lid posledních dnů k „té části Danielova proroctví, která se vztahuje k posledním dnům“.

Panium ve verších třináct až patnáct jedenácté kapitoly Daniela je onou „částí“ Danielova proroctví, která byla zapečetěna a která označuje poselství Půlnočního volání. Panium je exeterské táborové shromáždění v srpnu roku 1844; je to dějina, která se naplňuje ve druhém období Donalda Trumpa, a je to prorocké poselství, které vtiskuje pečeť Boží na čela sto čtyřiceti čtyř tisíc. Verše, které nyní studujeme, jsou velmi svatou půdou.

Poselství, které Kristus předkládal svým učedníkům v Cesareji Filipově, bylo a je poselstvím Půlnočního volání a je zasazeno do kontextu duchovní války mezi řeckým bohem Panem, jehož chrám byl nazýván „branami pekla“, a dvěma odpadlými rohy šelmy ze země. Makabejští byli Božím odpadlým lidem, který se prohlašoval za obránce Boží církve, když válčil proti náboženství Řeků. Ztotožňovali se jak s náboženskými, tak s politickými vůdci. Představují odpadlé protestantství oněch padlých církví, které nyní spolu s vládou Spojených států vytvářejí obraz šelmy a vedou boj proti náboženství globalistů, totiž proti wokeismu a Matce Zemi. Odpadlé rohy ve svém zápase s náboženskými a politickými prvky globalismu vítězí a zároveň je pravý protestantský roh očišťován odstraněním posledních zbytků pošetilých panen, ještě předtím, než bude vyzdvižen jako korouhev při „velkém zemětřesení“ brzy přicházejícího nedělního zákona.

Část proroctví knihy Daniel, která se vztahuje k posledním dnům, která je také Zjevením Ježíše Krista a která je poselstvím Půlnočního volání, je odpečetěna Lvem z pokolení Judova v Cesareji Filipově, což je Paneas. Je odpečetěna uprostřed boje mezi ateistickou šelmou z propasti a rohem republikanismu, který začal tuto šelmu podněcovat v roce 2015, a proti pravému rohu protestantismu, který je nyní znovu vztyčován jako mocné vojsko.

Pravda, kterou Petr vyznal, představuje mezník 11. září 2001 a také skutečnost, že Kristus je Syn živého Boha. Pravda o tom, co je představováno tím, že Ježíš je Syn Boží, je zkušební pravdou stejně jistě, jako jí bylo v Petro­vých dnech to, zda Ježíš je, či není Mesiášem. Prohlášení, že Ježíš je Syn Boží, představuje vše, co bylo zjeveno o tom, kým Syn je. Představuje nejen to, že byl Božím Synem, ale také to, že byl Synem člověka. Je to pravda o vtělení božství do lidství, což je právě dílo, které je vykonáváno v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc. Pravda o „vtělení“ je pravdou na konci, která byla na počátku předobrazena pravdou o „sobotě“.

22. říjen 1844 označil příchod třetího anděla. Když anděl přichází, Lev z pokolení Judova otevírá zvláštní pravdu přizpůsobenou období, v němž je tato pravda odpečetěna, a tato pravda pak zkouší pokolení, v němž je otevřena. Dne 22. října 1844 byly zjeveny pravdy spojené s dílem Krista, který náhle přišel do chrámu, jejž vybudoval v průběhu čtyřiceti šesti let od roku 1798 do roku 1844. Kristovo soudní dílo, Boží zákon, Jeho úloha velekněze, otázka znamení šelmy a zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc — to vše bylo otevřeno. Sestře Whiteové bylo ukázáno, že z těchto pravd je jedna pravda, kterou Alfa i Omega označily ve zvláštním světle.

Čas pečetění sto čtyřiačtyřiceti tisíc již nastal, avšak měl být zpožděn vzpourou roku 1863. Dne 11. září 2001 započal proces pečetění, když Kristus, představovaný jako mocný anděl ze zjevení osmnácté kapitoly, sestoupil se skrytou knihou ve své ruce, kterou měl lid Boží posledních dnů sníst. Alfa i Omega vždy znázorňuje konec počátkem, a tak byla v posledních dnech znovu postavena do zvláštního světla další pravda, a byla přímo spojena s pravdou o sobotě, která byla zdůrazněna tehdy, když se Kristus poprvé pokusil zapečetit sto čtyřiačtyřicet tisíc.

Učení o vtělení je pravdou, že božství spojené s lidstvím nehřeší, a znamením těch, kdo v posledních dnech dospěli k této zkušenosti, je sobota.

Sto čtyřicet čtyři tisíc je zapečetěno pro věčnost a proces zapečeťování vymezuje krátké časové období na samém konci tohoto procesu, těsně před nedělním zákonem, kdy je pečeť vtisknuta. V tomto krátkém časovém období se božství trvale spojuje s lidstvím.

Předchozí pasáž by mohla naznačovat, že pečeť je vtisknuta při nedělním zákoně, avšak tomu tak není. Sestra Whiteová jasně uvádí, že nedělní zákon je velikou krizí, a také zřetelně učí, že charakter se v krizi projevuje, nikoli však v krizi utváří. Pečeť je vtisknuta při nedělním zákoně v tom smyslu, že se tehdy stává viditelnou, neboť ti, kdo tehdy mají pečeť, jsou vyzdviženi jako korouhev. Pečeť je vtiskována v krátkém časovém období těsně před uzavřením doby milosti a pro zachovavatele soboty se doba milosti uzavírá při nedělním zákoně. Zapečeťování začalo 11. září 2001 a tehdy nikdo neobdržel Boží pečeť, neboť, jak je znázorněno v časovém období po 22. říjnu 1844, nejprve měl proběhnout proces zkoušky.

V každém reformačním hnutí, když božský symbol sestupuje, aby zmocnil poselství, které bylo odpečetěno v čase konce, začíná proces zkoušky. Když Michael sestoupil, aby zmocnil Kýra k tomu, aby pokročil s prvním výnosem, byli tehdy Židé zkoušeni v tom, zda opustí domov, v němž žili po předchozích sedmdesát let, a vrátí se do zpustošeného města a znovu je vybudují. Když při křtu Krista sestoupil Duch svatý, byli Židé zkoušeni v otázce Mesiáše. Když 11. srpna 1840 sestoupil mocný anděl ze Zjevení 10, byla tato generace zkoušena v tom, zda snědí malou knížku a vše, co malá knížka představovala.

Dne 11. srpna 1840 započal proces zkoušky, který vytvořil dvě třídy uctívačů, a ta třída, jež následovala Beránka do Nejsvětější svatyně, byla kandidáty na to, aby byla mezi sto čtyřiačtyřiceti tisíci. Poslední zkouška pro onu generaci, která v procesu zkoušky neobstála, započala s příchodem většího světla o „sedmi časech“ z třetí knihy Mojžíšovy, dvacáté šesté kapitoly. Od roku 1856 do roku 1863 poselství Laodiceji vyznačovalo závěrečné časové období v období, které začalo příchodem třetího anděla 22. října 1844. Toto časové období je znázorněno verši třináct až patnáct z jedenácté kapitoly Daniele.

V příštím článku budeme v tomto studiu pokračovat.