There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
V knize Ezechiel je „třináct“ odkazů na data; šest se vztahuje k Jeruzalému, šest k Egyptu a jeden k Týru. Všechny tyto odkazy jsou zasazeny do kontextu vzpoury, kterou číslo „třináct“ symbolizuje. V roce poté, co Ezechielova manželka zemřela na mrtvici, což označilo začátek třetího obležení, bylo Ezechielovi přikázáno promluvit proti Egyptu a oznámit, že bude zpustošen po čtyřicet let.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
A učiním egyptskou zemi pustinou uprostřed zemí zpustošených a její města budou mezi městy zničenými pustinou po čtyřicet let; a Egypťany rozptýlím mezi národy a rozpráším je po zemích. Avšak takto praví Panovník Hospodin: Na konci čtyřiceti let shromáždím Egypťany z národů, kam byli rozptýleni; a přivedu zpět egyptské zajatce a způsobím, že se navrátí do země Patrós, do země svého přebývání; a budou tam nepatrným královstvím. Ezechiel 29,12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Obléhání začalo roku 588 př. Kr. a o rok později, roku 587 př. Kr., byl Ezechielu dán příkaz promluvit. Ve verši „sedmnáctém“ rok 571 př. Kr. označuje, že Egypt bude vydán Babylónu za prokázané služby. Bibličtí chronologové uvádějí roky 567 př. Kr. až 527 př. Kr. jako čtyřicetileté období vyznačené v těchto verších, a od počátečního poselství soudu vyhlášeného roku 587 př. Kr. až po výrok ve verši sedmnáctém z roku 571 př. Kr., že Hospodin vydal Egypt do ruky Nebúkadnesara, nalézáme období „sedmnácti let“.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Nebúkadnesarovo vojsko vedlo proti Týru dlouhé a obtížné tažení (obležení trvalo asi 13 let, přibližně v letech 586–573 př. Kr.). Vojáci pracovali nesmírně těžce (každá hlava byla olysala a každé rameno odřené od nošení břemen), přesto však z Týru samého neobdrželi žádnou významnou mzdu ani kořist. Pro tuto nevýnosnou námahu se Bůh rozhodl dát Nebúkadnesarovi Egypt jako náhradu („mzdu“) za dílo, které jeho vojsko vykonalo proti Týru.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
A v tomtéž domě zůstávejte a jezte a pijte, co vám dají; neboť dělník je hoden své mzdy. Nepřecházejte z domu do domu. Lukáš 10,7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Nebúkadnesar tedy nejprve dobyl Týr a po třináctiletém obléhání mu byl dán Egypt. Dříve než dobyl Týr, dobyl roku 586 př. Kr. Jeruzalém, poté vedl proti Týru třináctileté obléhání a následně Egypt. Jeruzalém byl dobyt roku 586 př. Kr. a obléhání Týru začalo roku 586 př. Kr. a trvalo až do roku 573 př. Kr. Číslo třináct je spojováno se Spojenými státy.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Sestra Whiteová nás poučuje, že Jeruzalém v knize Ezechiel představuje laodicejskou Církev adventistů sedmého dne a Nabukadnezar, král severu, představuje v posledních dnech papežskou moc. V historickém znázornění dvacáté deváté kapitoly dobyvatelé z tvého lidu posledních dnů, představující papežský Řím, v této kapitole dobývají tři celky. Nejprve dobývá Jeruzalém, potom Týr a nakonec Egypt.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Soud začíná od domu Božího a roh protestantismu ve Spojených státech je nejprve podmaněn před vydáním nedělního zákona. Roh odpadlého protestantismu ve Spojených státech zahrnuje laodicejskou církev adventistů sedmého dne, která představuje „dřívější“ smluvní lid, jenž je pominut, jako byl pominut starověký Izrael v roce 34 a protestanti v roce 1844. Pominutí těchto dřívějších Božích smluvních lidí v letech 34 a 1844 je obojí znázorněno v prorocké historii proroctví o dvou tisících třech stech letech v Danielovi 8,14. Soud začíná domem Božím a roh protestantismu je souzen před rohem republikanismu.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Neboť přišel čas, aby soud začal od domu Božího; a jestliže nejprve začíná od nás, jaký bude konec těch, kteří nejsou poslušni evangelia Božího? 1 Petr 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
První zmínka o soudu nad Egyptem se nachází v prvním verši dvacáté deváté kapitoly a poslední datum, které Ezechiel uvádí ve spojitosti s Egyptem, je ve verši „sedmnáct“ téže kapitoly. Tato kapitola ukazuje, že novodobý Řím nejprve přemáhá roh protestantismu a poté Týr, který představuje roh republikánství, jenž je přemožen při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Když je Týr (Spojené státy) dobyt Nebúkadnesarem při nedělním zákonu, je Egypt rovněž vydán do jeho rukou. V tom okamžiku je smrtelná rána papežství uzdravena. Ezechiel nás zpravuje, že tehdy je nejen uzdravena smrtelná rána papežství, ale že se to děje v období pozdního deště.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
V onen den způsobím, že roh domu Izraelova vypučí, a tobě dám otevření úst uprostřed nich; i poznají, že já jsem Hospodin. Ezechiel 29,21.
Jacob and Israel
Jákob a Izrael
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Izajáš ukazuje, že Izrael vypučí, rozkvete a naplní celou zemi ovocem. Déšť působí tyto tři stupně: pučení, kvetení a nesení ovoce, a podle Izajáše přichází pozdní déšť tehdy, když je „prudký vítr“ zadržen. Dále uvádí, že v období pučení, kvetení a nesení ovoce mají být hříchy Jákobovy očištěny, a hebrejské slovo přeložené jako „očištěny“ znamená usmířeny.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
S mírou, když vyhání, budeš se s ním přít; zadržuje svůj prudký vítr v den východního větru. Proto tím bude smířena nepravost Jákobova; a toto je veškerý užitek: odnětí jeho hříchu; když učiní všechny kameny oltáře jako křídu roztlučenou na kusy, posvátné háje a modly již nepovstanou. Izajáš 27,8.9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Když jsou zadržovány čtyři větry (jeho prudký vítr) sváru, začíná zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc a moudří i bezbožní v adventismu jsou nakonec odděleni; a to vše se uskutečňuje v „den východního větru“. Doba zapečeťování začala pokropením při 11. září a končí plným vylitím při nedělním zákonu, kdy je potom země naplněna ovocem. Doba zapečeťování je postupným očišťováním a vyčišťováním v souladu s Malachiášem tři. Avšak v sedmnáctiletém období představovaném počátečním a konečným datem Ezechiele dvacet devět dochází k dobytí šestého království biblického proroctví, představovaného Jeruzalémem, symbolem rohu protestantismu — církve, a Týrem, symbolem rohu neboli republikánství — státu. Těsně po skončení třináctiletého obléhání Týru nastává dobytí sedmého království deseti králů, představovaného Egyptem. Tři dobytí Jeruzaléma, Týru a Egypta nastávají tehdy, když „roh domu Izraelova“ vypučí a je mu dáno otevření úst.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Němost kněze Ezechiela i kněze Zachariáše končí při nedělním zákoně, když promlouvají jak Spojené státy, tak Balámova oslice. Pán dává domu Izraele při nedělním zákoně „otevření úst“. Jákobovy hříchy jsou tehdy očištěny a jeho jméno je změněno na dům Izraele. Poselství, které zvěstují, je znázorněno třetím svědkem prorocké němosti, představovaným Danielem, jemuž je tehdy svěřeno poselství jedenácté kapitoly knihy Daniel, které je zároveň i viděním Abakukovým, jež pak „mluví a nelže“. Ezechiel, Zachariáš a Daniel se shodují se zvěstováním mocného volání třetího anděla, stejně jako Jeremiáš v patnácté kapitole, kde je mu zaslíbeno, že bude Božími ústy, jestliže se vzpamatuje z prvního zklamání.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Proč je má bolest ustavičná a má rána nevyléčitelná, která se zdráhá být uzdravena? Budeš mi docela jako klamný potok, jako vody, které vysychají? Proto takto praví Hospodin: Jestliže se navrátíš, uvedu tě opět zpět a budeš stát přede mnou; a oddělíš-li drahé od ničemného, budeš jako má ústa. Oni se navrátí k tobě, ale ty se nenavrátíš k nim. Jeremjáš 15,18.19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Ježíš znázorňuje konec počátkem a při 11. září kropení vydalo pupeny a rostlina Jákobova začala růst; a nakonec, až bude nepravost Jákobova odstraněna, dům Izraele promluví. Vypučení při 11. září, které bylo uskutečněno deštěm, předobrazuje vypučení na konci doby zapečeťování, kdy vyraší „roh“ domu Izraele právě tam, kde jsou rohy odpadlého protestantismu a republikanismu přemoženy Nebúkadnesarem.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
V tom okamžiku je rozdíl mezi falešným rohem protestantismu postaven do protikladu k pravému rohu protestantismu, předobrazenému Áronovou holí, která vypučela, na rozdíl od ostatních holí kmenů Izraele. Dvě data ve dvacáté deváté kapitole Ezechiele určují dějiny vyzdvižení korouhve sto čtyřiceti čtyř tisíc při brzy přicházejícím nedělním zákoně.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Proces pučení, rozkvétání a naplňování země ovocem začal pokropením pozdním deštěm dne 9/11, právě tak jako letniční období začalo tím, že Kristus vdechl na své učedníky několik kapek, což vedlo k Letnicím, kdy došlo k plnému vylití. Pučení 9/11 na počátku očišťování Jákoba (uchvatitele prvorozenství), což je doba zapečeťování, předobrazovalo pučení domu Izraele (přemožitele) při nedělním zákonu. Závěrečné pučení vyznačuje rozdíl mezi lidem dřívější smlouvy a sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, právě jako vylití ohně na hoře Karmel vyznačilo rozdíl mezi prorokem Eliášem a Baalovými proroky. Tento rozdíl představuje jedna třída, která je v prorockém smyslu zahanbena pro padělané poselství o pokoji a bezpečí, a druhá třída je v prorockém smyslu radostná a nikdy nebude zahanbena.
The Six Dates of Egypt
Šest dat Egypta
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Ezechiel uvádí čtyři další data spojená s Egyptem; dvě z těchto dat spadají do jedenáctého roku a další dvě do dvanáctého roku zajetí.
The Siege of the Eleventh Year
Obléhání jedenáctého roku
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
I stalo se v jedenáctém roce, v prvním měsíci, sedmého dne toho měsíce, že ke mně přišlo slovo Hospodinovo: Synu člověka, zlomil jsem rámě faraóna, krále egyptského; a hle, nebude ovázáno, aby se uzdravilo, nebude na ně přiložen obvaz, aby bylo zpevněno a mohlo držet meč. Ezechiel 30,20.21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
I stalo se v jedenáctém roce, ve třetím měsíci, prvního dne měsíce, že ke mně zaznělo slovo Hospodinovo: Synu člověka, promluv k faraónovi, králi egyptskému, a k jeho zástupu: Komu se podobáš ve své velikosti? Ezechiel 31,1–2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
V jedenáctém roce zajetí jsou ve třicáté kapitole zlomena ramena Egypta i faraóna a ramena Babylóna jsou posílena. V jedenáctém roce je ve třicáté první kapitole označen pád Egypta a jeho dopad na svět.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Dvanáctý rok a pád Jeruzaléma
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Dvě data ve dvanáctém roce se nacházejí v Ezechielovi třicáté druhé kapitole.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
I stalo se dvanáctého roku, v dvanáctém měsíci, prvního dne toho měsíce, že ke mně přišlo slovo Hospodinovo: Synu člověčí, pronášej žalozpěv nad faraónem, králem egyptským, a řekni mu: Připodobnil ses mladému lvu mezi národy a jsi jako drak v mořích; vyrážel jsi se svými řekami, kalil jsi vody svýma nohama a znečišťoval jsi jejich řeky. Toto praví Panovník Hospodin: Proto na tebe rozprostřu svou síť se shromážděním mnohého lidu a vytáhnou tě v mé síti. Ezechiel 32,1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
I stalo se také ve dvanáctém roce, patnáctého dne měsíce, že ke mně přišlo slovo Hospodinovo: Synu člověčí, naříkej nad množstvím Egypta a uvrhni je, totiž jej i dcery proslulých národů, do nejhlubších částí země, k těm, kdo sestupují do jámy. Ezechiel 32,17.18.
Pharaoh and His Multitude
Faraón a jeho množství
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
V proroctví proti Egyptu v třicáté první kapitole se v závěrečných verších praví:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Rozechvěl jsem národy hlasem jeho pádu, když jsem jej svrhl do pekla k těm, kteří sestupují do jámy; a všechny stromy Edenu, výkvět a to nejlepší z Libanonu, všichni, kdo pijí vodu, budou potěšeni v nejnižších částech země. I oni s ním sestoupili do pekla k těm, kdo jsou pobiti mečem; i ti, kdo byli jeho ramenem a přebývali v jeho stínu uprostřed národů. Komu se tedy podobáš ve slávě a ve velikosti mezi stromy Edenu? Avšak budeš sražen dolů se stromy Edenu do nejnižších částí země; budeš ležet uprostřed neobřezaných s těmi, kdo jsou pobiti mečem. To je faraón a všechen jeho zástup, praví Panovník Hospodin. Ezechiel 31,16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
V proroctví proti Egyptu ve třicáté druhé kapitole závěrečné verše opakují a rozvádějí třicátou první kapitolu a obsahují i paralelní závěrečné prohlášení.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Neboť jsem rozšířil svou hrůzu v zemi živých; a bude uložen uprostřed neobřezaných s těmi, kdo jsou pobiti mečem, sám faraón i všechen jeho zástup, praví Panovník Hospodin. Ezechiel 32,32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Sedmnáct let dvacáté deváté kapitoly
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Data umístěná v sedmnáctiletém období představeném v dvacáté deváté kapitole označují Nebúkadnesarovo dobytí Egypta a čtyřicetileté období zpustošení Egypta. Číslo čtyřicet představuje poušť a je předobrazem tisíce let, po něž je země zpustošená.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Pohleděl jsem na zemi, a hle, byla pustá a prázdná; i na nebesa, a neměla světla. Pohleděl jsem na hory, a hle, třásly se, a všechny pahorky se zmítaly. Pohleděl jsem, a hle, nebylo žádného člověka, a všechno nebeské ptactvo uletělo. Pohleděl jsem, a hle, úrodná krajina byla pouští, a všechna její města byla rozbořena před Hospodinem a před jeho planoucím hněvem. Neboť takto praví Hospodin: Celá země bude zpustošena; avšak neučiním jí úplný konec. Jeremjáš 4,23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
Na konci čtyřiceti let zpustošení Egypta v dvacáté deváté kapitole Ezechiela je předložené konečné vzkříšení bezbožných a jejich konečná zkáza.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Hrůza a jáma i osidlo jsou nad tebou, obyvateli země. I stane se, že kdo uteče před zvukem hrůzy, padne do jámy; a kdo vyjde zprostřed jámy, bude lapen do osidla; neboť průduchy z výsosti se otevřely a základy země se otřásají. Země se docela rozpadá, země se zcela rozkládá, země se nadmíru třese. Země se bude kymácet sem a tam jako opilec a bude přenesena jako chýše; a její přestoupení na ní bude těžce ležet; i padne a již znovu nepovstane. I stane se v onen den, že Hospodin ztrestá zástup výšin na výsosti i krále země na zemi. A budou shromážděni, jako bývají shromažďováni vězňové do jámy, a budou zavřeni do žaláře, a po mnohých dnech budou navštíveni. Izajáš 24,17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Poselství Ezechiele, které je shrnuto šesti daty spojenými s Egyptem, označuje konečné zničení zemských dračích mocností, jež začíná brzy přicházejícím nedělním zákonem a pokračuje až ke konečnému zničení bezbožných Egypťanů na konci tisíciletí.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
V prorockém svědectví dochází šelma a falešný prorok ke svému konci v ohnivém jezeře, které představuje druhý příchod Krista, avšak zkáza dračí moci v ohnivém jezeře nastává až na konci tisíciletí.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
A šelma byla zajata a s ní falešný prorok, který před ní činil zázraky, jimiž svedl ty, kdo přijali znamení šelmy, i ty, kdo se klaněli jejímu obrazu. Oba byli zaživa uvrženi do ohnivého jezera hořícího sírou. Ostatní pak byli pobiti mečem toho, který seděl na koni, jenž vycházel z jeho úst; a všichni ptáci se nasytili jejich tělem. Zjevení 19,20.21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Šelma a falešný prorok prorocky končí při druhém příchodu Krista, avšak drak se setká se svým údělem o tisíc let později při třetím příchodu Krista.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
I viděl jsem anděla sestupovat z nebe, který měl klíč od bezedné propasti a v ruce veliký řetěz. I chopil se draka, toho starého hada, jímž je Ďábel a Satan, a spoutal ho na tisíc let, a uvrhl ho do bezedné propasti, a uzavřel ji nad ním a zapečetil ji, aby již nesváděl národy, dokud se nenaplní těch tisíc let; potom však musí být na krátký čas propuštěn. Zjevení 20,1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Jedenáctý a dvanáctý rok
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Sedmnáctileté období vymezené dvěma daty v dvacáté deváté kapitole Ezechiele začalo v desátém roce zajetí a skončilo ve dvacátém sedmém roce. Poselství třicáté a třicáté první kapitoly byla vydána v jedenáctém roce a dvě data uvedená ve třicáté druhé kapitole byla dána ve dvanáctém roce zajetí. Sedmnáctileté období, které začalo v desátém roce, přibližně na počátku obležení Jeruzaléma, bylo následováno dvěma egyptskými poselstvími jedenáctého roku uvedenými ve třicáté a třicáté první kapitole. Tato dvě poselství jedenáctého roku společně představují poselství těsně před nedělním zákonem. Další dvě egyptská poselství dvanáctého roku nastala při zničení Jeruzaléma v letech 586/585 př. Kr. nebo krátce po něm.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Poselství o příchodu Krista je hlásáno jako součást poselství Půlnočního volání, které se při nedělním zákoně mění v poselství mocného volání. Před nedělním zákonem jsou hlásána dvě poselství o Egyptě a při nedělním zákoně nebo těsně po něm jsou hlásána další dvě poselství o Egyptě. Zdvojení poselství, která jsou dána v témže roce během obléhání, jež vrcholí zničením Jeruzaléma, a další dvě poselství při nedělním zákoně, předobrazuje poselství druhého anděla, kde je vždy přítomno zdvojení.
A second message is always followed by the third message.
Po druhém poselství vždy následuje třetí poselství.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Perem i hlasem máme zaznívat toto provolání, ukazujíce jejich pořadí a uplatnění proroctví, která nás přivádějí k poselství třetího anděla. Třetí nemůže být bez prvního a druhého. Tato poselství máme dávat světu v publikacích i v promluvách a v linii prorockých dějin ukazovat věci, které byly, i věci, které budou.“ Selected Messages, kniha 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
Při třetím poselství se zavírají dveře milosti. Doba milosti se pro Spojené státy uzavírá při nedělním zákoně a pro svět se uzavírá tehdy, když povstane Michael. Oboje zavřené dveře představují třetí poselství, kterému vždy předchází druhé poselství, jež je vždy dvojí.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Zmocnění druhého anděla se uskutečňuje tehdy, když se k němu připojí poselství Půlnočního volání. Dvě poselství vyhlášená lidstvu, jak jsou znázorněna Ezechielovými výroky nad Egyptem ve třicáté a třicáté první kapitole, určují, kdy se poselství Půlnočního volání připojuje k druhému andělu, a dvě poselství třicáté druhé kapitoly označují zmocnění třetího anděla v mocném volání.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Ezechielova kola složité souhry lidských událostí označují poslední varování pro lidstvo, jímž je varování třetího anděla; a třetí anděl se skládá z varování prvního a druhého anděla. Půlnoční volání před nedělním zákonem a mocné volání po nedělním zákonu je znázorněno čtyřmi Ezechielovými daty, která spadají do „sedmnácti“ let alfa a omega dat dvacáté deváté kapitoly, jež se shodují se skrytými dějinami Daniela jedenáct, verš čtyřicet, jak je to znázorněno ve verších jedenáct až šestnáct téže kapitoly.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
V desáté kapitole Daniela je Daniel, stejně jako Ezechiel, učiněn němým. Danielova němota je přivoděna uprostřed tří doteků; první a třetí dotek přišly od anděla Gabriela a prostřední dotek byl dotekem Krista. Daniel je, stejně jako Petr mezi Cesareou Filipovou a křížem, uprostřed. Uprostřed Petr spatřil oslaveného Krista, stejně jako Daniel v desáté kapitole. Prostřední ze tří andělů je druhé poselství, které je spojením dvou poselství.
5th Day of the 4th Month & 1844
5. den 4. měsíce & 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
V Ezechielovi, v první kapitole, ve verších jedna a dvě, se Ezechiel nachází v pátém dni čtvrtého měsíce, což odpovídá středu hnutí sedmého měsíce v roce 1844. Ezechiel je uprostřed mezi 19. dubnem a 22. říjnem 1844, právě tak jako Samuel Snow, posel Půlnočního volání v roce 1844, když v Bostonu předložil svůj první jasný výklad poselství, 93 dní po 19. dubnu a 93 dní předtím, než se 22. října 1844 zavřely dveře. Samuel Snow byl 21. července 1844 v Bostonu, uprostřed hnutí sedmého měsíce, aniž věděl, že prorocky stojí s Petrem na hoře Proměnění, s Ezechielem ve třicátém roce sedmnáctého jubilejního cyklu a při druhém doteku Daniela během zrcadlového vidění desáté kapitoly. Rok 2026 představuje čtyřicátý sedmý rok sedmdesátého jubilejního cyklu, který se uzavírá v roce 2028.
Tyre
Týr
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Než se vrátíme k datování šesti Ezechielových zmínek o Jeruzalémě, měli bychom nejprve určit ono jediné datum, které bylo vyhlášeno proti Týru.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
I stalo se v jedenáctém roce, prvního dne měsíce, že ke mně zaznělo slovo Hospodinovo: Synu člověka, poněvadž Týr řekl proti Jeruzalému: Ha! Je zlomen, ten, jenž byl branou národů; obrátil se ke mně; budu naplněn, nyní když je zpustošen: proto praví Panovník Hospodin toto: Hle, jsem proti tobě, Týre, a způsobím, že proti tobě vytáhne mnoho národů, jako moře vzdouvá své vlny. Zboří hradby Týru a strhnou jeho věže; setřu z něho i jeho prach a učiním jej jako holý vrchol skály. Bude to místo k rozprostírání sítí uprostřed moře, neboť jsem to promluvil, praví Panovník Hospodin; a stane se kořistí národů. A jeho dcery, které jsou na poli, budou pobity mečem; i poznají, že já jsem Hospodin. Neboť toto praví Panovník Hospodin: Hle, přivedu na Týr Nebúkadnesara, krále babylónského, krále králů, od severu, s koňmi a s vozy a s jezdci, s oddíly a s množstvím lidu.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Pobije mečem tvé dcery v poli; vybuduje proti tobě opevnění, navrší proti tobě násep a pozdvihne proti tobě štít. Proti tvým hradbám postaví obléhací stroje a svými sekerami strhne tvé věže. Pro množství jeho koní tě přikryje jejich prach; tvé hradby se zachvějí od hluku jezdců, kol a vozů, až vstoupí do tvých bran, jako se vchází do města, v jehož hradbách byl učiněn průlom. Kopyty svých koní pošlape všechny tvé ulice; tvůj lid pobije mečem a tvé mocné sloupy padnou k zemi. Vyloupí tvé bohatství a uloupí tvé zboží; zboří tvé hradby a zničí tvé nádherné domy; tvé kameny, tvé dříví i tvůj prach uvrhnou doprostřed vod. A způsobím, že utichne hluk tvých písní a zvuk tvých citar už nebude slyšet. Učiním tě jako holý vrchol skály; budeš místem k rozprostírání sítí; již nebudeš znovu vystavěna, neboť já, Hospodin, jsem promluvil, praví Panovník Hospodin.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Toto praví Panovník Hospodin o Týru: Což se ostrovy nezachvějí při zvuku tvého pádu, když ranění křičí, když se uprostřed tebe děje pobíjení? Tehdy všichni knížata moře sestoupí ze svých trůnů, odloží své pláště a svléknou svá vyšívaná roucha; odějí se chvěním, posadí se na zem, budou se chvět každým okamžikem a budou nad tebou užasat. I začnou nad tebou naříkat a řeknou ti: Jak jsi zničeno, ty, jež jsi bývalo obýváno plavci, město proslulé, které bylo mocné na moři, ono i jeho obyvatelé, kteří vzbuzovali svou hrůzu ve všech, kdo je obývali! Nyní se ostrovy zachvějí v den tvého pádu; ano, ostrovy, které jsou v moři, budou zmateny tvým koncem. Neboť tak praví Panovník Hospodin: Až z tebe učiním zpustošené město, podobné městům, která nejsou obývána; až na tebe přivedu propast a veliké vody tě přikryjí; až tě svedu dolů s těmi, kdo sestupují do jámy, k lidu dávnověku, a usadím tě v nejnižších částech země, na místech odedávna zpustošených, s těmi, kdo sestupují do jámy, abys nebylo obýváno; a postavím slávu v zemi živých; učiním z tebe hrůzu a nebude tě již; ačkoli budeš hledáno, přece již nikdy nebudeš nalezeno, praví Panovník Hospodin. Ezechiel 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Poselství o Týru bylo vyhlášeno v roce, kdy byl Jeruzalém zničen, a představuje svržení šestého království biblického proroctví při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Při nedělním zákonu se Spojené státy (Týr) prorocky radují, protože přemohly Jeruzalém, který sestra Whiteová označuje jako laodicejskou církev adventistů sedmého dne a který Ezechiel nazývá „branami lidu“. Týr uvádí, že Jeruzalém „byl“ branami lidu, a to v minulém čase. „Brána“ je v proroctví církví.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
I bál se a řekl: Jak strašné je toto místo! To není nic jiného než dům Boží, a toto je brána nebes. I vstal Jákob časně zrána, vzal kámen, který si byl položil pod hlavu, postavil jej jako sloup a vylil olej na jeho vrchol. A nazval jméno toho místa Bétel; avšak jméno toho města bylo předtím Lúz. Genesis 28,17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Slovo „Bétel“ znamená dům Boží a Týr se raduje, že přinutil laodicejskou církev adventistů sedmého dne přijmout vynucování uctívání slunce. Avšak navzdory poblouzněnému jásotu těch, kdo vynucují uctívání slunce, Bůh skrze Ezechiele prohlašuje: „Jsem proti tobě, ó Týre, a způsobím, že proti tobě vystoupí mnohé národy, jako moře vyzdvihuje své vlny. A zboří hradby Týru a strhnou jeho věže.“
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
„Hradby Týru“ představují ochranu Týru. „Hradba“ je symbolem Desatera přikázání.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
„Prorok zde popisuje lid, který se v době všeobecného odpadnutí od pravdy a spravedlnosti snaží obnovit zásady, jež jsou základem Božího království. Jsou opravci trhliny, která byla učiněna v Božím zákoně — zdi, kterou postavil kolem svých vyvolených k jejich ochraně a jejíž poslušnost přikázáním spravedlnosti, pravdy a čistoty má být jejich trvalou záštitou.“ Proroci a králové, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Boží zákon je zdí ochrany, avšak „zdi“ v množném čísle představují dva principy, které „chránily“ a přinesly prosperitu a úspěch Týru, symbolu republikánského rohu Spojených států.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
„A měl dva rohy jako beránek.“ Beránku podobné rohy naznačují mládí, nevinnost a mírnost, a výstižně představují povahu Spojených států, když byly prorokovi představeny jako „vystupující“ roku 1798. Mezi křesťanskými vyhnanci, kteří nejprve uprchli do Ameriky a hledali útočiště před královským útlakem a kněžskou nesnášenlivostí, bylo mnoho těch, kdo se rozhodli založit vládu na širokém základě občanské a náboženské svobody. Jejich názory našly vyjádření v Deklaraci nezávislosti, která předkládá velkou pravdu, že „všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni“ a obdařeni nezcizitelným právem na „život, svobodu a usilování o štěstí“. A Ústava zaručuje lidu právo na samosprávu tím, že stanoví, aby zástupci zvolení lidovým hlasováním vydávali a vykonávali zákony. Byla také poskytnuta svoboda náboženského vyznání, přičemž každému člověku bylo dovoleno uctívat Boha podle příkazů svého svědomí. Republikánství a protestantismus se staly základními zásadami národa. Tyto zásady jsou tajemstvím jeho moci a prosperity. Utlačovaní a ponížení v celém křesťanstvu se k této zemi obraceli se zájmem a nadějí. Miliony hledaly její břehy a Spojené státy vystoupily na místo mezi nejmocnějšími národy země. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
„Beránkovité rohy a dračí hlas tohoto symbolu poukazují na nápadný rozpor mezi vyznáními a praxí národa, který je takto znázorněn. „Mluvení“ národa je jednáním jeho zákonodárných a soudních orgánů. Takovým jednáním popře ony liberální a pokojné zásady, které prohlásil za základ své politiky. Předpověď, že bude mluvit „jako drak“ a vykonávat „všechnu moc první šelmy“, zřetelně předpovídá rozvinutí ducha nesnášenlivosti a pronásledování, který se projevil u národů znázorněných drakem a šelmou podobnou leopardu. A výrok, že šelma se dvěma rohy „nutí zemi i ty, kdo na ní přebývají, aby se klaněli první šelmě“, naznačuje, že autorita tohoto národa bude uplatněna k vynucování nějakého zachovávání, které bude aktem pocty papežství.“
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
„Takový čin by byl v přímém rozporu se zásadami této vlády, s duchem jejích svobodných institucí, s přímými a slavnostními prohlášeními Deklarace nezávislosti i s Ústavou. Zakladatelé národa moudře usilovali o ochranu před uplatňováním světské moci ze strany církve, s jejím nevyhnutelným důsledkem — nesnášenlivostí a pronásledováním. Ústava stanoví, že ‚Kongres nevydá žádný zákon týkající se zřízení náboženství ani zakazující jeho svobodné vykonávání‘ a že ‚žádná náboženská zkouška nebude nikdy vyžadována jako podmínka způsobilosti k jakémukoli úřadu nebo veřejné důvěře ve Spojených státech‘. Jen při flagrantním porušení těchto záruk svobody národa může být jakékoli náboženské zachovávání vynucováno občanskou autoritou. Avšak nedůslednost takového jednání není větší, než jak je znázorněna v tomto symbolu. Je to šelma s beránčími rohy — podle vyznání čistá, mírná a neškodná — která mluví jako drak.“ The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Základ Spojených států představují Deklarace nezávislosti a Ústava, které znázorňují protestantismus a republikanismus. „Hradby“ ochrany a prosperity jsou republikanismus a protestantismus, a při nedělním zákoně jsou zásady jak Deklarace nezávislosti, tak i Ústavy svrženy, neboť Nebúkadnesar „postaví proti tvým hradbám obléhací stroje a svými sekerami strhne tvé věže.“
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Při nedělním zákonu jsou všechny „věže“ strženy, a věž je symbolem církve, jejíž základní filosofie je vyjádřena snahou člověka spasit sám sebe. O Nimrodovi, velikém buřiči, a o jeho věži jsme v díle Prophets and Kings informováni takto: „Když byla věž částečně dokončena, byla její část obývána staviteli jako příbytek; jiné místnosti, nádherně zařízené a vyzdobené, byly zasvěceny jejich modlám. Lid se radoval ze svého úspěchu, chválil bohy stříbra a zlata a postavil se proti Vládci nebe i země.“ Při nedělním zákonu se Týrus raduje, že Jeruzalém byl povalen, avšak po národním odpadnutí následuje národní zkáza, a král severu tehdy strhne hradby i věže Spojených států.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
V příštím článku začneme probírat šest dat Jeruzaléma v Ezechielovi.