In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.
V osmdesátém prvním článku této série článků o knize Daniel jsme uvedli pasáž z Manuscript Releases, svazek 20, 17–22, kde sestra Whiteová jasně označuje, že učení, podle něhož „každodenní“ představuje Kristovu svatyni, bylo starším Prescottovi a Daniellsovi předáno „anděly, kteří byli vypuzeni z nebe“. Jejich mylnou představu o „každodenním“ ve skutečnosti výslovně nepojmenovává tak, jak jsem to učinil já, avšak historický záznam naprosto jasně ukazuje, že právě toto se snažili ustanovit jako pravdu. Usilovali o přepsání částí knihy Uriáše Smithe Daniel and the Revelation, které podporují chápání „každodenního“, jež ona v Early Writings, strana sedmdesát čtyři, označuje jako správný názor.
W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.
W. W. Prescott vydával periodický časopis nazvaný The Protestant, jehož jediným tématem bylo vyzdvihování falešného názoru na „ustavičnou“. On a předseda Generální konference A. G. Daniells se stali satanovým předvojem v pokračování Prescottova úsilí o ustanovení tohoto falešného učení jako ortodoxního názoru v adventismu, avšak dokud byla Ellen White naživu, byl jejich úspěch v tomto satanském úsilí zadržován. V roce 1931 Daniells uvedl, že právě v tom roce, kdy byla napsána pasáž z Manuscript Releases (1910), měl on (Daniells) rozhovor se sestrou White o předmětu „ustavičné“ a že jej přivedla k přesvědčení, že jeho i Prescottův názor byl správný.
It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.
Je důležité porozumět těmto dějinám, neboť nyní začínáme uvažovat o vzrůstu poznání, který přišel v roce 1989, kdy byly odpečetěny posvátné reformní linie a posledních šest veršů jedenácté kapitoly Danielovy. Aby bylo možno rozpoznat světlo, které bylo přineseno rozpadem Sovětského svazu jako naplnění čtyřicátého verše jedenácté kapitoly Danielovy, je nezbytné, aby „ustavičná oběť“ i prorocké dějiny, jež jsou „ustavičnou obětí“ znázorněny, byly správně pochopeny, neboť tyto dějiny znázorňují opakování oněch dějin ve verších čtyřicet až čtyřicet pět jedenácté kapitoly Danielovy. Tyto verše ukazují, že poselství, jež je v těchto verších odpečetěno, jsou „zvěsti od východu a od severu“, které přivádějí konečné pronásledování Božího lidu.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Avšak zprávy od východu a od severu ho znepokojí; proto vytáhne s velikou zuřivostí, aby hubil a zcela zahladil mnohé. A postaví stany svého paláce mezi moři na slavné svaté hoře; avšak dospěje ke svému konci a nikdo mu nepomůže. Daniel 11,44.45.
The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.
Poselství čtyřicátého verše, které bylo odpečetěno při rozpadu Sovětského svazu v roce 1989, je poselstvím pozdního deště, jež způsobí, že papežství (král severu) „vytáhne s velikou zuřivostí, aby mnohé zahubil a úplně vyhladil.“ „Zvěsti“ jsou v prorockém smyslu poselstvím.
And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.
A jak budou kázat, nebudou-li posláni? Jak je psáno: Jak krásné jsou nohy těch, kteří zvěstují evangelium pokoje a přinášejí radostnou zvěst o dobrých věcech! Římanům 10,15.
The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.
Poselství pozdního deště je poselstvím předkládaným Božími strážci posledních dnů, kteří zpívají píseň o vinici a píseň Mojžíšovu a Beránkovu.
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.
Jak jsou krásné na horách nohy toho, jenž přináší radostnou zvěst, jenž zvěstuje pokoj; jenž přináší radostnou zvěst o dobrých věcech, jenž zvěstuje spásu; jenž praví Siónu: Tvůj Bůh kraluje! Tvoji strážní pozvednou hlas, společně budou zpívat; neboť uvidí z očí do očí, až Hospodin znovu přivede Sión. Izaiáš 52,7. 8.
The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.
„Zvěsti“ ve čtyřicátém čtvrtém verši jedenácté kapitoly Daniela rozzuří člověka hříchu a bude dovršen poslední papežský krvavý masakr. Tím poselstvím je poselství třetího anděla, které při brzy přicházejícím nedělním zákonu zesílí v mocné volání.
“None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.
„Nikdo není odsouzen, dokud neobdržel světlo a nepoznal závaznost čtvrtého přikázání. Když však bude vydán výnos vynucující zachovávání padělané soboty a hlasité volání ‚třetího anděla‘ bude varovat lidi před uctíváním šelmy a jejího obrazu, bude hranice mezi falešným a pravým jasně vymezena. Tehdy ti, kdo budou i nadále setrvávat v přestupování, přijmou znamení šelmy.“ Signs of the Times, 8. listopadu 1899.
The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.
„Zprávy od východu a od severu“, které rozhněvají papežství, při nedělním zákonu zesílí v mocné volání, a toto poselství je poselstvím pozdního deště, které začalo 11. září 2001. Výraz „mocný hlas“ je prorocký termín, který představuje vzrůstající moc.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
„Pravda pro tento čas, poselství třetího anděla, má být hlásána mocným hlasem, což znamená se vzrůstající silou, jak se přibližujeme k velké závěrečné zkoušce.“ The 1888 Materials, 1710.
The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
„Zvěsti“ ve čtyřiačtyřicátém verši jsou poselstvím pozdního deště těsně před uzavřením lidské doby milosti, když Michael povstane. Je to totéž poselství pozdního deště, které přišlo 11. září 2001, avšak vzroste v hlasité volání neboli mocný hlas, když bude sto čtyřicet čtyři tisíc zapečetěno a Duch svatý bude tehdy vylit bez míry. Je to totéž poselství pozdního deště, které vyznačilo období zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc.
It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.
Je to poselství pozdního deště, které bylo paděláno poselstvím „pokoj a bezpečnost“, jež předkládá laodicejský adventismus od příchodu „osla“ až do příchodu „lva“. Období mezi 11. zářím 2001 a brzy přicházejícím nedělním zákonem vyznačuje duchovní smrtelné lože pro laodicejský adventismus, a ti, kdo jsou souzeni poté, co je souzen Boží dům (Jeruzalém), umírají v témže hrobě. Smrtelné lože laodicejského adventismu se nachází mezi oslem a lvem a poselství, které je odmítáno a působí jejich smrt, jsou „zvěsti od „východu“ (symbol islámu) a od severu (symbol papežství). Je to totéž poselství, které je poselstvím třetího anděla.
The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.
Posledních šest veršů jedenácté kapitoly knihy Daniel, které byly odpečetěny v čase konce roku 1989, je poselstvím pozdního deště, jež je hlásáno v době, kdy je současně hlásáno falešné poselství pozdního deště o „pokoji a bezpečnosti“. Zkouška pozdního deště nejprve přichází na Boží dům, neboť tam začíná soud, a poté přichází na druhé stádo mimo Boží dům. Z tohoto důvodu je nezbytné porozumět „lži“, která byla uvedena do laodicejského adventismu ve třetí generaci, neboť zatímco Bůh vylévá svého Ducha svatého na ty, které zapečeťuje, současně dopouští mocné blouznění na ty, kteří nepřijali lásku k pravdě.
During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”
Během sporu v prvním desetiletí a půl dvacátého století o „ustavičné“ byl jedním z mužů, kteří hájili správné mileritské stanovisko, že „ustavičné“ je symbolem pohanství, F. C. Gilbert. Gilbert byl obrácený ze židovství a plynně četl a mluvil dokonalou hebrejštinou. Hájil průkopnické stanovisko v knize Daniel na základě svého porozumění hebrejskému jazyku. Roku 1910, právě v tom roce, kdy sestra Whiteová napsala rukopis, jenž měl být na desetiletí pohřben a v němž bylo označeno, že Daniellsův a Prescottův názor na „ustavičné“ pochází od satanových andělů, měl Gilbert se sestrou Whiteovou osobní rozhovor o otázce „ustavičného“.
We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.
Víme, že měl rozhovor, neboť si ihned (následujícího dne) sepsal shrnutí rozhovoru, který měl se sestrou Whiteovou. Roku 1931 A. G. Daniells prohlásil, že měl se sestrou Whiteovou v témže roce — 1910 — rozhovor na téma „the daily“. Daniells tvrdil, že mu sestra Whiteová nezanechala jiný závěr než ten, že „the daily“ bylo symbolem Kristovy služby ve svatyni. Daniellsovo tvrzení o rozhovoru však nebylo pouze „lží“, nýbrž je to prorocká „lež“, která působí mocné blouznění.
For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”
Pro ty, kteří možná nemají přístup k tabulím z let 1843 a 1850, je důležité porozumět tomu, že když byla tabule z roku 1843 vydána v roce 1842, millerité stále věřili, že svatyní, která měla být očištěna v naplnění proroctví o dvou tisících třech stech letech, je země. Když vydali tabuli z roku 1850, tehdy již věděli, že svatyní, která má být očištěna, je nebeská svatyně. Z tohoto důvodu tabule z roku 1843 NEOBSAHUJE žádné vyobrazení Boží svatyně, avšak tabule z roku 1850 vyobrazení Boží svatyně OBSAHUJE. To je důležité, neboť Daniells tvrdil, že při svém rozhovoru se sestrou Whiteovou jí ukázal tabuli z roku 1843 a poukázal na ní na svatyni. To by bylo nemožné, neboť na tabuli z roku 1843 žádná svatyně není. Jeho tvrzení o rozhovoru bylo „lží“.
When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.
Když jsem v roce 2009 procházel tyto dějiny a uvědomil si, že muži na obou stranách této otázky tvrdili, že měli se sestrou Whiteovou rozhovor na téma „ustavičné“, poslal jsem e-mail do Ellen White Estate a zeptal se, zda mají přístup k zápisní knize, v níž byly zaznamenány rozhovory sestry Whiteové v roce 1910. Odpověděli, že tuto zápisní knihu dosud mají. Následuje můj e-mail a odpověď od Ellen White Estate.
Monday, January 19, 2009
Pondělí 19. ledna 2009
To whom it may concern:
Komu se to může týkat:
I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.
Slyšel jsem, že existuje záznamová kniha, v níž bylo zaznamenáno, kdo měl rozhovory se sestrou Whiteovou a čeho se tyto rozhovory týkaly. Snažím se ověřit nebo vyvrátit, zda měl A. G. Daniells v roce 1910 rozhovor se sestrou Whiteovou ohledně předmětu „ustavičné oběti“. Je mi známo, že existuje historické svědectví o tom, že k tomuto rozhovoru došlo, ale zajímalo by mě, zda existuje nějaký záznam v úřední záznamové knize, který by to skutečně dokládal. Zároveň mi bylo řečeno, že také F. C. Gilbert měl v roce 1910 rozhovor se sestrou Whiteovou na téma „ustavičné oběti“, a rád bych věděl, zda to lze potvrdit prostřednictvím záznamové knihy, kterou v onom období vedl její personál. Je možné, že žádná záznamová kniha neexistovala, nebo že pokud existovala, tyto informace nezveřejňujete, anebo že i kdyby existovala, přesahuje vaše možnosti to pro mne ověřit. V každém případě jsem se tedy chtěl zeptat. Jakoukoli pomoc, kterou byste mi mohli poskytnout, bych velmi ocenil.
Dear Jeff,
Milý Jeffe,
Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.
Děkuji za váš e-mail. Máme poměrně úplný přehled o itineráři Ellen Whiteové, založený na jejích dopisech, denících a zveřejněných oznámeních o jejích vystoupeních, avšak žádnou „lodní knihu“ jako takovou nemáme.
You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.
Jistě jste četl o návštěvě A. G. Danielse u Ellen Whiteové ve sv. 6 životopisu EGW, The Later Elmshaven Years, s. 256, 257. Nenalezli jsme žádný nezávislý záznam o tomto rozhovoru. Máme však dopis staršího Gilberta z 1. června 1910, který naznačuje jeho plán být ve St. Helena (kde Ellen Whiteová žila) ve dnech 6.–9. června. To je rozsah podpůrné dokumentace, o němž vím.
God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate
Bůh žehnej — Tim Poirier, zástupce ředitele Ellen G. White Estate
There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.
Neexistuje žádný nezávislý záznam o tom, že by kdy Daniells měl rozhovor na téma „každodenní“, avšak dochoval se Gilbertův dopis, který uvádí jeho záměr být v jejím domě od šestého do devátého června 1910.
In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:
V životopise sestry Whiteové, na který odkazuje pozůstalost Ellen Whiteové, kde se její vnuk zabývá otázkou rozhovoru s Danielsem, zaznamenal Danielsovo tvrzení týkající se zfalšovaného rozhovoru z roku 1910:
“At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:
„O něco později v průběhu těchto rozhovorů šel starší Daniells, v doprovodu W. C. Whitea a C. C. Crislera, dychtivý získat od samotné Ellen Whiteové, jaký význam má její výrok v Raných spisech, za ní a předložil jí tuto záležitost. Daniells si s sebou vzal Rané spisy a tabuli z roku 1843. Posadil se těsně vedle Ellen Whiteové a zasypával ji otázkami. Jeho zprávu o tomto rozhovoru potvrdil W. C. White:“
“‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.
„Nejprve jsem sestře Whiteové přečetl výše uvedené prohlášení z Early Writings. Poté jsem jí předložil naši prorockou tabuli, kterou naši kazatelé používali při výkladu proroctví Daniele a Zjevení. Upozornil jsem ji na vyobrazení svatyně a také na období 2300 let, jak byly znázorněny na tabuli.
“‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.
„Poté jsem se jí zeptal, zda si může vybavit, co jí bylo ohledně tohoto předmětu ukázáno.“
“‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.
„Když si vybavuji její odpověď, začala tím, že vyprávěla, jak se někteří z vedoucích, kteří byli účastni hnutí roku 1844, snažili nalézt nová data pro ukončení období 2300 let. Tato snaha měla za cíl stanovit nová data pro příchod Páně. To působilo zmatek mezi těmi, kteří byli součástí adventního hnutí.
“‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.
„V tomto zmatku jí Pán zjevil,“ řekla, „že názor, který byl zastáván a předkládán ohledně dat, byl správný a že už nikdy nesmí být stanoveno žádné další datum ani zvěst o dalším čase.
“‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.
„Potom jsem ji požádal, aby pověděla, co jí bylo zjeveno o zbytku toho „každodenního“ — o Knížeti, o zástupu, o odnětí „každodenního“ a o svržení svatyně.“
“‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.
„Odpověděla, že jí tyto rysy nebyly ve vidění předloženy tak jako časová část. Nebude vedena k tomu, aby podávala výklad těch bodů proroctví.
“‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.
„Rozhovor na mne hluboce zapůsobil. Bez váhání mluvila otevřeně, jasně a obšírně o období 2300 let, avšak pokud jde o druhou část proroctví, mlčela.
“‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
„Jediný závěr, který jsem mohl vyvodit z jejího volného výkladu času a z jejího mlčení ohledně odstranění „ustavičné“ a svržení svatyně, byl ten, že vidění, které jí bylo dáno, se týkalo času a že neobdržela žádné vysvětlení k ostatním částem proroctví.—DF 201b, AGD statement, 25. září 1931.“ Arthur White, Ellen G. White, svazek 6, 257.
Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.
Daniells tvrdil, že jí ukázal tabuli z roku 1843 a ptal se jí na svatyni, která na této tabuli není znázorněna. Tvrdil také, že vzal knihu Early Writings a zahrnoval ji otázkami ohledně toho, co měla na mysli, když zcela zřetelně podpořila průkopnické chápání „the daily“ a že tabule byla vedena rukou Páně. Syn Ellen Whiteové, který byl otcem Arthura L. Whitea, životopisce, jenž napsal přehled této údajné události, přijal Daniellsův a Prescottův satanský názor na „the daily“ a dosvědčil Daniellsovo tvrzení o tom, co při tomto rozhovoru slyšel. Se svou vykonstruovanou historkou si jednoduše nepočínali pečlivě, neboť tabule z roku 1843 nezobrazuje žádnou svatyni, na niž by byl Daniells mohl ukázat.
Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:
Další nepravda, která je v interview předložena, je tvrzení, že pasáž z Early Writings byla varováním proti „stanovování času“. Pasáž, na kterou se měl Daniells údajně ptát, zní takto:
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.
„Viděla jsem, že graf z roku 1843 byl veden rukou Páně a že nemá být měněn; že údaje byly takové, jak je On chtěl; že Jeho ruka spočívala nad jednou chybou v některých údajích a skrývala ji, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud Jeho ruka nebyla odňata.
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.
„Potom jsem viděla ve vztahu ke ‚každodenní‘ (Daniel 8,12), že slovo ‚oběť‘ bylo doplněno lidskou moudrostí a k textu nepatří a že Pán dal správný pohled na tuto věc těm, kdo hlásali poselství o hodině soudu. Když panovala jednota, před rokem 1844, téměř všichni byli zajedno ve správném chápání ‚každodenní‘; avšak ve zmatku od roku 1844 byly přijaty jiné názory a následovaly temnota a zmatek. Čas není zkouškou od roku 1844 a nikdy jí již znovu nebude.“ Early Writings, 74, 75.
Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”
Willie C. White, syn sestry Whiteové, přijal falešný výklad „ustavičné“ a jeho syn Arthur se snažil zachovat „lež“ spojenou s rozhovorem, který se nikdy neuskutečnil, tím, že se pokusil naznačit, že varování v pasáži z Early Writings bylo prostě a výlučně pouze varováním proti stanovování času. Tento argument byl vymyšlen ve 30. letech 20. století a stal se hlavní součástí „lži“.
We will take up that argument in the next article.
Tímto argumentem se budeme zabývat v příštím článku.
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
„23. září mi Pán ukázal, že podruhé vztáhl svou ruku, aby získal zpět ostatek svého lidu, a že v tomto čase shromažďování musí být úsilí zdvojnásobeno. V době rozptýlení byl Izrael zbit a roztrhán; nyní však v době shromažďování Bůh uzdraví a obváže svůj lid. V době rozptýlení mělo úsilí vynakládané na šíření pravdy jen malý účinek, vykonalo jen málo nebo vůbec nic; avšak v době shromažďování, kdy Bůh vztáhl svou ruku, aby shromáždil svůj lid, bude úsilí o šíření pravdy mít zamýšlený účinek. Všichni mají být v díle sjednoceni a horliví. Viděla jsem, že je hanbou, aby se kdokoli odvolával na dobu rozptýlení jako na příklad, který by nás měl nyní řídit v době shromažďování; neboť kdyby pro nás nyní Bůh neudělal více, než učinil tehdy, Izrael by nikdy nebyl shromážděn. Je právě tak nutné, aby byla pravda zveřejňována v časopise, jako aby byla kázána.“
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
„Pán mi ukázal, že tabule z roku 1843 byla vedena jeho rukou a že žádná její část nemá být měněna; že čísla byla taková, jaká je chtěl mít. Že jeho ruka byla nad některými čísly a zakryla v nich chybu, takže ji nikdo nemohl spatřit, dokud jeho ruka nebyla odňata.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„Potom jsem ve vztahu k ‚Denní‘ viděla, že slovo ‚oběť‘ bylo doplněno lidskou moudrostí a k textu nepatří; a že Pán dal správné porozumění tomu těm, kteří hlásali poselství o hodině soudu. Když panovala jednota, před rokem 1844, byli téměř všichni zajedno ve správném chápání ‚Denní‘; avšak od roku 1844 byly ve zmatku přijaty jiné názory a následovaly temnota a zmatek.“ Review and Herald, 1. listopadu 1850.