Ezekiel chapter eight is one of the easiest prophetic chapters in the Scriptures. The chapter has a distinct starting point.
Ezechiel, osmá kapitola, je jednou z nejsnáze srozumitelných prorockých kapitol v Písmu. Tato kapitola má zřetelný výchozí bod.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Ezekiel 8:1.
I stalo se v šestém roce, v šestém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem seděl ve svém domě a přede mnou seděli judští starší, že tam na mne dopadla ruka Panovníka Hospodina. Ezechiel 8,1.
The vision has a distinct ending in chapter eleven.
Vidění má v jedenácté kapitole zřetelný závěr.
Afterwards the spirit took me up, and brought me in a vision by the Spirit of God into Chaldea, to them of the captivity. So the vision that I had seen went up from me. Then I spake unto them of the captivity all the things that the Lord had showed me. Ezekiel 11:24, 25.
Potom mne duch pozdvihl a přenesl mne ve vidění skrze Ducha Božího do Chaldeje k těm, kteří byli v zajetí. A vidění, které jsem viděl, ode mne vystoupilo. Poté jsem k těm, kteří byli v zajetí, mluvil o všech věcech, které mi Hospodin ukázal. Ezechiel 11,24.25.
The vision of chapter eight begins on the fifth day, of the sixth month of the sixth year, just a day before the date aligns with “666,” and sure enough the vision is about the Sunday law, which is the mark of the beast, whose number is the number of the “man of sin,” and also the number of the eighth kingdom that is of the seven. Those that get the victory over the number “666,” receive the seal of God, and in chapter nine, the seal of God is being placed upon God’s faithful people of the last days.
Vidění osmé kapitoly začíná pátého dne šestého měsíce šestého roku, právě den předtím, než se datum shoduje s „666“, a toto vidění se skutečně týká nedělního zákona, jenž je znamením šelmy, jejíž číslo je číslem „člověka hříchu“ a také číslem osmého království, které je z těch sedmi. Ti, kdo zvítězí nad číslem „666“, obdrží Boží pečeť, a v deváté kapitole je Boží pečeť vkládána na Boží věrný lid posledních dnů.
And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God. And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:1–3.
A viděl jsem na nebi jiné znamení, veliké a podivuhodné: sedm andělů, kteří měli sedm posledních ran; neboť v nich se dovršuje hněv Boží. A viděl jsem cosi jako skleněné moře, smíšené s ohněm; a ty, kteří zvítězili nad šelmou, nad jejím obrazem, nad jejím znamením i nad počtem jejího jména, jak stojí na tom skleněném moři a mají harfy Boží. A zpívají píseň Mojžíše, služebníka Božího, a píseň Beránkovu, řkouce: Veliké a podivuhodné jsou skutky tvé, Pane Bože všemohoucí; spravedlivé a pravdivé jsou cesty tvé, Králi svatých. Zjevení 15,1–3.
Just before the close of probation (for the seven angels with the seven last plagues are going to pour out God’s wrath in the next chapter of Revelation), God’s last day people are identified. They have obtained the victory over four things. The word translated as victory means to conquer. The faithful have conquered the beast, the image of the beast, the mark of the beast and the number of his name. The victory includes the fact that they understand what the four symbols represent. It is only a very small percentage of people that know what those four prophetic symbols actually represent.
Těsně před uzavřením doby milosti (neboť sedm andělů se sedmi posledními ranami v následující kapitole Zjevení vylije Boží hněv) je označen Boží lid posledních dnů. Dosáhli vítězství nad čtyřmi věcmi. Slovo přeložené jako vítězství znamená přemoci. Věrní přemohli šelmu, obraz šelmy, znamení šelmy a číslo jejího jména. Toto vítězství zahrnuje i skutečnost, že rozumějí tomu, co tyto čtyři symboly představují. Jen velmi malé procento lidí ví, co tyto čtyři prorocké symboly ve skutečnosti představují.
The world used to know the papacy was the whore of Babylon in chapter seventeen, but as God’s Word identified, the understanding of the whore of Tyre who commits fornication with the kings of the earth is forgotten during the history of the United States. To get victory over the beast means to rightly divide the word of truth in ascertaining that the beast of Bible prophecy is the papacy. In the very next chapter, the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon, and God’s faithful of the last days must know who those three powers are.
Svět kdysi věděl, že papežství je nevěstka babylónská ze sedmnácté kapitoly, avšak, jak označilo Boží slovo, porozumění nevěstce z Týru, která smilní s králi země, se v průběhu dějin Spojených států vytrácí ze zapomnění. Získat vítězství nad šelmou znamená správně rozdělovat slovo pravdy a rozpoznat, že šelmou biblického proroctví je papežství. Hned v následující kapitole vedou drak, šelma a falešný prorok svět k Armagedonu a Boží věrní posledních dnů musejí vědět, kdo jsou tyto tři moci.
And the sixth angel poured out his vial upon the great river Euphrates; and the water thereof was dried up, that the way of the kings of the east might be prepared. And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Behold, I come as a thief. Blessed is he that watcheth, and keepeth his garments, lest he walk naked, and they see his shame. And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon. Revelation 16:12–16.
A šestý anděl vylil svou číši na velikou řeku Eufrat; a její voda vyschla, aby byla připravena cesta králům od východu slunce. A uviděl jsem tři nečisté duchy podobné žábám, jak vycházejí z úst draka a z úst šelmy a z úst falešného proroka. Neboť jsou to duchové ďáblů, činící zázraky, kteří vycházejí ke králům země a celého světa, aby je shromáždili k boji onoho velikého dne Boha Všemohoucího. Hle, přicházím jako zloděj. Blahoslavený, kdo bdí a střeží svá roucha, aby nechodil nahý a neviděli jeho hanbu. A shromáždil je na místo, které se hebrejsky nazývá Armageddon. Zjevení 16,12–16.
The victory over the beast is the victory of understanding correctly who the beast is. The passage just cited pronounces a blessing upon those that watch and keep their garments, yet by the sixth plague, probation has fully closed for all men. When Michael stands up, human probation closes and then the seven last plagues are poured out. There is no way to change garments after the close of probation, yet there is a warning associated with the sixth plague. That warning has to do with having the correct understanding of the beast before probation closes, and if you do not have that understanding, you will lose the garment of Christ’s righteousness before the close of probation.
Vítězství nad šelmou je vítězstvím správného porozumění tomu, kdo šelma je. Právě citovaný oddíl vyslovuje blahoslavenství nad těmi, kdo bdí a střeží svá roucha, avšak při šesté ráně je již pro všechny lidi doba milosti zcela uzavřena. Když povstane Michael, lidská doba milosti se uzavírá a poté je vylito sedm posledních ran. Po uzavření doby milosti není žádný způsob, jak změnit roucha, a přesto je se šestou ranou spojeno varování. Toto varování se týká správného porozumění šelmě před uzavřením doby milosti, a nemáte-li toto porozumění, ztratíte roucho Kristovy spravedlnosti ještě před uzavřením doby milosti.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
„Ti, kdo ve svém porozumění Slovu propadají zmatení a nedokážou rozpoznat význam antikrista, se jistě postaví na stranu antikrista. Nyní není čas, abychom se připodobňovali světu. Daniel stojí ve svém údělu a na svém místě. Proroctví Daniela a Jana mají být pochopena. Vykládají jedno druhé. Přinášejí světu pravdy, jimž by měl porozumět každý. Tato proroctví mají být svědectvím ve světě. Svým naplněním v těchto posledních dnech sama sebe vyloží.“ Kress Collection, 105.
If a person does not understand that the antichrist is the papacy, they will end up on the side of the papacy, or as John wrote, they will walk naked and manifest their shame. To get the victory over the beast is to understand that the beast is the papal power, and all that is revealed of the papal power. Those who get the victory and understand that the papacy is the man of sin, will need to understand that the image of the papacy represents the principle of the combination of church and state, with the church in control of the relationship.
Jestliže člověk nechápe, že antikristem je papežství, skončí na straně papežství, anebo, jak napsal Jan, bude chodit nahý a projeví svou hanbu. Získat vítězství nad šelmou znamená rozumět tomu, že šelmou je papežská moc, i všemu, co je o papežské moci zjeveno. Ti, kdo dosáhnou vítězství a chápou, že papežství je člověk hříchu, budou muset porozumět tomu, že obraz papežství představuje zásadu spojení církve a státu, přičemž církev má v tomto vztahu rozhodující postavení.
In the book of Daniel, the structure of the beast, which is the combination of church and state, is represented as the transgression of desolation. Transgression is sin, and the sin that forms the papal beast is when kings surrender their power unto the papal authority. In doing this they commit spiritual fornication, which is Daniel’s transgression of desolation, and John’s image to the beast.
V knize Daniel je struktura šelmy, kterou je spojení církve a státu, představena jako přestoupení zpustošení. Přestoupení je hřích a hříchem, který utváří papežskou šelmu, je to, když králové odevzdávají svou moc papežské autoritě. Tím se dopouštějí duchovního smilstva, což je Danielovo přestoupení zpustošení a Janův obraz šelmě.
To get victory over the papal image is to understand through God’s Word that the United States first forms this relationship, and ratifies it at the soon-coming Sunday law, and then forces the entire world to accept the same relationship.
Získat vítězství nad papežskou šelmou znamená porozumět skrze Boží slovo tomu, že Spojené státy nejprve navazují tento vztah a potvrzují jej při brzy přicházejícím nedělním zákonu, a poté nutí celý svět, aby přijal tentýž vztah.
The church and state relationship that will be forced upon the earth by the United States consists of the one-world government (the United Nations), coming into an alliance with the papacy as the controlling power in the arrangements. Getting the victory over the image of the beast, is to understand by God’s prophetic Word that the image of the beast represents these very things.
Vztah církve a státu, který budou Spojené státy vnucovat zemi, spočívá v tom, že světová vláda (Organizace spojených národů) vstoupí do spojenectví s papežstvím jako řídící mocí v těchto uspořádáních. Získat vítězství nad obrazem šelmy znamená rozumět skrze Boží prorocké Slovo, že obraz šelmy představuje právě tyto věci.
Getting the victory over the beast and the image of the beast includes getting the understanding of the beast’s (the papacy’s) mark of authority.
Získat vítězství nad šelmou a nad obrazem šelmy zahrnuje i získání porozumění znamení autority šelmy (papežství).
The mark of the beast is the forced observance of Sunday as God’s Sabbath. To get victory over the mark requires understanding that Sunday worship is the worship of the sun, and that it is nothing less than pagan Baal worship. The victory includes the truth that no one receives the mark of the beast until it is forced upon men.
Znamení šelmy je vynucené zachovávání neděle jako Božího sabatu. K dosažení vítězství nad tímto znamením je třeba porozumět, že nedělní bohoslužba je uctíváním slunce a že není ničím menším než pohanským uctíváním Baala. Toto vítězství zahrnuje i pravdu, že nikdo nepřijímá znamení šelmy, dokud není lidem vnuceno.
“But Christians of past generations observed the Sunday, supposing that in so doing they were keeping the Bible Sabbath; and there are now true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion, who honestly believe that Sunday is the Sabbath of divine appointment. God accepts their sincerity of purpose and their integrity before Him. But when Sunday observance shall be enforced by law, and the world shall be enlightened concerning the obligation of the true Sabbath, then whoever shall transgress the command of God, to obey a precept which has no higher authority than that of Rome, will thereby honor popery above God. He is paying homage to Rome and to the power which enforces the institution ordained by Rome. He is worshiping the beast and his image. As men then reject the institution which God has declared to be the sign of His authority, and honor in its stead that which Rome has chosen as the token of her supremacy, they will thereby accept the sign of allegiance to Rome—‘the mark of the beast.’ And it is not until the issue is thus plainly set before the people, and they are brought to choose between the commandments of God and the commandments of men, that those who continue in transgression will receive ‘the mark of the beast.’” The Great Controversy, 449.
„Křesťané minulých generací však zachovávali neděli v domnění, že tím světí biblický den odpočinku; a i nyní jsou v každé církvi, nevyjímaje ani společenství římskokatolické, upřímní křesťané, kteří poctivě věří, že neděle je sobota ustanovená Bohem. Bůh přijímá jejich upřímnost záměru i jejich bezúhonnost před ním. Avšak až bude zachovávání neděle vynucováno zákonem a svět bude poučen o závaznosti pravé soboty, pak kdokoli přestoupí Boží přikázání, aby uposlechl nařízení, které nemá vyšší autoritu než autoritu Říma, tím vzdá poctu papežství nad Bohem. Vzdává hold Římu i moci, která prosazuje ustanovení nařízené Římem. Uctívá šelmu i její obraz. Když pak lidé zavrhnou ustanovení, které Bůh prohlásil za znamení své autority, a místo něho poctí to, které si Řím zvolil jako znak své svrchovanosti, přijmou tím znamení oddanosti Římu — ‚znamení šelmy‘. A teprve když bude tato otázka takto jasně předložena lidem a oni budou postaveni před volbu mezi Božími přikázáními a lidskými příkazy, tehdy ti, kdo budou i nadále setrvávat v přestupování, obdrží ‚znamení šelmy‘.“ Velký spor, 449.
Those who obtain the victory over the beast, the image of the beast and the mark of the beast must also obtain the victory over the number of his name. In the period of history when the whore of Tyre was not forgotten, the Protestant world knew the papacy was the antichrist. They knew that Paul had identified the papacy as “that wicked,” “the man of sin,” “the mystery of iniquity” and “the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.” But now the great whore of Tyre has been forgotten.
Ti, kdo dosáhnou vítězství nad šelmou, obrazem šelmy i znamením šelmy, musí rovněž dosáhnout vítězství nad číslem jejího jména. V období dějin, kdy nevěstka z Týru nebyla zapomenuta, protestantský svět věděl, že papežství je antikrist. Věděli, že Pavel označil papežství jako „toho bezbožníka“, „člověka hříchu“, „tajemství nepravosti“ a „syna zatracení; který se protiví a povyšuje nade všecko, co se nazývá Bohem aneb čemu se vzdává pocta; takže jako Bůh sedí v chrámu Božím a vydává se za Boha.“ Nyní však byla veliká nevěstka z Týru zapomenuta.
In ages past there were various isopsephy, or gematria, applications that demonstrated that the number “666” symbolically represented the papacy. A classic example of this is that on the pope’s miter the words Vicarius Filii Dei are written. Vicarius Filii Dei, which means the “Vicegerent of the Son of God”, and therefore addresses his claim of being seated in God’s temple, claiming to be God. The Latin letters of Vicarius Filii Dei equate to the number six hundred and sixty-six.
V minulých dobách existovaly různé aplikace izopsefie neboli gematrie, které dokládaly, že číslo „666“ symbolicky představovalo papežství. Klasickým příkladem toho je, že na papežské mitře jsou napsána slova Vicarius Filii Dei. Vicarius Filii Dei, což znamená „náměstek Syna Božího“, a tudíž se vztahuje k jeho nároku, že sedí v Božím chrámu a činí si nárok být Bohem. Latinská písmena ve výrazu Vicarius Filii Dei dávají součet šest set šedesát šest.
The beast, which is the papal power, is identified by his number and his number is “666,” but the man of sin received a deadly wound in 1798, and has been forgotten. In the last days the deadly wound is to be healed, and the healing of the deadly wound identifies that the United States first forms an image to the beast in its own nation, and then forces the world to do the same.
Šelma, kterou je papežská moc, je označena svým číslem a jejím číslem je „666“, avšak člověk hříchu utrpěl roku 1798 smrtelnou ránu a byl zapomenut. V posledních dnech má být smrtelná rána uzdravena a uzdravení smrtelné rány ukazuje, že Spojené státy nejprve ve své vlastní zemi vytvoří obraz šelmy a potom přinutí svět, aby učinil totéž.
The world image of the beast is both twofold and threefold. It is prophetically twofold for it is made up of a combination of church and state, but it is threefold in that it is made up of the dragon, the beast and the false prophet. When the threefold union of the very powers that will lead the world to Armageddon is established, they will be the beast that is the eighth kingdom that is of the seven, and it will also be the threefold union of the sixth kingdom. The number of the beast’s name in the last days is again “666,” for it represents three kingdoms that are each part of the sixth kingdom.
Světový obraz šelmy je zároveň dvojí i trojí. Prorocky je dvojí, neboť se skládá ze spojení církve a státu, avšak je trojí v tom, že se skládá z draka, šelmy a falešného proroka. Když bude ustavena trojitá unie právě těch mocností, které povedou svět k Armagedonu, budou onou šelmou, jež je osmým královstvím, které je z těch sedmi, a zároveň budou také trojitou unií šestého království. Číslo jména šelmy v posledních dnech je opět „666“, neboť představuje tři království, z nichž každé je součástí šestého království.
To get victory over the beast, his image, his mark and the number of his name is to understand the riddle that “the eighth is of the seven”, which is the secret of Daniel two, which Daniel prayed to understand. It is an element of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes, for as John said, the “time is at hand.” For this reason, those who get that victory are represented as being with the angels who pour out the plagues, for they get the victory, or the necessary prophetic understanding, just before probation closes.
Dosáhnout vítězství nad šelmou, jejím obrazem, jejím znamením a číslem jejího jména znamená porozumět hádance, že „osmý je z těch sedmi“, což je tajemství druhé kapitoly Danielovy knihy, za jehož pochopení se Daniel modlil. Je to součást Zjevení Ježíše Krista, která je odpečeťována těsně před uzavřením doby milosti, neboť, jak řekl Jan, „čas je blízko“. Z tohoto důvodu jsou ti, kdo tohoto vítězství dosahují, znázorněni jako ti, kdo jsou s anděly, kteří vylévají rány, neboť tohoto vítězství, neboli nezbytného prorockého porozumění, dosahují těsně před uzavřením doby milosti.
Those who understand that the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before the close of probation, and that the number “666,” is an element of that vision will not miss that the vision of Ezekiel chapter eight begins on the fifth day (which is the day before the sixth day), in the sixth month of the sixth year. By the end of chapter eight twenty-five men are bowing down to the sun, and chapter nine identifies those who receive the seal of God.
Ti, kdo rozumějí tomu, že Zjevení Ježíše Krista je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti a že číslo „666“ je prvkem onoho vidění, nepřehlédnou, že vidění v osmé kapitole Ezechiele začíná pátého dne (což je den před šestým dnem), v šestém měsíci šestého roku. Na konci osmé kapitoly se dvacet pět mužů klaní slunci a devátá kapitola označuje ty, kdo přijímají Boží pečeť.
The context of the vision is the mark of the beast and the seal of God, and the vision is opened up just before probation closes at the Sunday law, as typified by the number “666.” But the close of probation that is identified as occurring at the Sunday law in the United States, is not the close of human probation, it is the close of probation only for Seventh-day Adventists.
Kontextem tohoto vidění je znamení šelmy a Boží pečeť a vidění se otevírá těsně před uzavřením doby milosti při nedělním zákoně, jak je předobrazeno číslem „666“. Avšak uzavření doby milosti, které je ztotožněno s tím, že nastává při nedělním zákoně ve Spojených státech, není uzavřením doby milosti pro lidstvo, nýbrž je uzavřením doby milosti pouze pro adventisty sedmého dne.
The vision is represented as taking place within Jerusalem, which is a symbol of the Seventh-day Adventist church. At the Sunday law in the United States, Seventh-day Adventists are the only class that is, there and then, held accountable to the light of the Sabbath.
Vidění je znázorněno tak, že se odehrává v Jeruzalémě, který je symbolem církve adventistů sedmého dne. Při vydání nedělního zákona ve Spojených státech jsou adventisté sedmého dne jedinou skupinou, která je právě tehdy a tam volána k odpovědnosti za světlo o sobotě.
“If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘my holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place?—When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working-day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God. If we receive this mark in our foreheads or in our hands, the judgments pronounced against the disobedient must fall upon us. But the seal of the living God is placed upon those who conscientiously keep the Sabbath of the Lord.” Review and Herald, April 27, 1911.
„Jestliže vám bylo předloženo světlo pravdy, které zjevuje sobotu čtvrtého přikázání a ukazuje, že v Božím slově není žádný základ pro zachovávání neděle, a přesto se stále držíte falešné soboty a odmítáte světit sobotu, kterou Bůh nazývá ‚můj svatý den‘, přijímáte znamení šelmy. Kdy k tomu dochází? — Když se podřizujete nařízení, které vám přikazuje zanechat v neděli práce a uctívat Boha, ačkoli víte, že v Bibli není jediné slovo, jež by ukazovalo, že neděle je něčím jiným než obyčejným pracovním dnem; souhlasíte tím s přijetím znamení šelmy a odmítáte pečeť Boží. Přijmeme-li toto znamení na svá čela nebo na své ruce, musí na nás dopadnout soudy vyhlášené nad neposlušnými. Ale pečeť živého Boha je vložena na ty, kteří svědomitě zachovávají sobotu Páně.“ Review and Herald, 27. dubna 1911.
The vision of Ezekiel chapter eight through chapter eleven, identifies the history leading up to the close of probation for Jerusalem. It is portrayed as taking place just a day before the number “666” arrives, and chapter eight identifies an escalating rebellion within Jerusalem that culminates with the leading men bowing to the sun, thus receiving the mark of the beast.
Vidění Ezechiela v osmé až jedenácté kapitole zachycuje dějiny vedoucí až k ukončení doby milosti pro Jeruzalém. Je znázorněno tak, jako by se odehrávalo právě den před příchodem čísla „666“, a osmá kapitola odhaluje stupňující se vzpouru uvnitř Jeruzaléma, která vrcholí tím, že přední muži se klanějí slunci, a tím přijímají znamení šelmy.
Chapter nine, represents an angel going through Jerusalem (thus identifying a progression), and placing a seal upon one class in advance of the destroying angels who thereafter slay all who do not have the seal. Both chapters represent a progressive history that leads to the Sunday law, where one class bows to the sun, and the other receives the seal of God. The wicked are then removed from Jerusalem, for the Sunday law separates the wicked and the wise.
Devátá kapitola představuje anděla, který prochází Jeruzalémem (a tím označuje určitý postupný vývoj), a vkládá pečeť na jednu skupinu před anděly zhoubci, kteří poté usmrcují všechny, kdo nemají pečeť. Obě kapitoly představují postupné dějiny, které vedou k nedělnímu zákonu, kdy se jedna skupina klaní slunci a druhá přijímá pečeť Boží. Bezbožní jsou pak z Jeruzaléma odstraněni, neboť nedělní zákon odděluje bezbožné od moudrých.
The sealing that is represented in Ezekiel chapter nine is the same sealing that is represented in Revelation chapter seven.
Zapečetění, které je znázorněno v deváté kapitole Ezechiele, je totožné se zapečetěním, které je znázorněno v sedmé kapitole Zjevení.
“If such scenes as this are to come, such tremendous judgments on a guilty world, where will be the refuge for God’s people? How will they be sheltered until the indignation be overpast? John sees the elements of nature—earthquake, tempest, and political strife—represented as being held by four angels. These winds are under control until God gives the word to let them go. There is the safety of God’s church. The angels of God do His bidding, holding back the winds of the earth, that the winds should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree, until the servants of God should be sealed in their foreheads. The mighty angel is seen ascending from the east (or sunrising). This mightiest of angels has in his hand the seal of the living God, or of Him who alone can give life, who can inscribe upon the foreheads the mark or inscription, to whom shall be granted immortality, eternal life. It is the voice of this highest angel that had authority to command the four angels to keep in check the four winds until this work was performed, and until he should give the summons to let them loose.
„Mají-li přijít takovéto výjevy, tak strašlivé soudy nad vinným světem, kde bude útočiště pro Boží lid? Jak budou chráněni, dokud nepřejde rozhořčení? Jan vidí živly přírody — zemětřesení, bouři a politický svár — znázorněné jako zadržované čtyřmi anděly. Tyto větry jsou pod kontrolou, dokud Bůh nedá slovo, aby byly uvolněny. V tom spočívá bezpečí Boží církve. Boží andělé konají Jeho vůli a zadržují větry země, aby vítr nevál na zemi ani na moře ani na žádný strom, dokud nebudou služebníci Boží zapečetěni na svých čelech. Mocný anděl je viděn, jak vystupuje od východu slunce. Tento nejmocnější z andělů má ve své ruce pečeť živého Boha, totiž Toho, který jediný může dát život, který může na čela vepsat znamení či nápis těm, jimž bude udělena nesmrtelnost, věčný život. Je to hlas tohoto nejvyššího anděla, který měl pravomoc přikázat čtyřem andělům, aby zadržovali čtyři větry, dokud nebude toto dílo vykonáno a dokud nedá povel, aby je uvolnili.“
“Those that overcome the world, the flesh, and the devil, will be the favored ones who shall receive the seal of the living God. Those whose hands are not clean, whose hearts are not pure, will not have the seal of the living God. Those who are planning sin and acting it will be passed by. Only those who, in their attitude before God, are filling the position of those who are repenting and confessing their sins in the great anti-typical Day of Atonement, will be recognized and marked as worthy of God’s protection. The names of those who are steadfastly looking and waiting and watching for the appearing of their Saviour—more earnestly and wishfully than they who wait for the morning—will be numbered with those who are sealed. Those who, while having all the light of truth flashing upon their souls, should have works corresponding to their avowed faith, but are allured by sin, setting up idols in their hearts, corrupting their souls before God, and polluting those who unite with them in sin, will have their names blotted out of the book of life, and be left in midnight darkness, having no oil in their vessels with their lamps. ‘Unto you that fear My name shall the Sun of Righteousness arise with healing in His wings.’
„Ti, kdo přemohou svět, tělo a ďábla, budou těmi upřednostněnými, kteří přijmou pečeť živého Boha. Ti, jejichž ruce nejsou čisté a jejichž srdce nejsou ryzí, nebudou mít pečeť živého Boha. Ti, kdo plánují hřích a páchají jej, budou pominuti. Jen ti, kdo ve svém postoji před Bohem zaujímají postavení těch, kteří činí pokání a vyznávají své hříchy ve velikém antitypickém Dni smíření, budou uznáni a označeni za hodné Boží ochrany. Jména těch, kdo vytrvale hledí, čekají a bdí na příchod svého Spasitele — horlivěji a toužebněji než ti, kdo očekávají jitro — budou počítána mezi ty, kdo jsou zapečetěni. Ti, kdo, ačkoli na jejich duše září plné světlo pravdy, měli by mít skutky odpovídající jejich vyznávané víře, avšak jsou vábeni hříchem, stavějí ve svých srdcích modly, kazí své duše před Bohem a poskvrňují ty, kdo se s nimi spojují v hříchu, budou mít svá jména vymazána z knihy života a budou ponecháni v půlnoční temnotě, nemajíce olej ve svých nádobách se svými lampami. ‚Vám, kteří se bojíte Mého jména, vzejde Slunce spravedlnosti a uzdravení bude na Jeho křídlech.‘“
“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision. John also had been a witness of this most startling revelation. He saw the sea and the waves roaring, and men’s hearts failing them for fear. He beheld the earth moved, and the mountains carried into the midst of the sea (which is literally taking place), the water thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. He was shown plagues, pestilence, famine, and death performing their terrible mission.” Testimonies to Ministers, 445.
„Toto zapečeťování služebníků Božích je totéž, které bylo Ezekielovi ukázáno ve vidění. Také Jan byl svědkem tohoto nanejvýš ohromujícího zjevení. Viděl moře a vlny burácející a lidská srdce omdlévající strachem. Spatřil zemi otřásající se a hory vržené doprostřed moře (což se doslova děje), jehož vody burácejí a jsou rozbouřené a hory se chvějí jeho vzdouváním. Byly mu ukázány rány, mor, hlad a smrt, vykonávající své strašlivé poslání.“ Testimonies to Ministers, 445.
The sealing of the one hundred and forty four thousand in Revelation chapter seven is also represented in chapter nine of Ezekiel, and the sealing angel is the mightiest angel, who ascends from the east. Those who are lost, who have their names blotted out of the book of life, are represented as having “no oil in their vessels with their lamps.” The two classes in the vision of Ezekiel chapter eight through eleven, are the wise and foolish virgins of Matthew twenty-five, and they are therefore Adventists.
Zapečetění jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc ve Zjevení, kapitole sedmé, je rovněž znázorněno v deváté kapitole Ezechiele a pečetící anděl je nejmocnější anděl, který vystupuje od východu. Ti, kteří jsou ztraceni, jejichž jména jsou vymazána z knihy života, jsou představeni jako ti, kdo „nemají olej ve svých nádobách se svými lampami“. Dvě skupiny ve vidění Ezechiele, kapitoly osmé až jedenácté, jsou moudré a pošetilé panny z Matouše dvacet pět, a jsou tedy adventisté.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
„Podobenství o deseti pannách z Matouše 25 rovněž znázorňuje zkušenost adventního lidu.“ Velký spor, 393.
Sister White specifically identifies Jerusalem of Ezekiel’s vision as Adventism:
Sestra Whiteová výslovně ztotožňuje Jeruzalém z Ezechielova vidění s adventismem:
“The true people of God, who have the spirit of the work of the Lord and the salvation of souls at heart, will ever view sin in its real, sinful character. They will always be on the side of faithful and plain dealing with sins which easily beset the people of God. Especially in the closing work for the church, in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who are to stand without fault before the throne of God, will they feel most deeply the wrongs of God’s professed people. This is forcibly set forth by the prophet’s illustration of the last work under the figure of the men each having a slaughter weapon in his hand. One man among them was clothed with linen, with a writer’s inkhorn by his side. ‘And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’” Testimonies, volume 3, 266.
„Pravý Boží lid, který má v srdci ducha díla Páně a záchranu duší, bude vždy pohlížet na hřích v jeho skutečné, hříšné povaze. Vždy bude stát na straně věrného a přímého jednání s hříchy, které Boží lid tak snadno obkličují. Zejména v závěrečném díle pro církev, v době zapečeťování jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc, kteří mají stát bez poskvrny před Božím trůnem, budou nejhlouběji pociťovat nepravosti lidu, který se hlásí k Bohu. To je působivě vyjádřeno prorokovým obrazem posledního díla pod postavou mužů, z nichž každý má v ruce zbraň k zabíjení. Jeden muž mezi nimi byl oděn lněným rouchem a po boku měl písařský kalamář. ‚A Hospodin mu řekl: Projdi středem města, středem Jeruzaléma, a učini znamení na čelech mužů, kteří vzdychají a naříkají nade všemi ohavnostmi, jež se v jeho středu páchají.‘“ Testimonies, svazek 3, 266.
The vision of Ezekiel chapters eight through eleven, is directly addressing the history of Adventism leading up to and at the Sunday law. It identifies the two classes of worshippers who are within Jerusalem (Adventism), and is prophetically associated with the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation, for its first references is setting forth the number “666” in prophetic symbolism. In doing so it identifies one of four things the wise must get victory over in the last days, and those four things are part of the light of the eighth being “of the seven”. Revelation fifteen also identifies that those that get the victory over the four symbolic aspects of the papacy, sing the song of Moses and the Lamb.
Vidění v Ezechielovi, kapitolách osm až jedenáct, se přímo vztahuje k dějinám adventismu vedoucím k nedělnímu zákonu a v době jeho nastolení. Označuje dvě třídy ctitelů, které jsou uvnitř Jeruzaléma (adventismu), a je prorocky spojeno se Zjevením Ježíše Krista, jež je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti, neboť jeho první odkazy předkládají v prorocké symbolice číslo „666“. Tímto způsobem označuje jednu ze čtyř věcí, nad nimiž musí moudří v posledních dnech zvítězit, a tyto čtyři věci jsou součástí světla o osmé, která je „z těch sedmi“. Zjevení patnáct rovněž ukazuje, že ti, kteří získají vítězství nad čtyřmi symbolickými aspekty papežství, zpívají píseň Mojžíšovu a Beránkovu.
In that day Isaiah, in chapter twenty-seven says that the righteous of the last days will sing the song of the vineyard, which is a song that the Lamb sang when he walked among men that identifies a chosen people who are being passed by as a new chosen people are being selected. That song is sung by “the wise” of the last days during the sealing of Ezekiel nine and Revelation seven. Ezekiel’s vision of chapters eight through eleven is part of that very song.
V onen den Izajáš v dvacáté sedmé kapitole říká, že spravedliví posledních dnů budou zpívat píseň o vinici, což je píseň, kterou Beránek zpíval, když chodil mezi lidmi, a která označuje vyvolený lid, jenž je pomíjen, zatímco je vybírán nový vyvolený lid. Tuto píseň zpívají „moudří“ posledních dnů během zapečeťování v Ezechielovi devět a Zjevení sedm. Ezechielovo vidění v kapitolách osm až jedenáct je součástí právě této písně.
We will continue this study in the next article.
V této studii budeme pokračovat v příštím článku.
“The true people of God, who have the spirit of the work of the Lord and the salvation of souls at heart, will ever view sin in its real, sinful character. They will always be on the side of faithful and plain dealing with sins which easily beset the people of God. Especially in the closing work for the church, in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who are to stand without fault before the throne of God, will they feel most deeply the wrongs of God’s professed people. This is forcibly set forth by the prophet’s illustration of the last work under the figure of the men each having a slaughter weapon in his hand. One man among them was clothed with linen, with a writer’s inkhorn by his side. ‘And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’
„Pravý Boží lid, který má v srdci ducha díla Páně a záchranu duší, bude vždy pohlížet na hřích v jeho skutečné, hříšné povaze. Vždy bude stát na straně věrného a přímého jednání s hříchy, které Boží lid tak snadno obkličují. Zvláště v závěrečném díle pro církev, v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří mají stát bez poskvrny před Božím trůnem, budou nejhlouběji pociťovat nepravosti lidu, jenž se hlásí k Bohu. To je důrazně znázorněno prorokovým obrazem posledního díla pod postavou mužů, z nichž každý měl ve své ruce zbraň ke zabíjení. Jeden muž mezi nimi byl oděn lněným rouchem a po boku měl písařský kalamář. ‚I řekl mu Hospodin: Projdi středem města, středem Jeruzaléma, a učini znamení na čelech mužů, kteří vzdychají a naříkají nade všemi ohavnostmi, které se v jeho středu páchají.‘“
“Who are standing in the counsel of God at this time? Is it those who virtually excuse wrongs among the professed people of God and who murmur in their hearts, if not openly, against those who would reprove sin? Is it those who take their stand against them and sympathize with those who commit wrong? No, indeed! Unless they repent, and leave the work of Satan in oppressing those who have the burden of the work and in holding up the hands of sinners in Zion, they will never receive the mark of God’s sealing approval. They will fall in the general destruction of the wicked, represented by the work of the five men bearing slaughter weapons. Mark this point with care: Those who receive the pure mark of truth, wrought in them by the power of the Holy Ghost, represented by a mark by the man in linen, are those ‘that sigh and that cry for all the abominations that be done’ in the church. Their love for purity and the honor and glory of God is such, and they have so clear a view of the exceeding sinfulness of sin, that they are represented as being in agony, even sighing and crying. Read the ninth chapter of Ezekiel.
„Kdo v této době stojí v radě Boží? Jsou to ti, kdo fakticky omlouvají zla mezi těmi, kteří se hlásí k Božímu lidu, a kteří ve svých srdcích, ne-li otevřeně, reptají proti těm, kdo chtějí kárat hřích? Jsou to ti, kdo se stavějí proti nim a sympatizují s těmi, kdo páchají zlo? Nikoli, vpravdě! Jestliže nebudou činit pokání a nezanechají díla satanova, totiž utlačování těch, kdo nesou břímě díla, a podpírání rukou hříšníků na Sionu, nikdy neobdrží pečeť Božího schvalujícího zapečetění. Zahynou při všeobecném zničení bezbožných, znázorněném dílem pěti mužů nesoucích zbraně k zabíjení. Pečlivě si povšimněte tohoto bodu: Ti, kdo obdrží čisté znamení pravdy, v nichž je vypůsobeno mocí Ducha svatého, znázorněné znamením od muže oděného v lněném rouchu, jsou ti, „kteří vzdychají a naříkají nade všemi ohavnostmi, které se dějí“ v církvi. Jejich láska k čistotě a k poctě a slávě Boží je taková a jejich pohled na nesmírnou hříšnost hříchu je tak jasný, že jsou představeni jako ti, kdo jsou v úzkosti, ba dokonce vzdychají a naříkají. Čtěte devátou kapitolu Ezechiele.“
“But the general slaughter of all those who do not thus see the wide contrast between sin and righteousness, and do not feel as those do who stand in the counsel of God and receive the mark, is described in the order to the five men with slaughter weapons: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary.” Testimonies, volume 3, 266, 267.
„Avšak všeobecné pobití všech, kdo takto nevidí široký protiklad mezi hříchem a spravedlností a necítí tak, jako ti, kdo stojí v radě Boží a přijímají znamení, je popsáno v rozkazu daném pěti mužům se zbraněmi k zabíjení: ‚Jděte za ním městem a bijte; ať vaše oko nešetří ani se neslitováváte: zcela pobijte staré i mladé, panny, malé děti i ženy; ale nepřibližujte se k žádnému muži, na němž je znamení; a začněte od Mé svatyně.‘ Testimonies, svazek 3, 266, 267.“