At the “time of the end,” in 1798, the book of Daniel, and more specifically the vision represented by the Ulai River was unsealed. The vision announced the starting of the investigative judgment on October 22, 1844. The verse that became the foundation for that truth is Daniel chapter eight, and verse fourteen. William Miller, the messenger chosen to recognize the unsealing of the message, never fully understood all the truths associated with the vision, but he did fulfill the work which was given to him.
V „čase konce“, roku 1798, byla kniha Daniel a konkrétněji vidění znázorněné řekou Ulai odpečetěna. Toto vidění oznámilo započetí vyšetřujícího soudu dne 22. října 1844. Veršem, který se stal základem této pravdy, je Daniel, kapitola osmá, verš čtrnáctý. William Miller, posel vyvolený k tomu, aby rozpoznal odpečetění tohoto poselství, nikdy plně neporozuměl všem pravdám spojeným s tímto viděním, přesto však vykonal dílo, které mu bylo svěřeno.
As Miller began his study of the prophetic word, he came to understand certain rules of prophetic interpretation that were identified and established within the Bible. Those rules became encoded and identified as William Miller’s Rules of Interpretation. Those rules are endorsed by inspiration and identified as the rules that will be used by those who announce the starting of the executive judgment at the Sunday law. Miller testified that he began his study of the Bible at the beginning of the Bible and only proceeded onward as he understood what he was then considering. From this approach it is easy to see why the first time-prophecy Miller recognized, that had bearing upon the message he was to identify as being fulfilled in 1844, was the “seven times” of Leviticus twenty-six.
Když Miller začal studovat prorocké slovo, dospěl k porozumění určitým pravidlům prorockého výkladu, která byla rozpoznána a ustanovena v rámci Bible. Tato pravidla se stala kodifikovanými a byla označena jako Výkladová pravidla Williama Millera. Tato pravidla jsou schválena inspirací a určena jako pravidla, jimiž se budou řídit ti, kdo budou při nedělním zákoně oznamovat zahájení výkonného soudu. Miller dosvědčil, že své studium Bible začal na jejím počátku a postupoval dále pouze tehdy, když porozuměl tomu, co právě zkoumal. Z tohoto přístupu je snadné pochopit, proč prvním časovým proroctvím, které Miller rozpoznal a které mělo vztah k poselství, jež měl určit jako naplněné v roce 1844, bylo „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest.
Inspiration informs us that the angel Gabriel, along with other holy angels, directed the mind of Miller, just as Gabriel had directed the minds of Daniel, John the revelator and all the prophets of the Bible, for Gabriel had been given the job that Satan forfeited. Gabriel’s job was represented in Satan’s first name, Lucifer, which means light bearer. Gabriel brought the prophetic light to Miller, and in obedience to the light he presented the message that announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.
Inspirace nás poučuje, že anděl Gabriel spolu s jinými svatými anděly vedl mysl Millera, právě tak jako Gabriel vedl mysl Daniela, Jana Zjevitele i všech proroků Bible, neboť Gabrielovi byl svěřen úkol, jehož se Satan vzdal. Gabrielovo poslání bylo vyjádřeno v Satanově prvním jménu, Lucifer, které znamená nositel světla. Gabriel přinesl Millerovi prorocké světlo a on v poslušnosti tomuto světlu předložil poselství, které oznamovalo zahájení vyšetřujícího soudu dne 22. října 1844.
Hindsight allows those who wish to understand the work of William Miller, to recognize that he was given certain insights to the prophetic word that became keys for his work of assembling the message of the approaching judgment. One of those keys was his recognition that a day represented a year in prophetic application. Another was a prophetic structure which he employed to place and align the lines of prophecy he discovered. That structure was based upon the two satanic powers that brought desolation to God’s people and God’s sanctuary. All of Miller’s discoveries were placed upon the prophetic structure that represented the history of paganism followed by papalism that consecutively trampled down both God’s sanctuary and God’s people from the time of ancient Israel, until the Second coming of Christ.
Zpětný pohled umožňuje těm, kdo si přejí porozumět dílu Williama Millera, rozpoznat, že mu byly dány určité vhledy do prorockého slova, které se staly klíči k jeho práci při sestavování poselství o blížícím se soudu. Jedním z těchto klíčů bylo jeho rozpoznání, že v prorocké aplikaci představuje den rok. Dalším byla prorocká struktura, kterou použil k umístění a vzájemnému uspořádání linií proroctví, jež objevil. Tato struktura byla založena na dvou satanských mocnostech, které přinášely zpustošení Božímu lidu a Boží svatyni. Všechny Millerovy objevy byly zasazeny do prorocké struktury, jež představovala dějiny pohanství, po němž následovalo papežství, které postupně pošlapávaly jak Boží svatyni, tak Boží lid od doby starověkého Izraele až do druhého příchodu Krista.
That prophetic structure allowed him to accurately identify every truth needed to establish October 22, 1844, as the opening of the judgment. But that truth was limited, for he could not see the third persecuting power that followed paganism and papalism in prophetic history. It was not necessary for him to see that truth, for his work was to announce October 22, 1844, and the light of the third persecuting power would be unsealed after that date.
Tato prorocká struktura mu umožnila přesně rozpoznat každou pravdu potřebnou k tomu, aby ustanovil 22. říjen 1844 jako počátek soudu. Tato pravda však byla omezená, neboť v prorockých dějinách nemohl vidět třetí pronásledující moc, která následovala po pohanství a papežství. Nebylo nutné, aby tuto pravdu viděl, neboť jeho úkolem bylo oznámit 22. říjen 1844 a světlo o třetí pronásledující moci mělo být odpečetěno po tomto datu.
In connection with aligning his prophetic understandings upon a structure of the two desolating powers of pagan Rome, followed by papal Rome, was his understanding that the word translated as “the daily,” in the book of Daniel, was a symbol of paganism, and or, pagan Rome. The word “tamid” translated as “the daily” is employed by Daniel five times. It is always used in conjunction with a symbol that Miller correctly understood to represent the papacy. The symbol of the papacy that always occurs in connection with “the daily,” is represented with two symbols. Either way, the two symbols of the papal power, both identify the papacy, yet none-the-less, when Daniel employed the word “tamid” that is translated as “the daily,” it was always used with and before the symbol of the papacy. Miller’s understanding that “the daily,” in the book of Daniel, became the foundation of the structure he saw that was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s identification of “the daily,” as paganism in the book of Daniel was destined to become a giant controversy within Adventism, beginning in Adventism’s second generation, which began in 1888.
V souvislosti s tím, že svá prorocká porozumění uspořádal do struktury dvou pustošících mocností, totiž pohanského Říma, po němž následuje papežský Řím, zastával také názor, že slovo přeložené v knize Daniel jako „ustavičná“ je symbolem pohanství, anebo pohanského Říma. Slovo „tamid“, přeložené jako „ustavičná“, užívá Daniel pětkrát. Vždy je použito ve spojení se symbolem, o němž Miller správně rozuměl, že představuje papežství. Symbol papežství, který se vždy vyskytuje ve spojení s „ustavičnou“, je znázorněn dvěma symboly. Ať tak či onak, oba symboly papežské moci označují papežství, avšak přesto, kdykoli Daniel použil slovo „tamid“, které je překládáno jako „ustavičná“, bylo vždy použito spolu se symbolem papežství a před ním. Millerovo chápání „ustavičné“ v knize Daniel se stalo základem struktury, kterou viděl jako vystavěnou na dvou pustošících mocnostech, po pohanství následuje papežství. Millerovo ztotožnění „ustavičné“ s pohanstvím v knize Daniel bylo předurčeno stát se v adventismu velikým sporem, počínaje druhou generací adventismu, která započala roku 1888.
The first prophetic truth Miller discovered that was a component of the understanding of October 22, 1844, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and it was the first of Miller’s established truths that was rejected in 1863. That rejection began the first generation of Adventism, when they began wandering through the wilderness of Laodicea. The second generation began at the Minneapolis General Conference in 1888, and in the aftermath of the rebellion that occurred there, the satanic work of rejecting Miller’s identification of “the daily” as paganism began in 1901. The correct understanding of “the daily,” was not fully set aside until after the death of the prophetess, who had identified that the view being promoted in opposition to Miller’s correct view of “the daily,” had been delivered by “angels that were expelled from heaven.” The full rejection took place in the third generation around 1931. The third generation had begun with the publication of the book by W. W. Prescott, titled, The Doctrine of Christ, just after the 1919 Bible Conference. In 1919, the third generation began and continued until the publication of the book, Questions on Doctrine in 1957.
První prorockou pravdou, kterou Miller objevil a která byla součástí porozumění datu 22. října 1844, bylo „sedm časů“ z Leviticus dvacet šest, a byla to první z Millerových ustálených pravd, která byla roku 1863 odmítnuta. Toto odmítnutí zahájilo první generaci adventismu, když začali bloudit pustinou Laodiceje. Druhá generace začala na Generální konferenci v Minneapolisu roku 1888 a v následcích vzpoury, k níž tam došlo, začalo roku 1901 satanské dílo odmítání Millerova určení „ustavičné“ jako pohanství. Správné porozumění „ustavičné“ nebylo plně odloženo až do doby po smrti prorokyně, která označila, že názor prosazovaný v opozici vůči Millerovu správnému chápání „ustavičné“ byl předán „anděly, kteří byli vypuzeni z nebe“. K úplnému odmítnutí došlo ve třetí generaci kolem roku 1931. Třetí generace začala vydáním knihy W. W. Prescotta nazvané The Doctrine of Christ těsně po biblické konferenci roku 1919. Roku 1919 třetí generace začala a pokračovala až do vydání knihy Questions on Doctrine v roce 1957.
After Miller’s work was established and made plain upon Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts), the Lord then began to open up the truth that there was another, a third, desolating power that would follow paganism and papalism that would also persecute God’s people.
Poté, co bylo Millerovo dílo potvrzeno a zřetelně vyloženo na dvou Chabakukových tabulích (průkopnických grafech z let 1843 a 1850), začal Pán odhalovat pravdu, že existuje ještě jiná, třetí, pustošící moc, která po pohanství a papežství nastoupí a která bude rovněž pronásledovat Boží lid.
“Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.” Signs of the Times, November 1, 1899.
„Prostřednictvím pohanství a poté prostřednictvím papežství uplatňoval satan po mnoho staletí svou moc ve snaze vyhladit z povrchu země Boží věrné svědky. Pohané i papeženci byli vedeni týmž dračím duchem. Lišili se jen tím, že papežství, předstírající službu Bohu, bylo nebezpečnějším a krutějším nepřítelem. Prostřednictvím římského katolicismu satan zajal svět. Vyznávající Boží církev byla stržena do řad tohoto bludu a po více než tisíc let trpěl Boží lid pod hněvem draka. A když papežství, zbavené své síly, bylo donuceno upustit od pronásledování, Jan spatřil novou moc, jak povstává, aby opakovala hlas draka a pokračovala v témž krutém a rouhavém díle. Tato moc, poslední, která má vést válku proti církvi a Božímu zákonu, byla znázorněna šelmou s beránčími rohy. Šelmy, které jí předcházely, vystoupily z moře, avšak tato vystoupila ze země, což představuje pokojný vzestup národa, který symbolizuje. „Dva rohy podobné beránčím“ výstižně představují charakter vlády Spojených států, jak je vyjádřen v jejích dvou základních principech, republicanismu a protestantismu. Tyto zásady jsou tajemstvím naší moci a prosperity jako národa. Ti, kdo jako první nalezli útočiště na březích Ameriky, se radovali, že dosáhli země prosté zpupných nároků papežství a tyranie královské vlády. Rozhodli se zřídit vládu na širokém základě občanské a náboženské svobody.“ Signs of the Times, 1. listopadu 1899.
Miller could not see the third persecuting power, and for this reason his structure was incomplete, though perfectly suited to fulfill his work. Sister White identifies that Miller was God’s chosen messenger, that he had been typified by Elijah and John the Baptist in his work, and by Elisha in his calling to his work, and by Moses in his death. Few in sacred history have inspired commentary that identifies that the angels are waiting by the grave to resurrect them, but this is the commentary of Miller. The fact that his work was limited by the history in which he was raised up is not a derogatory statement of Miller, simply a necessity to recognize, if his work is going to be considered in the true light of God’s prophetic Word.
Miller nemohl vidět třetí pronásledující moc, a z tohoto důvodu byla jeho stavba neúplná, ačkoli dokonale vyhovovala k naplnění jeho díla. Sestra Whiteová uvádí, že Miller byl Bohem vyvoleným poslem, že ve svém díle byl předobrazen Eliášem a Janem Křtitelem, ve svém povolání k tomuto dílu Elizeem a ve své smrti Mojžíšem. Jen málokteří v posvátných dějinách vyvolali takový výklad, který je označuje za ty, u jejichž hrobu andělé očekávají, aby je vzkřísili; avšak právě takový je výklad týkající se Millera. Skutečnost, že jeho dílo bylo omezeno dějinami, v nichž byl povolán, není hanlivým výrokem o Millerovi, nýbrž pouze nezbytností, kterou je třeba uznat, má-li být jeho dílo posuzováno v pravém světle Božího prorockého slova.
Miller was given specific, angelic, direction that allowed him to construct a prophetic framework that was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. For this reason, prophecies that identified history beyond the desolation accomplished by those two powers were misunderstood by Miller. Yet none of those misunderstandings made their way onto the two sacred tables of Habakkuk, where the foundations that were erected through the work of Miller were graphically represented. This is why inspiration could record of the 1843 chart that it was directed by the hand of the Lord.
Millerovi bylo dáno zvláštní andělské vedení, které mu umožnilo vybudovat prorocký rámec založený na dvou pustošících mocnostech: pohanství, po němž následovalo papežství. Z tohoto důvodu Miller neporozuměl proroctvím, která označovala dějiny přesahující zpustošení vykonané těmito dvěma mocnostmi. Žádné z těchto neporozumění se však nedostalo na dvě posvátné tabule Abakukovy, kde byly graficky znázorněny základy vybudované skrze Millerovo dílo. Proto mohla inspirace o grafu z roku 1843 zaznamenat, že byl řízen rukou Páně.
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
„Pán mi ukázal, že tabule z roku 1843 byla vedena jeho rukou a že žádná její část nemá být měněna; že čísla byla taková, jak si je přál. Že jeho ruka spočívala nad jednou chybou v některých číslech a zakrývala ji, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud jeho ruka nebyla odňata.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„Potom jsem ve vztahu k ‚Denní‘ viděla, že slovo ‚oběť‘ bylo doplněno lidskou moudrostí a k textu nepatří; a že Pán dal správné porozumění této věci těm, kteří hlásali volání o hodině soudu. Když panovala jednota, před rokem 1844, byli téměř všichni zajedno ve správném pohledu na ‚Denní‘; avšak od roku 1844, v tom zmatku, byly přijaty jiné názory a následovaly temnota a zmatek.“ Review and Herald, 1. listopadu 1850.
The truths assembled by Miller at the direction of angels was directed by the Lord, and within the endorsement of the 1843 chart, inspiration included that Miller’s understanding that “the daily” represented paganism was correct. Five times the Hebrew word “tamid” translated as “the daily,” occurs in the book of Daniel, and it always represents the relationship between the two desolating powers of paganism followed by papalism.
Pravdy, které Miller shromáždil pod vedením andělů, byly řízeny Pánem a v rámci schválení tabule z roku 1843 zahrnovala inspirace i to, že Millerovo porozumění, podle něhož „ustavičná“ představovala pohanství, bylo správné. Hebrejské slovo „tamid“, překládané jako „ustavičná“, se v knize Daniel vyskytuje pětkrát a vždy představuje vztah mezi dvěma zpustošujícími mocnostmi: nejprve pohanstvím a poté papežstvím.
Miller’s understanding of “the daily,” as a symbol of paganism, was absolutely essential in the prophetic framework he employed, for the sequential relationship of paganism followed by papalism became his point of reference in aligning all the prophecies he was led to understand.
Millerovo chápání „ustavičné“ jako symbolu pohanství bylo v prorockém rámci, který používal, naprosto zásadní, neboť posloupný vztah pohanství, po němž následovalo papežství, se stal jeho výchozím bodem pro uspořádání všech proroctví, jimž byl veden porozumět.
At “the time of the end,” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the primary passage that was what Sister White identified as the “central pillar” and “foundation” of the advent movement, was Daniel chapter eight, and verse fourteen.
V „čase konce“, roku 1798, byla kniha Daniel zpečetěna; a hlavním oddílem, který sestra Whiteová označila za „ústřední pilíř“ a „základ“ adventního hnutí, byl Daniel 8,14.
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
„Písmo, které nade všechny ostatní bylo jak základem, tak ústředním pilířem adventní víry, bylo prohlášení: ‚Až do dvou tisíc a tří set večerů a jiter; potom bude svatyně očištěna.‘ [Daniel 8,14.]“ Velký spor, 409.
Verse fourteen is the answer to verse thirteen, and the answer is meaningless without the context of the question.
Verš čtrnáctý je odpovědí na verš třináctý a tato odpověď je bez kontextu otázky bezvýznamná.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Tu jsem slyšel mluvit jednoho svatého, a jiný svatý řekl tomu určitému svatému, který mluvil: Jak dlouho bude trvat vidění o ustavičné oběti a o pustošícím přestoupení, že svatyně i zástup budou vydány k pošlapání? I řekl mi: Až do dvou tisíc a tří set dnů; potom bude svatyně očištěna. Daniel 8,13.14.
These two verses are the symbol of the increase of knowledge that was produced when the book of Daniel was unsealed at “the time of the end,” in 1798. Verse thirteen, identifies the two desolating powers that Miller formed his prophetic model upon. Miller identified “the daily,” in verse thirteen as paganism, and the “transgression of desolation” as papalism. It is important to recognize that the prophetic model the angels led Miller to recognize, is identified in the two verses that represent the increase of knowledge that arrived in history in 1798. Yet Miller was not given to see the next power to come upon the prophetic stage and persecute God’s people.
Tyto dva verše jsou symbolem rozmnožení poznání, které nastalo, když byla v roce 1798, v „čase konce“, odpečetěna kniha Daniel. Třináctý verš označuje dvě zpustošující mocnosti, na nichž Miller vystavěl svůj prorocký model. Miller ztotožnil „ustavičnou“ ve třináctém verši s pohanstvím a „přestoupení zpustošení“ s papežstvím. Je důležité si uvědomit, že prorocký model, který andělé vedli Millera rozpoznat, je označen v těchto dvou verších, jež představují rozmnožení poznání, které vstoupilo do dějin v roce 1798. Millerovi však nebylo dáno spatřit další mocnost, která měla vstoupit na prorocké jeviště a pronásledovat Boží lid.
“I saw that the two-horned beast had a dragon’s mouth, and that his power was in his head, and that the decree would go out of his mouth. Then I saw the Mother of Harlots; that the mother was not the daughters, but separate and distinct from them. She has had her day, and it is past, and her daughters, the Protestant sects, were the next to come on the stage and act out the same mind that the mother had when she persecuted the saints. I saw that as the mother has been declining in power, the daughters had been growing, and soon they will exercise the power once exercised by the mother.” Spalding and Magan, 1.
„Viděla jsem, že dvourohá šelma měla dračí ústa a že její moc byla v její hlavě a že výnos vyjde z jejích úst. Potom jsem spatřila Matku nevěstek; že matka nebyla dcerami, nýbrž byla od nich oddělena a odlišná. Měla svůj den, a ten minul, a její dcery, protestantské sekty, měly přijít na scénu jako další a ztvárnit tutéž mysl, jakou měla matka, když pronásledovala svaté. Viděla jsem, že jak matka upadala v moci, dcery sílily, a brzy budou vykonávat moc, kterou kdysi vykonávala matka.“ Spalding and Magan, 1.
Miller’s inability to see the third power forced him to make conclusions that were simply wrong. Miller identified the sea beast of Revelation thirteen as pagan Rome and the earth beast as papal Rome. His application of Revelation chapter seventeen, was also flawed by his inability to see prophetic history that extended beyond the second desolating power of papalism. For this reason, when Miller identified the Roman power in Daniel’s prophecy, he treated them as one power that came in two phases. That was and is an accurate application, but it prevented him from understanding the kingdoms of Bible prophecy as anything that reached beyond a fourth kingdom represented by Rome. He saw and identified that the fourth kingdom of Rome had two phases, represented as pagan Rome and papal Rome, but could not see that papal Rome was also the fifth kingdom which was to be followed by a sixth kingdom.
Millerova neschopnost rozpoznat třetí moc ho přinutila vyvozovat závěry, které byly jednoduše mylné. Miller ztotožnil šelmu z moře ze třinácté kapitoly Zjevení s pohanským Římem a šelmu ze země s papežským Římem. Také jeho výklad sedmnácté kapitoly Zjevení byl vadný v důsledku jeho neschopnosti rozpoznat prorocké dějiny sahající za druhou pustošící moc papežství. Z tohoto důvodu, když Miller v Danielově proroctví ztotožnil římskou moc, považoval ji za jednu moc, která přichází ve dvou fázích. To bylo a je správné použití, avšak zabránilo mu to porozumět královstvím biblického proroctví jako něčemu, co sahá za čtvrté království představované Římem. Viděl a rozpoznal, že čtvrté království Říma má dvě fáze, představované jako pohanský Řím a papežský Řím, ale nedokázal rozpoznat, že papežský Řím byl také pátým královstvím, po němž mělo následovat šesté království.
In Daniel chapter two, the Millerites brought the elements of the fifth kingdom of Bible prophecy together with the fourth kingdom. At the basic level their application was correct, but incomplete, for the first reference of the kingdoms of Bible prophecy must agree with the last reference of the kingdoms of Bible prophecy, because Jesus, as the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning. Unable to see a distinction of two sequential kingdoms made it impossible for Miller to recognize that Revelation chapter twelve, is identifying paganism (the dragon), and the sea beast of Revelation chapter thirteen, as papalism (the beast) and the earth beast of Revelation chapter thirteen as apostate Protestantism (the false prophet).
Ve druhé kapitole knihy Daniel spojili millerité prvky pátého království biblického proroctví se čtvrtým královstvím. Na základní úrovni bylo jejich použití správné, avšak neúplné, neboť první zmínka o královstvích biblického proroctví musí souhlasit s poslední zmínkou o královstvích biblického proroctví, protože Ježíš jako Alfa i Omega vždy znázorňuje konec počátkem. Neschopnost rozlišit dvě po sobě jdoucí království znemožnila Millerovi rozpoznat, že dvanáctá kapitola Zjevení označuje pohanství (draka), mořskou šelmu ze třinácté kapitoly Zjevení jako papežství (šelmu) a zemskou šelmu ze třinácté kapitoly Zjevení jako odpadlé protestantství (falešného proroka).
Miller was unable to see the dragon, the beast and the false prophet as three consecutive kingdoms in chapters twelve and thirteen of Revelation, and was thus forced by his prophetic logic to assume the two chapters were not a consecutive illustration of the three powers that lead the world to Armageddon. The light Miller was given was the perfect light for his generation, and his generation was tested by that light.
Miller nebyl schopen vidět draka, šelmu a falešného proroka ve dvanácté a třinácté kapitole Zjevení jako tři po sobě jdoucí království, a byl tak svou prorockou logikou nucen předpokládat, že tyto dvě kapitoly nepředstavují po sobě jdoucí znázornění tří mocností, které vedou svět k Armagedonu. Světlo, které bylo Millerovi dáno, bylo dokonalým světlem pro jeho generaci a jeho generace byla tímto světlem zkoušena.
The light of the three desolating powers (the dragon, the beast and the false prophet), was given to Future for America at the “time of the end,” in 1989. The passage of Daniel which was unsealed with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of Daniel chapter eleven, and verse forty was the light of the third angel, whereas Miller had been given the light of the first angel. The last six verses of Daniel eleven, were seen to be the foundation and central pillar of the movement of Future for America, and verse forty, of Daniel chapter eleven summarizes that light, just as verses thirteen and fourteen, of Daniel chapter eight summarized the light that was unsealed in the Millerite movement.
Světlo tří pustošících mocností (draka, šelmy a falešného proroka) bylo službě Future for America dáno v „čase konce“, roku 1989. Pasáž z Daniele, která byla odpečetěna při zhroucení Sovětského svazu v naplnění Daniela, kapitoly jedenácté, verše čtyřicátého, byla světlem třetího anděla, zatímco Millerovi bylo dáno světlo prvního anděla. Posledních šest veršů Daniela jedenácté kapitoly bylo rozpoznáno jako základ a ústřední pilíř hnutí Future for America a verš čtyřicet z Daniela, kapitoly jedenácté, toto světlo shrnuje, právě tak jako verše třináct a čtrnáct z Daniela, kapitoly osmé, shrnovaly světlo, které bylo odpečetěno v milleritském hnutí.
And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. Daniel 11:40.
A v době konce se s ním bude utkávat král jihu; a král severu na něj přitáhne jako vichřice, s vozy, s jezdci a s mnoha loděmi; i vnikne do zemí, zaplaví je a projde skrze ně. Daniel 11,40.
The verse identifies a war that began at the “time of the end” in 1798, between the king of the south and the king of the north. The king of the south represented atheistic France, that delivered the deadly wound to the papacy in that very year. The papacy is there represented as the king of the north. France, prophetically in 1798, was one tenth of the ten kingdoms of Daniel chapter seven. Those ten kingdoms represent pagan Rome, and pagan Rome represents the dragon. The papacy (the king of the north) represents the beast. The verse identifies the king of the north (the papacy), who had been given its deadly wound at the opening of the verse, would ultimately retaliate against the king of the south (the king of atheism). When the papacy did retaliate, the king of atheism had moved from the nation of France, to the confederacy of the Soviet Union. France was one nation, yet when the papacy retaliated against the king of the south in the verse, the king of the south was identified as “countries,” as was the former Soviet Union.
Verš označuje válku, která začala v „čase konce“ roku 1798 mezi králem jihu a králem severu. Král jihu představoval ateistickou Francii, která právě v tom roce zasadila papežství smrtelnou ránu. Papežství je zde představeno jako král severu. Francie byla roku 1798 v prorockém smyslu jednou desetinou z deseti království v Danielově sedmé kapitole. Těchto deset království představuje pohanský Řím a pohanský Řím představuje draka. Papežství (král severu) představuje šelmu. Verš uvádí, že král severu (papežství), jemuž byla na počátku verše zasazena smrtelná rána, nakonec podnikne odvetu proti králi jihu (králi ateismu). Když papežství tuto odvetu skutečně vykonalo, král ateismu se přesunul z národa Francie do svazku Sovětského svazu. Francie byla jedním národem, avšak když se papežství ve verši odplatilo králi jihu, byl král jihu označen jako „země“, stejně jako bývalý Sovětský svaz.
When the king of the north (the papacy) did retaliate it brought with it “chariots,” “horsemen” and “many ships.” Chariots and horsemen are symbols of military strength, and ships are symbols of economic strength. The power that formed an unholy alliance with the papacy for the purpose of bringing down the Soviet Union was the United States, and the two strengths of the United States in Revelation chapter thirteen, is identified as its ability to force the world to receive the mark of papal authority by the force of arms and economics. Men will be forbidden to buy or sell without the mark, and then further, without the mark, men will be put to death.
Když král severu (papežství) podnikl odvetu, přinesl s sebou „vozy“, „jezdce“ a „mnohé lodě“. Vozy a jezdci jsou symboly vojenské síly a lodě jsou symboly hospodářské síly. Mocností, která vytvořila s papežstvím nesvaté spojenectví za účelem svržení Sovětského svazu, byly Spojené státy, a obě síly Spojených států jsou ve třinácté kapitole Zjevení označeny jako jejich schopnost donutit svět, aby přijal znamení papežské autority, silou zbraní a hospodářského nátlaku. Lidem bude zakázáno kupovat či prodávat bez tohoto znamení, a dále budou lidé bez tohoto znamení vydáni na smrt.
Verse forty directly identifies the dragon (the king of the south), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). The foundational verse for “the time of the end” in 1989, identifies the three desolating powers that lead the world to Armageddon, just as the foundational verses of the Millerite movement identified the two desolating powers of paganism followed by papalism.
Čtyřicátý verš přímo ztotožňuje draka (krále jihu), šelmu (papežství) a falešného proroka (Spojené státy). Základní verš pro „čas konce“ v roce 1989 určuje tři zpustošující mocnosti, které vedou svět k Armagedonu, právě tak jako základní verše milleritského hnutí určovaly dvě zpustošující mocnosti pohanství, po němž následovalo papežství.
The verse begins with a battle between the king of the south and the king of the north. In the beginning of the verse (1798), the king of the south prevails, but in the verse, the king of the north retaliates and prevails over the king of the south. The beginning of the verse marks the battle between the king of the north and the king of the south, and in the ending of the message contained in the verse the same battle between the northern and southern kings is illustrated, but with the opposite results. The beginning marked the “time of the end” in 1798, and the ending battle marks the “time of the end” in 1989. The verse contains within its written testimony the signature Alpha and Omega, the beginning and the ending.
Verš začíná bojem mezi králem jihu a králem severu. Na počátku verše (1798) převažuje král jihu, avšak ve verši král severu udeří zpět a převládne nad králem jihu. Počátek verše označuje boj mezi králem severu a králem jihu a v závěru poselství obsaženého v tomto verši je tentýž boj mezi severním a jižním králem znázorněn znovu, avšak s opačnými výsledky. Počátek vyznačil „čas konce“ v roce 1798 a závěrečný boj vyznačuje „čas konce“ v roce 1989. Verš obsahuje ve svém psaném svědectví podpis Alfa a Omega, počátek i konec.
The actual history of the verse continues on past the collapse of the Soviet Union in 1989, through to the Sunday law of verse forty-one. At the Sunday law the three-fold union of modern Babylon is brought about by a series of rapid events. Verse forty therefore begins when the deadly wound is delivered in 1798, and the whore of Tyre is forgotten. The history represented by the verse completely ends at the Sunday law of verse forty-one, where the deadly wound is healed and the whore of Tyre is remembered. The signature of the beginning and ending is written not only upon the text found in the verse, but also the complete history represented by the verse. The verse identifies the prophetic framework that is based not upon simply paganism (the dragon) and papalism (the beast), but it identifies the structure of the three desolating powers that lead the world to Armageddon.
Skutečné dějiny tohoto verše pokračují i po rozpadu Sovětského svazu v roce 1989 až k nedělnímu zákonu verše čtyřicátého prvního. Při nedělním zákonu je trojjednotné spojení novodobého Babylóna uskutečněno prostřednictvím řady rychlých událostí. Verš čtyřicátý tedy začíná tehdy, když je v roce 1798 zasazena smrtelná rána a na nevěstku z Týru se zapomíná. Dějiny znázorněné tímto veršem zcela končí při nedělním zákonu verše čtyřicátého prvního, kdy je smrtelná rána uzdravena a na nevěstku z Týru je vzpomenuto. Znamení počátku i konce je vepsáno nejen do textu obsaženého v tomto verši, ale i do celých dějin, které tento verš znázorňuje. Tento verš vymezuje prorocký rámec, který není založen pouze na pohanství (drakovi) a papežství (šelme), nýbrž určuje uspořádání tří pustošících mocností, jež vedou svět k Armagedonu.
Miller’s prophetic framework announced the arrival of God’s investigative judgment, and the prophetic framework of Future for America announces the arrival of God’s executive judgment. At the “time of the end” in 1989, a three-step testing and purification process began when the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the collapse of the Soviet Union. The distinction of Miller only seeing paganism and papalism, and not seeing apostate Protestantism, must be understood to rightly understand the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.
Millerův prorocký rámec ohlašoval příchod Božího vyšetřujícího soudu a prorocký rámec Future for America ohlašuje příchod Božího výkonného soudu. V „čase konce“ roku 1989 započal třístupňový proces zkoušení a očišťování, když bylo při rozpadu Sovětského svazu odpečetěno posledních šest veršů jedenácté kapitoly Danielovy. Rozlišení, že Miller viděl pouze pohanství a papežství, a neodhalil odpadlický protestantismus, musí být pochopeno, aby bylo možno správně porozumět vidění řeky Ulai, které bylo odpečetěno roku 1798.
We will continue that consideration in the next article.
V příštím článku budeme v tomto rozvažování pokračovat.
“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.
„Nemáme čas ztrácet. Před námi jsou těžké časy. Svět je zmítán duchem války. Brzy nastanou výjevy soužení, o nichž se mluví v proroctvích. Proroctví v jedenácté kapitole Daniela již téměř dosáhlo svého úplného naplnění. Mnohé z dějin, jež se odehrály při naplnění tohoto proroctví, se budou opakovat.
“In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’
„Ve třicátém verši se hovoří o mocnosti, o níž je řečeno: ‚verše 30 až třicet šest citovány.‘“
“Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.
„Odehrají se výjevy podobné těm, které jsou popsány v těchto slovech.“ Manuscript Releases, č. 13, s. 394.