Skrytá historie čtyřicátého verše – číslo osmnáct

V prorockém zobrazení islámu nacházíme zadržení a uvolnění islámu již při prvním uvedení Písma, když Sára přiměla Abrahama, aby zadržel Hagar a Izmaela.

Již před tímto incidentem je důvodem, proč je Hagar uvedena do prorockého vyprávění, to, že Hospodin Sáře „zabránil“ mít dítě.

„klíč“ ze Zjevení deváté kapitoly, který byl dán Mohamedovi a poté se naplnil bitvou u Ninive, představuje odstranění „zábrany“ působící vůči islámu v kterémkoli daném bodě prorockých dějin.

„Vzestup a pád“ Mohammedova království je znázorněn ne tolik jako vzestup a pád, nýbrž jako „uvolnění“ a „zadržení“. Když je islám prorocky uvolněn, toto uvolnění bylo znázorněno bitvou u Ninive.

Dne 27. července 1299 zahájil Osman tažení v oblasti Nikomédie a o třicet čtyři let později jeho syn zahájil čtyřleté obléhání hlavního města Nikomédie. Otec na počátku a syn na konci. Válka začíná proti oblasti představované jako Nikomédie a končí dobytím Nikomédie, hlavního města oblasti Nikomédie. Období od roku 1299 do roku 1337 trvá třicet osm let a prorocky číslo „třicet osm“ symbolizuje povstání.

Sto padesát let od 27. července 1299 do 27. července 1449 představuje období, které vedlo k ustavení Osmanské říše, druhého běda ze zjevení, kapitoly deváté. Třicet osm let postupného dobývání Nikomédie začalo otcem (Osmanem) a skončilo jeho synem (Orhanem). Toto období zobrazuje první krok postupného vzestupu kmenového knížectví v říši.

Litchova předpověď z roku '38 a jeho opravený pohled z roku '40 zahrnují jeho závěrečné prohlášení, které sepsal 1. srpna, deset dní před opravenou předpovědí. Právě naplnění této předpovědi přesvědčilo svět o správné metodologii biblického proroctví. Třicet osm let, jež vymezovala povstání starověkého Izraele, zahrnovalo i dva roky od přechodu Rudým mořem až po první vzpouru v Kádeši.

Tato vzpoura je označena jako poslední z deseti zkoušek. Dvouleté období zkoušení o deseti zkouškách, připojené k osmatřiceti letům na poušti, bylo předobrazem let 1838 a 1840 a rok 1840 obsahoval období deseti dnů.

Výchozí bod vzestupu islámu s Osmanem dne 27. července 1299 zahajuje období třiceti osmi let, které končí čtyřletým obléháním roku 1337. Dne 27. července 1299 nastal první ze dvou kroků, které historikové označují za výchozí bod vzestupu Osmanské říše, a druhým krokem byl rok 1301. Tyto dva kroky, bitvy u Nikomédie a Nikáje v letech 1299 a 1301, jsou předobrazem let 1838 a 1840. Začátek proroctví znázorňuje konec.

V Ezechielovi 37 je islám poselstvím východního větru, který vanul na mrtvé suché kosti, aby se mohly postavit jako mocné vojsko. Když přichází Ezechielovo poselství, začíná povstávání, tak jako tomu bylo v milleritních dějinách let 1838 a 1840. Toto poselství přišlo 11. září a při brzy přicházejícím nedělním zákonu se tyto kosti postaví jako mocné vojsko. Vzkříšení Božího vojska jako církve vítězné v posledních dnech je předobrazeno lety 1838 a 1840. Období od 11. září do nedělního zákona bylo předobrazeno lety 1840 až 1844, ale také předobrazuje období od 31. prosince 2023 až po ohnivé koule nad Nashvillem.

Čtyřleté obléhání v počátečním období oněch sto padesáti let vedlo ke čtyřem letům od ponížení Konstantina posledního roku 1449 až do roku 1453, kdy byla Konstantinopol obléhána a padla. Časové proroctví druhého běda, představující tři sta devadesát jedna let a patnáct dní, začalo 27. července 1449 a skončilo 11. srpna 1840. Toto datum označuje počátek čtyřletého období, které sestra Whiteová nazvala slavným zjevením Boží moci.

Islám byl 11. srpna 1840 zadržen a následovalo čtyřleté období, které odpovídá jak vylití Ducha svatého o Letnicích, tak sestoupení mocného anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly, když byly 11. září „velké budovy“ New Yorku zasaženy islámem třetího běda. 11. září označuje počátek doby zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Zapečeťování je časové období a ukončení období zapečeťování vykazuje charakteristiky počátku tohoto období. Když Kristus sestoupil 11. září, předobrazil Michaela sestupujícího, aby 31. prosince 2023 vzkřísil dva svědky, kdy začalo závěrečné období zapečeťování.

Klíč, jímž je bitva o Ninive, představuje různá uvolnění islámu, která do roku 1453 přivedla k pádu východní Řím. V rámci sto padesáti let „pěti měsíců“ z desátého verše obsahují počátek i závěr období o čtyřech letech. Tato dvě čtyřletá období souvisejí se závěrem tří set devadesáti jednoho roku a patnácti dnů, které vymezily čtyřleté období od roku 1840 do roku 1844, kdy Kristus měl ozářit „celou zemi svou slávou“. Roku 1844 se prorocký čas přestal uplatňovat, neboť času již „nebude“.

Tyto tři linie čtyřletých období se shodují s dobou zapečeťování od 11. září až po nedělní zákon a také se shodují s fraktálem od 11. září až po nedělní zákon, který je znázorněn od 31. prosince 2023 až do chvíle, kdy bude islám znovu uvolněn, aby seslal ohnivé koule na Nashville.

Dioklecián je symbolem omega církve ve Smyrně a Nero je symbolem alfa. Konstantin Veliký je symbolem alfa církve v Pergamu a Justinián je symbolem omega.

„Právní“ rozdělení Říma na východ a západ (které netrvalo dlouho) uskutečnil Dioklecián a prorocké rozdělení Říma na východ a západ uskutečnil Konstantin. Během dějin druhé symbolické církve pronásledování, představované Smyrnou, byl Řím právně rozdělen na východ a západ, a v dějinách třetí symbolické církve kompromisu, představované Pergamem, byl Řím prorocky rozdělen na východ a západ. Rok 293 byl alfou a rok 330 byl omegou a 11. května 330 Konstantin Veliký zasvětil Konstantinopol jako hlavní město říše.

Smyrnská církev začala za Nerona roku 64, kdy Nero využil velkého požáru Říma k pronásledování křesťanů, které obvinil ze založení požáru. Nero označuje počátek pronásledování a je předobrazem závěrečného pronásledování posledních dnů. Toto závěrečné pronásledování trvá až do ukončení doby milosti, kdy papežská moc dospěje ke svému konci a nebude nikoho, kdo by jí pomohl. Tak tedy první období pronásledování začalo vypálením Říma a poslední pronásledování končí vypálením Říma.

Smyrna započala při požáru Říma roku 64 a skončila o dvě stě padesát let později, roku 313, Milánským ediktem a politickým sňatkem Východu a Západu. Desetiletý fraktál pronásledování začal roku 303 a skončil roku 313 Milánským ediktem a politickým sňatkem Východu a Západu. Dvacet let, jež započala právním rozdělením Východu a Západu roku 293 za Diokleciána, skončila roku 313 politickým sňatkem Východu a Západu. Sňatková smlouva roku 313 mezi Východem a Západem skončila rozvodem roku 324, kdy Konstantin porazil Licinia z Východu a stal se jediným vládcem Říma. Prorocký rozvod roku 324 přišel tři roky po prvním nedělním zákonu roku 321.

Ptolemaios od bitvy u Ráfie vládl „sedmnáct let“ a mezi bitvou u Ráfie a bitvou u Pania uplynulo „sedmnáct let“. Těchto sedmnáct let se symbolicky shoduje se sedmnácti lety od roku 313 do roku 330. Neronových dvě stě padesát let Smyrny vedlo k prvním sedmnácti letům církve v Pergamu a souvisí se dvěma sty padesáti lety, které začaly při třetím dekretu v roce 457 př. Kr., výchozím bodu 2300 let z Daniele 8,14, který je základem a ústředním pilířem adventismu. Dva svědkové o délce dvou set padesáti let se shodují se dvěma sty padesáti lety šestého království biblického proroctví, které začalo roku 1776 a končí letos, v roce 2026.

Průkopníci adventismu neviděli ani nechápali sedmnáct let od roku 313 do roku 330, neboť v roce 1844 ještě nerozuměli ani otázce soboty sedmého dne či dni slunce. Rozpoznali však sto padesát let desátého verše deváté kapitoly Zjevení a to se stalo výchozím bodem období, které vedlo ke třem stům devadesáti jednomu roku a patnácti dnům, jež skončily 11. srpna 1840. Toto porozumění přineslo mocný „projev Boží moci“.

Bitva o Ninive poskytuje prorocký referenční bod k uvedení svědectví římské říše, království východního a západního Říma a papežského Říma do souladu v posloupnosti událostí času konce. Bitva o Ninive je tedy klíčem, který plně objasňuje různá prorocká svědectví o Římu, a podle čtrnáctého verše jedenácté kapitoly Danielovy je to Řím, kdo potvrzuje vidění. Klíčem, který tyto linie spojuje, je bitva o Ninive.

V příštím článku začneme spojovat dohromady předchozích pět článků pojednávajících o bědách ze Zjevení 9.