The books of Daniel and Revelation are the same book, in the same sense that the Bible is one book, consisting of the Old Testament and the New Testament.
Knihy Daniel a Zjevení jsou touž knihou, v tomtéž smyslu, v jakém je Bible jednou knihou, skládající se ze Starého zákona a Nového zákona.
“The history of the life, death, and resurrection of Jesus, as that of the Son of God, cannot be fully demonstrated without the evidence contained in the Old Testament. Christ is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. The one testifies of a Saviour to come, while the other testifies of a Saviour that has come in the manner predicted by the prophets. In order to appreciate the plan of redemption, the Scripture of the Old Testament must be thoroughly understood. It is the glorified light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Jesus are a proof of his divinity; but the strongest proofs that he is the world’s Redeemer are found in the prophecies of the Old Testament compared with the history of the New. Jesus said to the Jews ‘Search the Scriptures; for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.’ At that time there was no other scripture in existence save that of the Old Testament; so the injunction of the Saviour is plain.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.
„Dějiny života, smrti a vzkříšení Ježíše jakožto Syna Božího nelze plně doložit bez důkazů obsažených ve Starém zákoně. Kristus je ve Starém zákoně zjeven stejně jasně jako v Novém. Jeden svědčí o Spasiteli, který má přijít, zatímco druhý svědčí o Spasiteli, který již přišel způsobem předpověděným proroky. Aby bylo možno ocenit plán vykoupení, musí být Písmo Starého zákona důkladně pochopeno. Je to oslavené světlo z prorocké minulosti, které vyjevuje život Kristův a učení Nového zákona s jasností a krásou. Ježíšovy zázraky jsou důkazem jeho božství; avšak nejsilnější důkazy, že je Vykupitelem světa, se nacházejí v proroctvích Starého zákona ve srovnání s dějinami Nového. Ježíš řekl Židům: ‚Zkoumejte Písma; neboť se domníváte, že v nich máte život věčný, a ona jsou ta, která svědčí o mně.‘ V té době neexistovalo žádné jiné Písmo kromě Starého zákona; proto je Spasitelův příkaz zřejmý.“ Spirit of Prophecy, svazek 3, 211.
The strongest evidence of who and what Christ is, is when the prophecies of the Old Testament are compared with the fulfillment of those prophecies in the history of the New Testament. So too, with the relationship of the books of Daniel and Revelation.
Nejpřesvědčivějším důkazem toho, kdo Kristus je a co je, je porovnání proroctví Starého zákona s naplněním těchto proroctví v dějinách Nového zákona. Stejně tak je tomu i se vztahem mezi knihami Daniel a Zjevení.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation.” Acts of the Apostles, 585.
„Ve Zjevení se setkávají a končí všechny knihy Bible. Zde je doplněk knihy Daniel. Jedna je proroctvím; druhá zjevením.“ Skutky apoštolů, 585.
The word “complement” means to bring to perfection. The fulfillment of the prophecies of the Old Testament were “the strongest” “proof” of Christ’s “divinity.” The strongest evidence of the divinity of the prophecies in the book of Daniel, are the fulfillment of those prophecies as represented in the book of Revelation. The prophecies in Daniel are continued in the book of Revelation, and they are brought to perfection in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed.
Slovo „doplnit“ znamená přivést k dokonalosti. Naplnění proroctví Starého zákona bylo „nejsilnějším“ „důkazem“ Kristova „božství“. Nejsilnějším důkazem božského původu proroctví v knize Daniel je naplnění těchto proroctví, jak je znázorněno v knize Zjevení. Proroctví v Danielovi pokračují v knize Zjevení a v posledních dnech, když je Zjevení Ježíše Krista odpečetěno, jsou přivedena k dokonalosti.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Zjevení je zapečetěná kniha, ale je také knihou otevřenou. Zaznamenává podivuhodné události, které se mají odehrát v posledních dnech dějin této země. Učení této knihy je určité, nikoli mystické a nesrozumitelné. Je v ní znovu uchopena táž linie proroctví jako u Daniela. Některá proroctví Bůh opakoval, a tím ukázal, že jim má být přikládána důležitost. Pán neopakuje věci, které nejsou velkého významu.“ Manuscript Releases, svazek 9, 8.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. Daniel 1:1.
Ve třetím roce kralování Jójakíma, krále judského, přitáhl Nebúkadnesar, král babylónský, k Jeruzalému a oblehl jej. Daniel 1,1.
The first verse of the book of Daniel has a wealth of prophetic information when rightly considered. We will begin our consideration with Jehoiakim.
První verš knihy Daniel obsahuje, je-li správně posuzován, bohatství prorockých informací. Naše úvaha začne u Jójakíma.
Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah. As such, he represents the first angel’s message. His son Jehoiachin, who was also known as Jeconiah or Coniah, represented the second angel’s message. Jehoiachin was followed by Zedekiah, the last of the three final kings of Judah. Zedekiah represents the third angel’s message. There are several prophetic witnesses that uphold that Jehoiakim is a symbol of the first angel’s message. It is important to understand these proofs, for it identifies that the first verse of chapter one of Daniel is identifying the first angel’s message, and that fact is an anchor that allows the first chapter to be understood as the first angel’s message of Revelation fourteen. We will begin in second Chronicles.
Jojakím byl prvním z posledních tří judských králů. Jako takový představuje poselství prvního anděla. Jeho syn Jojachin, který byl také znám jako Jekonjáš nebo Konjáš, představoval poselství druhého anděla. Po Jojachinovi následoval Sidkijáš, poslední z oněch tří závěrečných judských králů. Sidkijáš představuje poselství třetího anděla. Existuje několik prorockých svědectví, která potvrzují, že Jojakím je symbolem poselství prvního anděla. Je důležité těmto důkazům porozumět, neboť ukazují, že první verš první kapitoly Daniela označuje poselství prvního anděla, a tato skutečnost je kotvou, která umožňuje chápat první kapitolu jako poselství prvního anděla ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Začneme ve druhé knize Paralipomenon.
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:20, 21.
A ty, kteří unikli meči, odvedl do Babylóna; a byli služebníky jemu i jeho synům až do nastoupení království Persie, aby se naplnilo slovo Hospodinovo z úst Jeremiášových, dokud země nevyužila své soboty; neboť po celý čas, kdy ležela pustá, zachovávala sobotu, aby se naplnilo sedmdesát let. 2 Paralipomenon 36,20.21.
The captivity in Babylon for seventy years was so the land could enjoy the sabbaths that had not been fulfilled in agreement with Leviticus twenty-five. Seventy years of sabbaths amounts to four hundred and ninety years, that ancient Israel had disregarded the direction of Leviticus twenty-five. Four hundred and ninety years of rebellion preceded seventy years of captivity. At the ending of the four hundred and ninety years, three kings would be placed into subjection by Nebuchadnezzar.
Sedmdesátileté babylónské zajetí bylo proto, aby země mohla užívat sobot, které nebyly zachovávány v souladu s Leviticus dvacet pět. Sedmdesát let sobot činí čtyři sta devadesát let, během nichž starověký Izrael nedbal ustanovení Leviticus dvacet pět. Čtyři sta devadesát let vzpoury předcházelo sedmdesáti letům zajetí. Na konci těch čtyř set devadesáti let budou tři králové podrobeni Nebúkadnesarovi.
At the end of the seventy years of captivity, the Lord raised up Cyrus, who was the first of the three kings that would decree that Israel could return and rebuild Jerusalem. Artaxerxes was the third of those three kings and he made the third decree in 457 BC. The third decree began the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. In 1798, the first end of the indignation ended, the book of Daniel was unsealed and the first of the three angels arrived. The third angel arrived on October 22, 1844.
Na konci sedmdesáti let zajetí Pán povolal Kýra, který byl prvním ze tří králů, již vydali nařízení, že se Izrael může vrátit a znovu vybudovat Jeruzalém. Artaxerxés byl třetím z těchto tří králů a vydal třetí nařízení roku 457 př. Kr. Třetí nařízení zahájilo dva tisíce tři sta let z osmé kapitoly knihy Daniel, verše čtrnáctého. Roku 1798 skončil první konec rozhořčení, kniha Daniel byla odpečetěna a přišel první ze tří andělů. Třetí anděl přišel 22. října 1844.
The three last kings of Judah were all confronted by Nebuchadnezzar, and at Jehoiakim’s captivity, the seventy years began. It continued until Babylon was destroyed, and the general (Cyrus) that had destroyed Babylon, and who shortly thereafter became the king, passed the first of three decrees. The third decree began the prophecy of the evenings and mornings that ended with the arrival of the third of three angels. Christ always identifies the end with the beginning.
Poslední tři králové Judska se všichni střetli s Nebúkadnesarem a při Jójákímově zajetí začalo sedmdesát let. To pokračovalo až do zničení Babylóna a velitel (Kýros), který Babylón dobyl a který se krátce nato stal králem, vydal první ze tří výnosů. Třetí výnos zahájil proroctví o večerech a jitrech, které skončilo příchodem třetího ze tří andělů. Kristus vždy ztotožňuje konec se začátkem.
The beginning of the seventy years took place with Nebuchadnezzar’s first attack against Jerusalem. The ending of the seventy years was marked by the destruction of Babylon. The final and complete destruction of Jerusalem was brought upon the third of three kings who had all been attacked by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem was progressive. The last three kings represent one prophetic symbol, in the sense that they all had been attacked by Nebuchadnezzar. They typified the three decrees that were all one symbol, as were the three angels at the end of the twenty-three hundred days.
Počátek sedmdesáti let nastal při prvním útoku Nebúkadnesara proti Jeruzalému. Konec sedmdesáti let byl označen zničením Babylóna. Konečné a úplné zničení Jeruzaléma postihlo třetího ze tří králů, na něž Nebúkadnesar zaútočil. Zničení Jeruzaléma bylo postupné. Poslední tři králové představují jeden prorocký symbol v tom smyslu, že na všechny zaútočil Nebúkadnesar. Předobrazovali tři dekrety, které byly všechny jedním symbolem, stejně jako tři andělé na konci dvou tisíc tří set dnů.
“In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12-26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.
„V sedmé kapitole knihy Ezdráš je uveden výnos. Verše 12–26. Ve své nejúplnější podobě byl vydán perským králem Artaxerxem roku 457 př. Kr. Avšak v Ezdrášovi 6,14 se o Hospodinově domě v Jeruzalémě říká, že byl vystavěn ‚podle příkazu [‚výnosu,‘ okrajová poznámka] Kýra, Dareia a Artaxerxa, krále perského.‘ Tito tři králové tím, že výnos uvedli, znovu potvrdili a dovršili, jej přivedli k dokonalosti vyžadované proroctvím, aby označil počátek 2300 let. Přijmeme-li rok 457 př. Kr., kdy byl výnos dokončen, jako datum příkazu, ukázalo se, že každé jednotlivé ustanovení proroctví o sedmdesáti týdnech bylo naplněno.“ Velký spor věků, 326.
Sister White identifies that the three decrees were necessary for the perfection of the prophecy. She defines their relation to each other, and in so doing, identifies the grammatical characteristics of the Hebrew word “truth.” She says the first decree originated, the second decree reaffirmed, and the third decree completed “every specification of the prophecy concerning the seventy weeks.” The Hebrew word “truth” is created by the combination of the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first decree originated, the second reaffirmed and the last decree completed the prophecy. The three decrees contain the signature of Alpha and Omega, and they were fulfilled at the end of the seventy-year prophecy of the captivity in Babylon, even though the third decree arrived well after the seventy years ended. The three decrees were progressive, and though they were three decrees, they were still one prophetic symbol.
Sestra Whiteová uvádí, že k dovršení proroctví byly nezbytné tři dekrety. Vymezuje jejich vzájemný vztah a tím zároveň určuje gramatické charakteristiky hebrejského slova „pravda“. Říká, že první dekret vznikl, druhý dekret znovu potvrdil a třetí dekret dovršil „každý jednotlivý údaj proroctví o sedmdesáti týdnech“. Hebrejské slovo „pravda“ je utvořeno spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. První dekret vznikl, druhý znovu potvrdil a poslední dekret dovršil proroctví. Tyto tři dekrety obsahují podpis Alfy a Omegy a byly naplněny na konci sedmdesátiletého proroctví o babylónském zajetí, přestože třetí dekret přišel dlouho poté, co sedmdesát let skončilo. Tyto tři dekrety byly postupné, a ačkoli byly třemi dekrety, stále byly jedním prorockým symbolem.
The first angel arrived in 1798, the second angel arrived in the spring of 1844, and the third angel arrived on October 22, 1844. Those three angels are one prophetic symbol, representing the everlasting gospel of Revelation chapter fourteen.
První anděl přišel roku 1798, druhý anděl přišel na jaře roku 1844 a třetí anděl přišel 22. října 1844. Tito tři andělé tvoří jeden prorocký symbol, představující věčné evangelium ze čtrnácté kapitoly knihy Zjevení.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„První a druhé poselství byly dány v letech 1843 a 1844 a nyní jsme pod hlásáním třetího; avšak všechna tři poselství mají být stále ještě hlásána. Je právě tak nezbytné nyní jako kdykoli předtím, aby byla opakována těm, kdo hledají pravdu. Perem i hlasem máme nechat znít toto hlásání a ukazovat jejich pořadí i uplatnění proroctví, která nás přivádějí k poselství třetího anděla. Třetí nemůže být bez prvního a druhého. Tato poselství máme dávat světu v publikacích i v kázáních a v linii prorockých dějin ukazovat věci, které byly, i věci, které budou.“ Selected Messages, kniha 2, 104, 105.
The last three kings of Judah were one symbol, for they were all brought into various degrees of subjection by the king of Babylon. The last three kings of Judah, the three decrees and the three angels, though distinctly three are also represented as one prophetic symbol.
Poslední tři judští králové byli jedním symbolem, neboť všichni byli v různém stupni podrobeni babylónskému králi. Poslední tři judští králové, tři výnosy a tři andělé, ačkoli jsou zřetelně tři, jsou rovněž představeni jako jeden prorocký symbol.
The last three kings are part of the prophetic setting of the beginning of the prophecy of seventy years of captivity, and as such they become part of the beginning that illustrates the end of the seventy years of captivity. The captivity began with the progressive subjection of three kings, ending with the destruction of the kingdom and its capital city. The end of the prophecy marks the destruction of the nation and capital of Babylon, which marks the arrival of the three progressive decrees. The beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy is marked by three progressive decrees, and it illustrates the ending of the twenty-three hundred year prophecy, which consists of three progressive messages.
Poslední tři králové jsou součástí prorockého rámce počátku proroctví o sedmdesáti letech zajetí, a jako takoví se stávají součástí počátku, který znázorňuje konec sedmdesáti let zajetí. Zajetí začalo postupným podrobením tří králů a skončilo zničením království a jeho hlavního města. Konec proroctví označuje zničení národa a hlavního města Babylóna, což označuje příchod tří postupných dekretů. Počátek proroctví o dvou tisících třech stech letech je vyznačen třemi postupnými dekrety a znázorňuje zakončení proroctví o dvou tisících třech stech letech, které sestává ze tří postupných poselství.
The three angels, and their respective three messages, had been typified by three kings and their three progressive decrees. The three kings that proclaimed their respective three decrees had been typified by three progressive kings, who had each presented their messages of rebellion against Nebuchadnezzar. Three messages of rebellion, typified three decrees, that in turn typified three messages. One begins the prophecy of seventy years, that in turn ends with the beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy, that ends at the arrival of the third angel in 1844. The seventy years that the land was to enjoy its Sabbath cannot be separated from October 22, 1844.
Tři andělé a jejich příslušná tři poselství byli předobrazeni třemi králi a jejich třemi postupnými výnosy. Tři králové, kteří vyhlásili své příslušné tři výnosy, byli předobrazeni třemi postupně nastupujícími králi, z nichž každý předložil své poselství vzpoury proti Nebúkadnesarovi. Tři poselství vzpoury předobrazovala tři výnosy, které zase předobrazovaly tři poselství. Jedno zahajuje proroctví sedmdesáti let, které zase končí počátkem proroctví o dva tisíce tři sta letech, jež končí příchodem třetího anděla v roce 1844. Sedmdesát let, po která se země měla těšit své sobotě, nelze oddělit od 22. října 1844.
Jehoiakim represents Cyrus’ first decree and also the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Beyond this, the three witnesses of the last three Judean kings, the three decrees and the three angel’s messages, provide precise information of the symbol of Jehoiakim, for the prophetic history of the three angels has been very carefully marked by inspiration. All three messages have a historical arrival and thereafter a historical empowerment.
Jójákím představuje první Kýrovo nařízení a také poselství prvního anděla ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Kromě toho tři svědkové posledních tří judských králů, tři nařízení a poselství tří andělů poskytují přesné informace o symbolu Jójákíma, neboť prorocké dějiny tří andělů byly inspirací velmi pečlivě vyznačeny. Všechna tři poselství mají historický příchod a poté historické zmocnění.
The first angel arrived in 1798, and was empowered on August 11, 1840, with the confirmation of the day for a year principle.
První anděl přišel roku 1798 a dne 11. srpna 1840 byl zmocněn potvrzením zásady den za rok.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
„V roce 1840 vzbudilo všeobecný zájem další pozoruhodné naplnění proroctví. O dva roky dříve vydal Josiah Litch, jeden z předních kazatelů hlásajících druhý příchod, výklad Zjevení 9, v němž předpověděl pád Osmanské říše. Podle jeho výpočtů měla být tato moc svržena… 11. srpna 1840, kdy lze očekávat, že osmanská moc v Konstantinopoli bude zlomena. A věřím, že se ukáže, že tomu tak bude.“
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„Přesně v určeném čase přijalo Turecko prostřednictvím svých vyslanců ochranu spojeneckých mocností Evropy, a tak se podřídilo kontrole křesťanských národů. Tato událost přesně naplnila předpověď. Když se to stalo známým, zástupy byly přesvědčeny o správnosti zásad prorockého výkladu, které přijali Miller a jeho spolupracovníci, a adventnímu hnutí byl dán podivuhodný impuls. Muži vzdělaní a společensky významní se připojili k Millerovi jak v kázání, tak ve zveřejňování jeho názorů, a od roku 1840 do roku 1844 se toto dílo rychle šířilo.“ Velký spor věků, 334, 335.
The first angel arrived announcing the opening of the judgment in 1798, but the message was premised on the validity of William Miller’s identification that a day in Bible prophecy represents a year. That principle was confirmed “on the 11th of August, 1840,” and the first message was empowered. With the failure of the prediction of Christ’s return in the biblical year of 1843, which extended into the year 1844, the second angel of Revelation chapter fourteen arrived. With the failure of the prediction in the spring of 1844, the Protestant churches rejected Miller’s rule of a day for a year, and became the daughters of Babylon. That message was thereafter empowered in the summer of 1844, when it was joined by the message of the Midnight Cry. With the fulfillment of the message of the Midnight Cry on October 22, 1844, the third angel arrived with his message.
První anděl přišel a zvěstoval zahájení soudu v roce 1798, avšak toto poselství bylo založeno na platnosti Millerova určení, že jeden den v biblickém proroctví představuje jeden rok. Tato zásada byla potvrzena „11. srpna 1840“ a první poselství bylo zmocněno mocí. Když se nenaplnila předpověď Kristova návratu v biblickém roce 1843, který zasahoval až do roku 1844, přišel druhý anděl ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Když se na jaře roku 1844 nenaplnila tato předpověď, protestantské církve odmítly Millerovo pravidlo dne za rok a staly se dcerami Babylóna. Toto poselství pak bylo v létě roku 1844 zmocněno mocí, když se k němu připojilo poselství Půlnočního volání. S naplněním poselství Půlnočního volání dne 22. října 1844 přišel třetí anděl se svým poselstvím.
Due to the disobedience of Laodicean Adventism in 1863, God’s people were assigned to repeat the history of ancient Israel’s wandering in the wilderness. The empowerment of the third message would wait until September 11, 2001. Each of the three messages arrive in history and are thereafter empowered.
V důsledku neposlušnosti laodicejského adventismu v roce 1863 byl Boží lid povolán, aby opakoval dějiny putování starověkého Izraele po poušti. Zmocnění třetího poselství mělo vyčkat až do 11. září 2001. Každé ze tří poselství přichází do dějin a teprve poté je zmocněno.
Jehoiakim and Cyrus represent the empowerment of the first angel, not its arrival. Though Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and though he represents the first angel’s message, the prophetic characteristics that he, and also Cyrus, demonstrate that they are both symbols of the empowerment of the first angel, and not symbols of the arrival of the first angel. The arrival of the first message in the history of Jehoiakim was Manasseh, the first of the last seven kings of Judah.
Jójakím a Kýros představují zmocnění prvního anděla, nikoli jeho příchod. Ačkoli byl Jójakím prvním z posledních tří judských králů a ačkoli představuje poselství prvního anděla, prorocké charakteristiky, které on i Kýros vykazují, dosvědčují, že oba jsou symboly zmocnění prvního anděla, a nikoli symboly příchodu prvního anděla. Příchodem prvního poselství v dějinách Jójakíma byl Manases, první z posledních sedmi judských králů.
Seven kings preceded the complete and final destruction of Jerusalem. Those seven kings represent a progressive history, as was the history they typified from 1798 to 1844. The first angel arrived in 1798, and the third arrived on October 22, 1844. The history of 1798 to 1844, is the history of the first and second angels. The history of the third angel began in 1844. When Sister White identifies the symbolism of the seven thunders of Revelation chapter ten, she says the seven thunders represent the history of the first and second angels, but not the third angel.
Sedm králů předcházelo úplnému a konečnému zničení Jeruzaléma. Těchto sedm králů představuje postupné dějiny, stejně jako tomu bylo v dějinách, které předobrazovaly v letech 1798 až 1844. První anděl přišel roku 1798 a třetí přišel 22. října 1844. Dějiny let 1798 až 1844 jsou dějinami prvního a druhého anděla. Dějiny třetího anděla začaly roku 1844. Když sestra Whiteová určuje symboliku sedmi hromů v desáté kapitole Zjevení, říká, že sedm hromů představuje dějiny prvního a druhého anděla, nikoli však třetího anděla.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Zvláštní světlo dané Janovi, které bylo vyjádřeno v sedmi hromech, bylo vylíčením událostí, jež měly nastat pod poselstvími prvního a druhého anděla.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 7, 971.
The history of the seven thunders of Revelation chapter ten, emphasize the history of the empowerment of the first angel on August 11, 1840 through to the great disappointment on October 22, 1844, but it none-the-less, includes the entire history of the first and second angels. The general application of the seven thunders is that it represents 1798 through to October 22, 1844. The history of the arrival of the first angel from 1798 to the great disappointment is the history of the first and second angels, and it is prophetically represented as seven thunders. The seven thunders were also typified by the last seven kings of Judah. The last three of those kings were not only identifying sequential kings, but together they are one symbol made up of a first, middle and last.
Dějiny sedmi hromů ze zjevení desáté kapitoly zdůrazňují dějiny zmocnění prvního anděla od 11. srpna 1840 až po velké zklamání 22. října 1844, avšak přesto zahrnují celé dějiny prvního a druhého anděla. Obecná aplikace sedmi hromů je taková, že představují období od roku 1798 až do 22. října 1844. Dějiny příchodu prvního anděla od roku 1798 až po velké zklamání jsou dějinami prvního a druhého anděla a jsou prorocky znázorněny jako sedm hromů. Sedm hromů bylo také předobrazeno posledními sedmi judskými králi. Poslední tři z těchto králů nejen označovali po sobě následující krále, ale společně tvoří jeden symbol složený z prvního, prostředního a posledního.
In the history of the three angels, the first message was empowered on August 11, 1840, and both Jehoiakim and Cyrus typified that event.
V dějinách tří andělů bylo první poselství uvedeno v moc 11. srpna 1840 a jak Jójakím, tak Kýros tuto událost předobrazovali.
We will continue to identify these most important truths in the next article.
V příštím článku budeme pokračovat v určování těchto nejdůležitějších pravd.
“Strict integrity should be cherished by every student. Every mind should turn with reverent attention to the revealed word of God. Light and grace will be given to those who thus obey God. They will behold wondrous things out of his law. Great truths that have lain unheeded and unseen since the day of Pentecost, are to shine from God’s word in their native purity. To those who truly love God the Holy Spirit will reveal truths that have faded from the mind, and will also reveal truths that are entirely new. Those who eat the flesh and drink the blood of the Son of God will bring from the books of Daniel and Revelation truth that is inspired by the Holy Spirit. They will start into action forces that cannot be repressed. The lips of children will be opened to proclaim the mysteries that have been hidden from the minds of men. The Lord has chosen the foolish things of this world to confound the wise, and the weak things of the world to confound the mighty.
„Přísná bezúhonnost má být drahá každému studentu. Každá mysl se má s uctivou pozorností obracet ke zjevenému Božímu slovu. Těm, kdo takto poslouchají Boha, bude dáno světlo a milost. Spatří podivuhodné věci z jeho zákona. Velké pravdy, které od dne letnic zůstávaly bez povšimnutí a neviděny, mají zazářit z Božího slova ve své původní čistotě. Těm, kdo Boha opravdově milují, Duch svatý zjeví pravdy, které z mysli vybledly, a zjeví také pravdy zcela nové. Ti, kdo jedí tělo a pijí krev Syna Božího, budou z knih Daniel a Zjevení vynášet pravdu vnuknutou Duchem svatým. Uvedou do pohybu síly, které nebude možno potlačit. Rty dětí budou otevřeny, aby hlásaly tajemství, která byla skryta myslím lidí. Pán si vyvolil bláznovství tohoto světa, aby zahanbil moudré, a slabé věci světa, aby zahanbil mocné.“
“The Bible should not be brought into our schools to be sandwiched in between infidelity. The Bible must be made the groundwork and subject-matter of education. It is true that we know much more of the word of the living God than we knew in the past, but there is still much more to be learned. It should be used as the word of the living God, and esteemed as first, and last, and best in everything. Then will be seen true spiritual growth. The students will develop healthy religious characters, because they eat the flesh and drink the blood of the Son of God. But unless watched and nurtured, the health of the soul decays. Keep in the channel of light. Study the Bible. Those who serve God faithfully will be blessed. He who permits no faithful work to go unrewarded will crown every act of loyalty and integrity with special tokens of his love and approbation.” Review and Herald, August 17, 1897.
„Bible by se do našich škol neměla vnášet jen proto, aby byla vložena mezi nevěru. Bible musí být učiněna základem a obsahem vzdělávání. Je pravda, že o slovu živého Boha víme mnohem více, než jsme věděli v minulosti, avšak je ještě mnohem více toho, co se máme naučit. Má být užívána jako slovo živého Boha a má být ceněna jako první, poslední a nejlepší ve všem. Tehdy bude patrný pravý duchovní růst. Studenti si vytvoří zdravé náboženské charaktery, protože jedí tělo a pijí krev Syna Božího. Není-li však zdraví duše střeženo a pěstováno, chátrá. Zůstávejte v proudu světla. Studujte Bibli. Ti, kdo věrně slouží Bohu, budou požehnáni. Ten, který nedopustí, aby jakékoli věrné dílo zůstalo bez odměny, korunuje každý skutek věrnosti a bezúhonnosti zvláštními projevy své lásky a zalíbení.“ Review and Herald, 17. srpna 1897.