Skryté dějiny čtyřicátého verše – číslo čtrnáct

V předchozím článku jsme prorocké charakteristiky páté polnice, která je prvním běda, uvedli do souladu s brzy přicházejícím nedělním zákonem. Považujeme-li pátou polnici za první z posledních tří polnic z hlediska přístupu, podle něhož první znázorňuje poslední, uvádí to prorockou úlohu islámu prvního běda do souladu se zemětřesením ze Zjevení 11. Den poté, co jsme o tomto článku hovořili na sobotním shromáždění, jsem obdržel e-mail od přítele; i on se snažil uvést do souladu šestou polnici, která je druhým běda, s brzy přicházejícím nedělním zákonem. To je oprávněný přístup, neboť poslední tři polnice jsou tři běda.

Poslední tři polnice představují v rámci sedmi polnic samostatný symbol, stejně jako poslední tři církve jsou odlišné od prvních čtyř a poslední tři pečeti jsou odlišné v rámci sedmi pečetí. Tato prorocká pravda byla v průběhu let často probírána. Spolu s tím, že máme zvažovat světlo, jež vychází z chápání prvního a třetího běda jako symbolu alfy a omegy, musíme rovněž pohlížet na tři běda jako na trojí naplnění proroctví.

Trojí uplatnění proroctví ukazuje, že ve třetím běda budou přítomny všechny prorocké charakteristiky prvního i druhého běda. První běda byl islám Arábie a druhý běda byl islám Turecka. První běda mělo „trápit“ a druhé běda „usmrtit“ třetinu lidí.

Ty dvě třetiny lidí, které nebyly usmrceny, nečinily pokání.

Sedm polnic předobrazuje sedm posledních ran a ve dvacátém verši jsou polnice nazvány ranami. Spojené státy jsou jednou třetinou trojitého spojení draka, šelmy a falešného proroka a při nedělním zákoně jsou jako šesté království usmrceny. Jejich smrt byla způsobena falešným uctíváním, předobrazeným „skutky jejich rukou“, „uctíváním“ „démonů a modlami ze zlata, stříbra, mědi, kamene a dřeva“, „vraždami“, „čarováním“, „smilstvem“ a „krádežemi“.

Nepravé uctívání, jehož předobrazem je uctívání v neděli, je „příčinou“, z níž je třeba činit pokání; oni však pokání neučinili, a tak „následkem“ je trápení a smrt přinášené kobylkami islámu. Ačkoli jedna třetina lidí, Spojené státy, je při nedělním zákonu usmrcena, zbývající dvě třetiny nečiní pokání.

První a druhé běda odpovídají prvnímu a druhému andělu milleritské historie a tato historie se v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc opakuje doslova do posledního písmene. Dějiny sto čtyřiceti čtyř tisíc jsou dějinami třetího anděla a odpovídají třetímu běda. Tak jako se mezníky milleritské historie opakují v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc, tak se také mezníky prvního a druhého běda budou opakovat v dějinách třetího anděla.

Naší prací jako studentů proroctví je spojit poselství prvního a druhého anděla do poselství třetího anděla. Bez prvních dvou poselství nemůžete mít třetí poselství, neboť „nemůže být třetího bez prvního a druhého“. To platí z hlediska „posloupnosti“, neboť není-li prvního a druhého, pak je třetí ve skutečnosti prvním. Platí to také z hlediska „obsahu“, neboť prorocké charakteristiky prvního a druhého určují charakteristiky třetího. Matematicky není třetího bez prvního a druhého a prorocky nejsou v třetím andělu žádné mezníky, jsou-li mezníky prvního a druhého vynechány.

Naším úkolem je ukázat „v linii prorockých dějin to, co bylo“ v hnutí milleritů, „a to, co bude“ v hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Spojení poselství prvního a druhého anděla je tím, co osvěcuje zemi, když sestupuje anděl ze Zjevení osmnáct. Uvedla: „‚Potom jsem viděl,‘ řekl Jan, ‚jiného anděla, jak sestupuje z nebe, maje velikou moc, a země se rozzářila jeho slávou.‘ V tomto osvícení je spojeno světlo všech tří poselství.“ „Osvícení“ spojené s tím, že „země se rozzářila“, je uskutečněno tehdy, když „je spojeno světlo všech tří poselství“. Dílo spojování řádku za řádkem, těchto tří poselství, uvedením milleritské historie do paralely s historií sto čtyřiceti čtyř tisíc, má být rovněž vykonáno i se třemi bědami.

Pád Babylóna, jak jej zvěstoval druhý anděl, nelze oddělit od poselství prvního anděla. Poselství prvního anděla určilo druhý příchod Krista na rok 1843, a když toto poselství selhalo, účinek tohoto poselství způsobil pád protestantských církví. Účinkem byl druhý anděl, příčinou bylo selhání prvního anděla. Kdyby nebylo prvního anděla, nebylo by ani pádu Babylóna, jak jej zvěstoval druhý anděl. Prvek, který spojoval příčinu a účinek, byl „čas“. „Čas“ (1843) se nenaplnil a toto selhání vyvolalo „účinek“. „Příčinou“ byl omyl v určení, že tři proroctví, o nichž Miller nesprávně usoudil, měla skončit kolem roku 1843. Těmito třemi proroctvími bylo 1335, 2300 a 2520 let, o nichž se Miller domníval, že skončí Kristovým příchodem na oblacích v roce 1843. Když časová proroctví, jimž Miller nesprávně porozuměl, selhala, poskytlo to protestantům důvod k odmítnutí poselství prvního anděla a přišel druhý anděl. První anděl byl „příčinou“ a druhý byl „účinkem“.

Poselství prvního a druhého anděla nelze oddělit, neboť jsou prorocky spojena prorockým časem. První a druhé běda jsou rovněž prorocky spojeny „časem“. Časové proroctví prvního běda, vymezující sto padesát let trýznění, končí přesně tam, kde začíná časové proroctví tří set devadesáti jednoho roku a patnácti dnů druhého běda, které zabíjí. Časové proroctví spojuje první a druhé běda a také poselství prvního a druhého anděla.

Naplnění časových proroctví prvního a druhého běda dalo moc poselství prvního anděla a přivedlo anděla ze Zjevení deset, aby osvítil svět svou slávou. O prvním andělu sestra Whiteová zaznamenala, že jí „bylo řečeno, že jeho posláním je osvětlit zemi svou slávou a varovat člověka před přicházejícím Božím hněvem“. To je totožné poslání třetího anděla ze Zjevení osmnáct.

Naplnění časových proroctví prvního a druhého běda přivedlo roku 1840 anděla, aby ozářil zemi svou slávou, a tím dalo moc poselství prvního anděla; a naplnění třetího běda přivedlo anděla, aby ozářil zemi svou slávou dne 11. září, a tím dalo moc poselství třetího anděla. Osvícení země je uskutečněno spojením obou hnutí v paralelní aplikaci — řádek za řádkem. Je to poselství tří běd, které dává moc poselství tří andělů. Jsou spolu utkány jako dvě linie; jedna vnitřní a druhá vnější. Tři andělé představují dílo Božího lidu a jejich dílo je zmocněno naplněním tří běd. Vnější představuje islám a jeho prorocké dílo a vnitřní představuje Krista v Jeho lidu — naději slávy. Z tohoto důvodu je Juda v Jákobově proroctví o symbolice jeho dvanácti synů v posledních dnech připoután k oslu.

Kristus je Lev z pokolení Judova, který vypral své roucho v krvi a který je „vyvolenou révou“, jež je prorocky přivázána k „oslátku“. Vnější poselství tří běd je svázáno s vnitřním poselstvím tří andělů. První a druhý anděl probíhají souběžně s třetím andělem a první a druhé běda musejí probíhat souběžně s třetím běda.

Bitva o Ninive je „klíčem“, který přivádí na svět temnotu islámu, když se při brzy přicházejícím nedělním zákoně zahojí smrtelná rána římského katolicismu; tímto zákonem je zemětřesení ze Zjevení jedenácté kapitoly, kde třetí běda přichází náhle. Přichází v „hodině“ zemětřesení.

Nedělní zákon zahajuje pro svět dobu zkoušky obrazu šelmy a bitva o Ninive je klíčem, který určuje dobytí šestého království, když je nevěstka z Týru připomenuta, právě když začíná zpívat své písně v naplnění Izajáše dvacet tři. Zkouška obrazu šelmy je zkouškou, podle níž je rozhodován věčný úděl člověka, a je rozhodnut dříve, než se uzavře doba milosti. Doba milosti se pro svět uzavírá, když Michael povstane. Doba zkoušky obrazu šelmy pro svět ze Zjevení třinácté kapitoly, od dvanáctého verše dále, je předobrazena dobou zkoušky obrazu šelmy pro Spojené státy.

Doba zkoušky obrazu šelmy ve Spojených státech odděluje a pečetí sto čtyřicet čtyři tisíc ze Zjevení 7 a doba zkoušky obrazu šelmy pro svět pečetí veliký zástup ze Zjevení 7.

Klíč, znázorněný bitvou o Ninive, označuje pro svět počátek doby zkoušky obrazu, zatímco pro Spojené státy zároveň označuje konec doby zkoušky obrazu. Klíč, znázorněný bitvou o Ninive, otevírá bezednou propast, z níž přichází záplava islámu, ve světě představovaná kobylkami. Tento klíč na konci půlnočního volání je předobrazem klíče, který otevírá tutéž propast ve Spojených státech na počátku půlnočního volání.

Klíč ve Spojených státech je v Leviticu dvacet tři představen jako svátek troubení na polnice, kdy je osel uvolněn na počátku provolávání půlnočního volání. Tento klíč je otočen, když dorazí ohnivé koule Nashvillu. Svátek troubení na polnice a útok na Nashville, když je islám uvolněn, předobrazuje bitvu o Ninive při nedělním zákonu.

Nedělní zákon je koncem vyhlašování „půlnočního“ volání, neboť volání se tehdy mění v „mocné“ volání, a počátek onoho období musí z prorocké nutnosti znázorňovat jeho konec. V prvním běda měl islám po sto padesát let trýznit vojska Říma, která předobrazuje Spojené státy. Klíč (bitva u Ninive) označuje počátek vyhlašování půlnočního volání, stejně jako svátek troubení. V Leviticu dvacet tři je mezi svátkem troubení a Letnicemi, které jsou také svátkem stánků, patnáct dní. Těchto patnáct dní během doby zkoušky obrazu šelmy ve Spojených státech odpovídá sto padesáti letům trýznění v prvním běda. Patnáct je desetinou ze sto padesáti.

Těch patnáct dnů (sto padesát let) končí, když začíná tři sta devadesát jedna let a patnáct dnů. Od 22. října 1844 se prorocký čas již nepoužívá, a tak sto padesát let soužení je symbolem patnácti dnů z Leviticus dvacet tři, které začínají svátkem troubení, po němž o pět dnů později následuje vztyčení korouhve, po němž o pět dnů později následuje soud Dne smíření, po němž následuje pět dnů do letničního vylití.

Tam začíná „hodina a den a měsíc a rok, aby pobili třetí část lidí“. „Hodina“ je hodinou velikého zemětřesení, jímž je nedělní zákon. „Den“ je dnem Hospodinovy odplaty, když je laodicejská církev adventistů sedmého dne vyvržena z úst Páně.

„Hodina“ zemětřesení je „dnem jejich pohromy“. Je to soud nad těmi v adventismu, kteří nemají porozumění poznání, jež se v posledních dnech rozmnožuje. Zvolili si falešnou skálu, na níž stavějí svůj dům, a ve skutečnosti je jejich skála pískem.

„Měsíc“ představuje první měsíc.

V „hodině“ nedělního zákona neočekávaně udeří islám třetího běda a laodicejský adventismus se zahanbí, neboť důvěřoval ve skálu hada. Tehdy, v prvním měsíci, je na očištěný lid vylit pozdní déšť. V tom okamžiku jsou Spojené státy usmrceny po soužení od Nashvillu dále. Soužení, jímž je ničení měst, začíná, a v hodině nedělního zákona Spojené státy končí (jsou usmrceny) jako šesté království biblického proroctví, čímž uvádějí dobu zkoušky obrazu šelmy pro svět, která končí, když osmé království dospěje ke svému konci, a nebude nikoho, kdo by mu pomohl (je usmrceno).

Řeka Eufrat je symbolicky spojována s islámem a Eufrat znamená „plodný“ nebo „vypuknout“. Ve druhém běda jsou uvolněny čtyři větry, které jsou spoutány u Eufratu.

Eufrat představoval východní hranici Zaslíbené země a islám je v proroctví „syny východu“. Jejich prorockým znakem je, že jsou zadržováni a uvolňováni, počínaje tím, že Hagar byla zadržována Sárou.

Izmael měl být učiněn plodným a Eufrat znamená plodný. Na závěr proroctví o sto padesáti letech trápení prvního běda začalo proroctví o hodině, dni, měsíci a roce, když byl islám uvolněn, aby pobíjel třetí část lidí. Při nedělním zákonu je usmrceno šesté království biblického proroctví a je to třetí část novodobého Říma. Islám byl zadržen 11. srpna 1840 při zmocnění poselství prvního anděla a byl uvolněn při zmocnění poselství třetího anděla dne 11. září.

Dne 11. září začalo pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, když soud nad mrtvými skončil a začal soud nad živými. Když byl 11. září uvolněn islám třetího běda, byl během doby pečetění ihned zadržen.

„Krátké období“ času vedoucí k ukončení doby milosti je obdobím, kdy „Kristus je ve svatyni“ a „dokončuje“ „dílo spásy“.

„Vymazání hříchů Jeho lidu“ nastává během soudu živých.

Aby člověk mohl činit pokání, musí být naživu, a pokání, o němž se zde Petr zmiňuje ve svém plném smyslu, nastává, když „přijdou časy občerstvení“. Odpočinutí a občerstvení jsou pozdní déšť, který započal, když mocný anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly sestoupil, aby osvítil zemi svou slávou. Tento mocný anděl byl také oním prvním andělem z 11. srpna 1840, který sestoupil, když byl islám zadržen, a tento anděl nebyl „nikým menším než Ježíšem Kristem“. „Občerstvení“ a „časy obnovení všeho“ začínají tím, že je islám uvolněn, aby rozhněval národy, a poté zadržen, zatímco je pečetěno sto čtyřicet čtyři tisíc. 11. září vyznačuje časy občerstvení a odpočinutí, jimiž je pozdní déšť, a vyznačuje období „obnovení všeho“. Tím, co je obnoveno, je církev, která je od vzpoury roku 1863 církví bojující, avšak v době pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc se stane církví vítěznou.

Církev bojující je směsicí pšenice a koukolu a církev vítězná je prvotinovou pšeničnou obětí Letnic. 11. září bylo poprvé, kdy Bileám udeřil oslici, a Bileám (Spojené státy) bezprostředně po překvapivém útoku zahájil celosvětovou válku proti terorismu. Bileámova oslice představuje tři běda, která tvoří třetí běda a která probíhají souběžně se třemi andělskými poselstvími. Tři běda jsou tedy prorocky řízena třemi kroky tří andělů. Z tohoto důvodu je podruhé, když Bileám udeří oslici, toto udeření zdvojením, jak je tomu vždy ve druhém kroku. Mezi dvěma vinicemi dávné doslovné a moderní duchovní slavné země zasáhl islám Izrael 7. října 2023 a na Gazu bylo okamžitě uvaleno omezení, a potom islám zasáhne Nashville.

Nashvillský úder je druhým ze dvou překvapivých útoků, který se v Balámově svědectví odehrává mezi vinicemi. Nashville označuje prorocký mezník, kdy se poselství půlnočního volání spojuje s druhým andělem. Poselství půlnočního volání začíná, když dva Kristovi učedníci (představující poselství druhého anděla) odvazují oslici na počátku triumfálního vjezdu. Tento průvod nakonec vede ke kříži, jenž představuje zemětřesení brzy přicházejícího nedělního zákona, kdy římská nevěstka po svém zapomenutí v dějinách Spojených států přemáhá šesté království biblického proroctví.

Když nevěstka při nedělním zákoně začne zpívat své písně, bitva o Ninive bude zopakována a bude otočen klíč, který označuje otevření doby zkoušky obrazu šelmy ve světě. Bitva o Ninive je ukončením vyhlašování půlnočního volání, které se potom proměňuje v hlasité volání třetího anděla. Počátek tohoto období, který je vyznačen překvapivým útokem na Nashville, bude rovněž předobrazen bitvou o Ninive, neboť Ježíš jako Alfa i Omega vždy znázorňuje konec počátkem. Útok na Nashville bude z prorocké nezbytnosti obsahovat prvky vítězství Říma nad Persií, které umožní islámu naplnit zemi temnotou. Donald Trump je symbolem obrazu Říma, a proto v bitvě o Ninive spojené s úderem na Nashville zvítězí, avšak jeho síla vzdorovat záplavě islámu bude vyčerpána.

Bitva, kterou Ronald Reagan v roce 1989 úspěšně vyhrál, byla studená válka, jež započala na konci druhé světové války. Trumpova studená válka je bitvou u Pania a vede ke třetí světové válce při nedělním zákonu, jenž byl předobrazen bitvou u Actia a také bitvou o Ninive. Trumpova studená válka, znázorněná bitvou u Pania, vede ke stržení „zdi“ oddělení církve a státu v Ústavě, jak bylo předobrazeno stržením berlínské „zdi“ v roce 1989.

Nashville představuje bod, v němž Bileámova oslice přitiskne Bileámovu nohu ke zdi, a tak označuje zchromení u zdi. Období půlnočního volání začíná událostí, která narazí do zdi oddělení v Ústavě, a tím vyznačí počátek vztyčování obrazu šelmy (spojení církve a státu) mezníkem, který předobrazuje stržení zdi oddělení na konci vztyčování obrazu šelmy. Donald Trump bude prorocky mluvit prostřednictvím výkonného nařízení, které předobrazuje promluvení při nedělním zákonu, jak bylo předobrazeno Zákony o cizincích a pobuřování z roku 1798. Tam porazí globalisty z Demokratické strany i jejich protějšky, globalisty RINO z Republikánské strany. Jeho vítězství nad nepřáteli, předobrazenými Persií v bitvě u Ninive, zanechá obě strany politické války zbavené síly nezbytné k odporu proti kobylkám islámu, které se rozšíří po zemi. Trumpova pohmožděná noha je zdí na počátku hlásání půlnočního volání, která vede ke zdi na konci.

V příštím článku budeme pokračovat v tomto pojednání o třech bědách.