In the history of the movement of both the first and third angel, the message can be summarized by the second angel’s message.
V dějinách hnutí prvního i třetího anděla lze toto poselství shrnout poselstvím druhého anděla.
And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.
A za ním následoval jiný anděl, který řekl: Padl, padl Babylon, to veliké město, protože napájel všechny národy vínem hněvu svého smilstva. Zjevení 14,8.
The second angel identifies the triple application of prophecy, for those who wish to see. The second angel is presenting a prophetic message, and the message is that Babylon has twice fallen. It identifies Babylon as that “great city” which is identified in chapters seventeen and eighteen as Modern Babylon. Modern Babylon has twice fallen, and her fall was produced because she made all nations “drink of the wrath of her fornication.” Her fornication was accomplished with the kings of the earth. That relationship allowed her to employ the strength of the kings she committed fornication with to carry out her “wrath,” which is the persecution she brings upon God’s faithful people.
Druhý anděl označuje trojí uplatnění proroctví pro ty, kdo chtějí vidět. Druhý anděl předkládá prorocké poselství a tím poselstvím je, že Babylón dvakrát padl. Označuje Babylón jako ono „veliké město“, které je v kapitolách sedmnácté a osmnácté ztotožněno s novodobým Babylónem. Novodobý Babylón dvakrát padl a jeho pád byl způsoben tím, že všechny národy přiměl „pít víno hněvu svého smilstva“. Její smilstvo bylo spácháno s králi země. Tento vztah jí umožnil použít moc králů, s nimiž smilnila, k vykonání svého „hněvu“, jímž je pronásledování, které přivádí na Boží věrný lid.
Wine is a doctrine, and the doctrine that she leads all nations to drink of, is the false doctrine that claims that worshipping the sun will produce peace. All nations accept the “mark” of her authority, which is the worship of the sun, as represented by Sunday worship. The acceptance of all nations of that “mark,” is brought about by the power of the United States, but it is done so in the time of the escalating warfare being brought upon planet earth by the third Woe of Islam. The nations accept the “wine” of her wrath, based upon a promise of “peace and safety.”
Víno je nauka a nauka, z níž vede všechny národy pít, je falešná nauka, která tvrdí, že uctívání slunce přinese pokoj. Všechny národy přijímají „znamení“ její autority, jímž je uctívání slunce, představované zachováváním neděle. Přijetí onoho „znamení“ všemi národy je způsobeno mocí Spojených států, avšak děje se tak v době stupňujícího se válečného běsnění přiváděného na planetu Zemi třetím běda islámu. Národy přijímají „víno“ jejího hněvu na základě zaslíbení „pokoje a bezpečnosti“.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„Odkud pochází tvrzení, které jsem prý vyslovila, že New York má být smeten přílivovou vlnou? To jsem nikdy neřekla. Řekla jsem, když jsem se dívala na velké budovy, které tam vyrůstají, patro za patrem: ‚Jak strašné výjevy nastanou, až Pán povstane, aby hrozně otřásl zemí! Potom se naplní slova Zjevení 18,1–3.‘ Celá osmnáctá kapitola Zjevení je varováním před tím, co přichází na zemi. Nemám však žádné zvláštní světlo ohledně toho, co přijde na New York; vím jen, že jednoho dne budou tamější velké budovy strženy převracením a převalováním Boží moci. Ze světla, které mi bylo dáno, vím, že ve světě je zkáza. Jediné slovo od Pána, jediný dotek jeho mocné síly, a tyto mohutné stavby padnou. Nastanou výjevy, jejichž hroznost si nedovedeme představit.“ Review and Herald, 5. července 1906.
The second angels’ message was repeated on September 11, 2001, when the great buildings of New York City were thrown down by a touch of God’s hand.
Poselství druhého anděla se zopakovalo 11. září 2001, když byly veliké budovy města New York svrženy dotekem Boží ruky.
“The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).
„Prorok praví: ‚Viděl jsem jiného anděla sstupujícího z nebe, majícího velikou moc; a země byla ozářena jeho slávou. I zvolal mocně silným hlasem, řka: Padl, padl Babylón veliký a stal se příbytkem démonů‘ (Zjevení 18,1.2). To je totéž poselství, které bylo dáno druhým andělem. Babylón padl, ‚protože napojil všechny národy vínem hněvu svého smilstva‘ (Zjevení 14,8). Co je tím vínem? — Její falešná učení. Dala světu falešnou sobotu namísto soboty čtvrtého přikázání a opakovala lež, kterou satan nejprve řekl Evě v Edenu — přirozenou nesmrtelnost duše. Mnohé příbuzné bludy rozšířila daleko a široko, ‚učíc naukám, jež jsou přikázáními lidí‘ (Matouš 15,9).“
“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.
„Když Ježíš zahájil svou veřejnou službu, očistil chrám od jeho svatokrádežného znesvěcení. Mezi posledními činy Jeho služby bylo druhé očištění chrámu. Tak i v posledním díle varování světu zaznívají k církvím dvě odlišná volání. Poselství druhého anděla zní: ‚Padl, padl Babylón, to veliké město, neboť napájel všechny národy vínem hněvu svého smilstva‘ (Zjevení 14,8). A v mocném volání poselství třetího anděla je slyšet hlas z nebe, který praví: ‚Vyjděte z ní, lide můj, abyste neměli účast na jejích hříších a abyste nepřijali z jejích ran. Neboť její hříchy dosáhly až k nebi a Bůh rozpomenul se na její nepravosti‘ (Zjevení 18,4.5).“ Vybraná poselství, kniha 2, 118.
Between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law in the United States, the first three verses of Revelation eighteen are fulfilled, for it is at the Sunday law, that the call out of Babylon begins.
Mezi 11. zářím 2001 a brzy přicházejícím nedělním zákonem ve Spojených státech se naplňují první tři verše osmnácté kapitoly Zjevení, neboť právě při nedělním zákonu začíná výzva k vyjití z Babylóna.
“Revelation 18 points to the time when, as the result of rejecting the threefold warning of Revelation 14:6–12, the church will have fully reached the condition foretold by the second angel, and the people of God still in Babylon will be called upon to separate from her communion. This message is the last that will ever be given to the world; and it will accomplish its work. When those that ‘believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness’ (2 Thessalonians 2:12), shall be left to receive strong delusion and to believe a lie, then the light of truth will shine upon all whose hearts are open to receive it, and all the children of the Lord that remain in Babylon will heed the call: ‘Come out of her, My people’ (Revelation 18:4).” The Great Controversy, 389, 390.
„Zjevení 18 ukazuje na dobu, kdy v důsledku odmítnutí trojího varování ze Zjevení 14,6–12 církev plně dospěje do stavu předpovězeného druhým andělem a Boží lid, který je dosud v Babylóně, bude vyzván, aby se oddělil od jejího společenství. Toto poselství je posledním, které kdy bude světu dáno, a vykoná své dílo. Když ti, kdo ‚neuvěřili pravdě, nýbrž nalezli zalíbení v nepravosti‘ (2 Tesalonickým 2,12), budou ponecháni, aby přijali mocné blouzení a uvěřili lži, tehdy světlo pravdy zazáří všem, jejichž srdce jsou otevřena k jeho přijetí, a všechny děti Páně, které zůstávají v Babylóně, uposlechnou výzvu: ‚Vyjděte z něho, lide můj‘ (Zjevení 18,4).“ Velké drama věků, 389, 390.
At the soon-coming Sunday law the former covenant people will receive strong delusion. From September 11, 2001, until the strong delusion is poured out at the Sunday law the second angel’s message is repeated, and the rejection represents the rejection of “the threefold warning of Revelation fourteen, verses six through twelve.” In this sense, the three angels are represented by the message of the second angel. The second angel’s message is Babylon is fallen, is fallen, and the second angel’s message is placed between the first and third message.
Při brzy přicházejícím nedělním zákonu obdrží lid někdejší smlouvy mocné blouznění. Od 11. září 2001 až do vylití mocného blouznění při nedělním zákonu je opakováno poselství druhého anděla a jeho odmítnutí představuje odmítnutí „trojího varování ze Zjevení čtrnácté kapitoly, veršů šest až dvanáct“. V tomto smyslu jsou tři andělé zastoupeni poselstvím druhého anděla. Poselství druhého anděla zní: Padl, padl Babylon, a poselství druhého anděla je postaveno mezi první a třetí poselství.
The pronouncement of the first voice in Revelation chapter eighteen, is a repetition of the second angel’s message, but it represents a rejection of all three angels of Revelation fourteen. The second angel’s message represents all three messages, and it possesses the signature of Alpha and Omega, for it was proclaimed in the history of the movement of the first angel, and then will be again in the movement of the third angel. The message identifies that Babylon has twice fallen, and in this prophetic sense it is identifying a “triple application of prophecy.”
Výrok prvního hlasu ve Zjevení osmnácté kapitoly je opakováním poselství druhého anděla, avšak představuje odmítnutí všech tří andělů ze Zjevení čtrnácté kapitoly. Poselství druhého anděla zastupuje všechna tři poselství a nese pečeť Alfy i Omegy, neboť bylo hlásáno v dějinách hnutí prvního anděla a poté bude znovu hlásáno v hnutí třetího anděla. Toto poselství ukazuje, že Babylón padl dvakrát, a v tomto prorockém smyslu označuje „trojí naplnění proroctví“.
The first two times Babylon fell, as represented by Babel and Babylon, represent the final fall of modern Babylon. The twofold pronouncement of Babylon’s fall is bookended by the first and last message of the three angels. The structure of the three angels possesses the signature of Alpha and Omega, for the first message is identified as the “everlasting gospel,” which by definition means it is the eternal gospel, or the same gospel message for all time. The message of the third angel is the gospel message that warns against receiving the mark of the beast, so the first message and the third message, which are the first and the last messages, are the same messages, for both are the gospel.
První dva pády Babylóna, znázorněné Babelem a Babylónem, představují závěrečný pád novodobého Babylóna. Dvojí vyhlášení pádu Babylóna je ohraničeno prvním a posledním poselstvím tří andělů. Struktura tří andělů nese pečeť Alfy a Omegy, neboť první poselství je označeno jako „věčné evangelium“, což z definice znamená, že je to evangelium věčné, neboli totéž evangelijní poselství pro všechny časy. Poselství třetího anděla je evangelijní poselství, které varuje před přijetím znamení šelmy, takže první poselství a třetí poselství, která jsou prvním a posledním poselstvím, jsou týmž poselstvím, neboť obě jsou evangeliem.
Alpha and Omega placed His signature of “Truth” upon the three messages, for the Hebrew word translated as “truth,” was created by the Wonderful Linguist by combining the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. “Thirteen” as a symbol represents rebellion, and it is in the second message that the rebellion of Babylon, as represented by her false doctrines and fornication, is identified. As already noted, the second message also contains the signature of Alpha and Omega, for the message that was proclaimed in Millerite history to announce the opening of the judgment is repeated in the movement of the third angel to identify the close of judgment.
Alfa i Omega položil na tato tři poselství svůj podpis „Pravda“, neboť hebrejské slovo překládané jako „pravda“ vytvořil Podivuhodný Jazykovědec spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. „Třináct“ jako symbol představuje vzpouru a právě ve druhém poselství je rozpoznána vzpoura Babylóna, představovaná jeho falešnými naukami a smilstvem. Jak již bylo uvedeno, i druhé poselství obsahuje podpis Alfy a Omegy, neboť poselství, které bylo hlásáno v milleritské historii, aby oznámilo otevření soudu, se opakuje v hnutí třetího anděla, aby označilo uzavření soudu.
The fall of Babel in Genesis chapter eleven, is the first reference of the fall of Babylon, and the witness of Nimrod’s highhanded rebellion contains the signature of the first angel’s message. As demonstrated in previous articles all three messages of the three angels are also located within the first angel. In the message of the first angel the expression, “fear God,” represents the first message, and the expression, “give Him glory,” represents the second angel’s message. The third message is found in the first, when it announces that “the hour of His judgment is come.”
Pád Bábelu v jedenácté kapitole knihy Genesis je prvním odkazem na pád Babylóna a svědectví o Nimrodově svévolné vzpouře nese pečeť poselství prvního anděla. Jak bylo doloženo v předchozích článcích, všechna tři poselství tří andělů jsou obsažena také v poselství prvního anděla. V poselství prvního anděla výraz „bojte se Boha“ představuje první poselství a výraz „vzdejte Mu slávu“ představuje poselství druhého anděla. Třetí poselství se nachází v prvním, když ohlašuje, že „přišla hodina Jeho soudu“.
In Nimrod’s fall, which is the first fall of Babylon, the three steps of the three angels is also identified. It is represented by the expression “go to.”
Při Nimrodově pádu, který je prvním pádem Babylóna, jsou také rozpoznány tři kroky tří andělů. Jsou vyjádřeny výrazem „pojďme“.
And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them throughly. And they had brick for stone, and slime had they for morter. And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do. Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another’s speech. So the Lord scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because the Lord did there confound the language of all the earth: and from thence did the Lord scatter them abroad upon the face of all the earth. Genesis 11:1–9.
Celá země pak byla jedné řeči a jedněch slov. I stalo se, když táhli od východu, že nalezli rovinu v zemi Šineáru a usadili se tam. I řekli jeden druhému: Nuže, nadělejme cihel a důkladně je vypalme. A cihly měli místo kamene a asfalt měli místo malty. A řekli: Nuže, vystavme si město a věž, jejíž vrchol bude sahat až k nebi; a učiňme si jméno, abychom nebyli rozptýleni po povrchu celé země. Tu sestoupil Hospodin, aby spatřil město a věž, které stavěli synové lidští. A Hospodin řekl: Hle, jsou jeden lid a všichni mají jednu řeč; a toto je teprve počátek jejich jednání; nyní jim nebude zamezeno nic z toho, co si umínili vykonat. Nuže, sestupme a tam zmatme jejich řeč, aby nerozuměli řeči jeden druhého. A tak je Hospodin odtud rozptýlil po povrchu celé země, a přestali stavět město. Proto se jeho jméno nazývá Bábel, neboť tam Hospodin zmátl řeč celé země; a odtud je Hospodin rozptýlil po povrchu celé země. Genesis 11,1–9.
The first fall of Babylon, represented as Babel, is expressed in “go to,” three times. The three angels are all represented in the first angel. Daniel chapter one also represents the first angel’s message, and as previously identified in these articles, the three-step testing process of the everlasting gospel is found in step one, when Daniel refused to eat the Babylonian diet, and chose instead to give glory to God. His first test was the test of the first angel who descended in Millerite history on August 11, 1840 with a little book, which John was commanded to eat.
První pád Babylóna, znázorněný jako Bábel, je vyjádřen třikrát slovy „nuže“. Všichni tři andělé jsou zastoupeni v prvním andělu. První kapitola knihy Daniel rovněž představuje poselství prvního anděla a, jak již bylo v těchto článcích rozpoznáno, třístupňový zkušební proces věčného evangelia se nachází v prvním kroku, když Daniel odmítl jíst babylónskou stravu a místo toho se rozhodl vzdát slávu Bohu. Jeho první zkouška byla zkouškou prvního anděla, který sestoupil v milleritské historii 11. srpna 1840 s malou knížkou, kterou bylo Janovi přikázáno sníst.
He was then given a visual test of ten days, which demonstrated a distinction between those who ate the Babylonian diet, and those who, like Daniel, chose to eat pulse. The second test produced two classes, just as did the arrival of the second angel in 1844. That second test was followed by the test at the end of three years, where Nebuchadnezzar manifested his judgment, as represented by the arrival of the third angel on October 22, 1844.
Poté mu byla dána názorná zkouška deseti dnů, která prokázala rozdíl mezi těmi, kdo jedli babylónskou stravu, a těmi, kdo se stejně jako Daniel rozhodli jíst luštěniny. Druhá zkouška vytvořila dvě třídy, právě tak jako příchod druhého anděla v roce 1844. Po této druhé zkoušce následovala zkouška na konci tří let, kdy Nebúkadnesar projevil svůj soud, jak je to znázorněno příchodem třetího anděla dne 22. října 1844.
After the flood Noah was instructed to build altars and when doing so he was never to cut or trim the rocks he used, nor was he to use mortar for his altar. The rebel Nimrod used bricks and mortar, counterfeiting the altar of the covenant relationship that had been directed to be employed by those who repopulated the earth. The first “go to” in Nimrod’s testimony represents a “covenant of death” that was formed in rebellion to the first message. The second “go to” represents the construction of a tower (a Church) and a city (a State). The second “go to” in Nimrod’s testimony was the combination of Church and State, which is the fornication of the second angel’s message. The third “go to” represented the judgment of scattering the people and confounding the language.
Po potopě bylo Noemovi nařízeno stavět oltáře a přitom nikdy neopracovávat ani neosekávat kameny, které použil, a pro svůj oltář neměl používat ani maltu. Odbojný Nimrod používal cihly a maltu, čímž padělal oltář smluvního vztahu, který bylo nařízeno užívat těm, kdo znovu osídlili zemi. První „nuže“ v Nimrodově svědectví představuje „smlouvu se smrtí“, která byla uzavřena ve vzpouře proti prvnímu poselství. Druhé „nuže“ představuje stavbu věže (církve) a města (státu). Druhé „nuže“ v Nimrodově svědectví bylo spojením církve a státu, což je smilstvo poselství druhého anděla. Třetí „nuže“ představovalo soud v podobě rozptýlení lidu a zmatení jazyka.
The first fall of Babylon typifies the first angel’s message, and the second fall of Babylon in the two manifestations that establish the elements of modern Babylon’s fall, typifies the second angel’s message. It does so for the fall of Babylon as recorded in the book of Daniel represents a beginning and an ending, as does the second angel’s message which is proclaimed in the beginning and ending of Adventism. Sister White specifically identified that the judgment brought upon Belshazzar had been typified by the judgment that was brought upon Nebuchadnezzar.
První pád Babylóna předobrazuje poselství prvního anděla a druhý pád Babylóna ve dvou projevech, které ustavují prvky pádu novodobého Babylóna, předobrazuje poselství druhého anděla. Je tomu tak proto, že pád Babylóna, jak je zaznamenán v knize Daniel, představuje počátek i konec, stejně jako poselství druhého anděla, které je hlásáno na počátku i na konci adventismu. Sestra Whiteová výslovně uvedla, že soud vykonaný nad Belšazarem byl předobrazen soudem, který byl vykonán nad Nebúkadnesarem.
“To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.
„Na posledního vládce Babylóna, stejně jako v předobrazu na jeho prvního, dolehlo rozhodnutí božského Strážce: ‚Ó králi, … tobě se praví: Království od tebe odešlo.‘ Daniel 4,31.“ Proroci a králové, 533.
The second fall of Babylon has the signature of Alpha and Omega, as does the second angel’s message. The signature is represented by the fall of the first and the last kings of Babylon. Nebuchadnezzar’s judgment and fall is represented as “seven times,” which is a reference to the “seven times” of Leviticus twenty-six, and the “scattering” in Nimrod’s judgment and fall is also a reference to the “seven times” of Leviticus twenty-six. Belshazzar’s judgment and fall is represented by the fiery letters that add up to twenty-five hundred and twenty, also identifying a reference to the “seven times,” of Leviticus twenty-six.
Druhý pád Babylóna nese pečeť Alfy i Omegy, stejně jako poselství druhého anděla. Tato pečeť je znázorněna pádem prvního i posledního babylónského krále. Soud a pád Nebúkadnesara jsou vyjádřeny jako „sedm časů“, což je odkaz na „sedm časů“ v Leviticu dvacet šest, a „rozptýlení“ při Nimrodově soudu a pádu je rovněž odkazem na „sedm časů“ v Leviticu dvacet šest. Soud a pád Belsasara jsou znázorněny ohnivými písmeny, jejichž součet činí dva tisíce pět set dvacet, což rovněž označuje odkaz na „sedm časů“ v Leviticu dvacet šest.
A “triple application of prophecy” is established by the first two witnesses that identify and establish the characteristics of the third and final fulfillment. With the three falls of Babylon, the very message that identifies the fall of Babylon, also identifies the rule which the triple application of prophecy is based upon. The first two falls of Babylon identify the prophetic characteristics of the third and final fall.
„Trojí aplikace proroctví“ je ustavena prvními dvěma svědky, kteří určují a potvrzují charakteristiky třetího a konečného naplnění. V souvislosti se třemi pády Babylóna samo poselství, které označuje pád Babylóna, zároveň označuje i pravidlo, na němž je trojí aplikace proroctví založena. První dva pády Babylóna určují prorocké charakteristiky třetího a konečného pádu.
The Millerite history is repeated to the very letter in the history of Future for America. In Millerite history a compilation of rules which William Miller became familiar with, and employed to establish the framework of truth he used to present the message of the first angel, was a waymark of that history. A “triple application of prophecy” is one of the rules that has been compiled in these last days to establish the framework of truth in which the message of the third angel is identified.
Dějiny milleritů se v dějinách Future for America opakují do posledního písmene. V dějinách milleritů byla jedním z mezníků této historie sbírka pravidel, s nimiž se William Miller seznámil a které použil k vybudování rámce pravdy, jejž užíval při předkládání poselství prvního anděla. „Trojnásobné uplatnění proroctví“ je jedním z pravidel, která byla v těchto posledních dnech sestavena k ustanovení rámce pravdy, v němž je rozpoznáno poselství třetího anděla.
The three manifestations of Rome, combined with the three manifestations of Babylon’s fall, are closely related, but have distinctions. The whore of Tyre, or Babylon, who commits fornication with the kings of the earth is one flesh with them, but she reigns over those kings as Jezebel reigned over king Ahab. Modern Rome is the beast of Revelation seventeen that the whore of Modern Babylon rides upon and reigns over.
Tři projevy Říma, spojené se třemi projevy pádu Babylóna, spolu úzce souvisejí, avšak mají své rozdíly. Nevěstka z Týru, neboli Babylón, která smilní s králi země, je s nimi jedním tělem, avšak vládne nad těmito králi, jako Jezábel vládla nad králem Achabem. Moderní Řím je šelmou ze Zjevení sedmnácté kapitoly, na níž nevěstka moderního Babylóna sedí a nad níž panuje.
We will continue this study in the next article.
V této studii budeme pokračovat v příštím článku.
“Then my eyes were taken from the glory, and I was pointed to the remnant on the earth. The angel said to them, ‘Will ye shun the seven last plagues? Will ye go to glory and enjoy all that God has prepared for those who love Him and are willing to suffer for His sake? If so, ye must die that ye may live. Get ready, get ready, get ready. Ye must have a greater preparation than ye now have, for the day of the Lord cometh, cruel both with wrath and fierce anger, to lay the land desolate and to destroy the sinners thereof out of it. Sacrifice all to God. Lay all upon His altar—self, property, and all, a living sacrifice. It will take all to enter glory. Lay up for yourselves treasure in heaven, where no thief can approach or rust corrupt. Ye must be partakers of Christ’s sufferings here if ye would be partakers with Him of His glory hereafter.’
„Potom byly mé oči odvráceny od slávy a byla jsem upozorněna na ostatek na zemi. Anděl jim řekl: ‚Vyhnete se sedmi posledním ranám? Vejdete do slávy a budete se těšit ze všeho, co Bůh připravil těm, kteří Ho milují a jsou ochotni trpět pro Jeho jméno? Jestliže ano, musíte zemřít, abyste mohli žít. Připravte se, připravte se, připravte se. Musíte mít větší přípravu, než jakou nyní máte, neboť den Hospodinův přichází, krutý v prchlivosti a planoucím hněvu, aby učinil zemi pustinou a vyhladil z ní její hříšníky. Obětujte Bohu všechno. Položte vše na Jeho oltář—sebe, majetek i všechno ostatní—jako živou oběť. Bude zapotřebí všeho, abyste mohli vstoupit do slávy. Shromažďujte si poklad v nebi, kam se zloděj nemůže přiblížit ani kde jej neničí rez. Zde musíte mít účast na Kristových utrpeních, máte-li potom mít spolu s Ním účast na Jeho slávě.‘“
“Heaven will be cheap enough, if we obtain it through suffering. We must deny self all along the way, die to self daily, let Jesus alone appear, and keep His glory continually in view. I saw that those who of late have embraced the truth would have to know what it is to suffer for Christ’s sake, that they would have trials to pass through that would be keen and cutting, in order that they may be purified and fitted through suffering to receive the seal of the living God, pass through the time of trouble, see the King in His beauty, and dwell in the presence of God and of pure, holy angels.
„Nebe bude dost levné, získáme-li je skrze utrpení. Musíme po celé cestě zapírat sebe, denně umírat sobě, nechat se zjevovat jedině Ježíše a mít Jeho slávu ustavičně před očima. Viděla jsem, že ti, kdo v poslední době přijali pravdu, budou muset poznat, co znamená trpět pro Krista, že budou muset projít zkouškami ostrými a pronikavými, aby byli očištěni a skrze utrpení připraveni přijmout pečeť živého Boha, projít dobou soužení, spatřit Krále v Jeho kráse a přebývat v přítomnosti Boha a čistých, svatých andělů.“
“As I saw what we must be in order to inherit glory, and then saw how much Jesus had suffered to obtain for us so rich an inheritance, I prayed that we might be baptized into Christ’s sufferings, that we might not shrink at trials, but bear them with patience and joy, knowing what Jesus had suffered that we through His poverty and sufferings might be made rich. Said the angel, ‘Deny self; ye must step fast.’ Some of us have had time to get the truth and to advance step by step, and every step we have taken has given us strength to take the next. But now time is almost finished, and what we have been years learning, they will have to learn in a few months. They will also have much to unlearn and much to learn again. Those who would not receive the mark of the beast and his image when the decree goes forth, must have decision now to say, Nay, we will not regard the institution of the beast.” Early Writings, 67.
„Když jsem viděla, jací musíme být, abychom zdědili slávu, a pak jsem viděla, jak mnoho Ježíš vytrpěl, aby nám získal tak bohaté dědictví, modlila jsem se, abychom mohli být pokřtěni do Kristových utrpení, abychom se nezalekli zkoušek, nýbrž je snášeli s trpělivostí a radostí, vědouce, co Ježíš vytrpěl, aby skrze Jeho chudobu a utrpení z nás byli učiněni bohatí. Anděl řekl: ‚Zapři sebe; musíš kráčet rychle.‘ Někteří z nás měli čas přijmout pravdu a postupovat krok za krokem, a každý krok, který jsme učinili, nám dal sílu učinit další. Avšak nyní je čas téměř u konce a to, čemu jsme se učili léta, se oni budou muset naučit během několika měsíců. Budou se také muset mnohému odučit a mnohému se znovu naučit. Ti, kdo by nechtěli přijmout znamení šelmy a jejího obrazu, až vyjde nařízení, musí mít již nyní rozhodnost říci: Ne, nebudeme brát zřetel na ustanovení šelmy.‘ Early Writings, 67.