The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.
Dějiny „podivuhodných Božích skutků“ jsou rovněž znázorněny prorockou otázkou „jak dlouho“. Dějiny, které jsou znázorněny těmito dvěma, i mnoha dalšími symboly, představují dobu zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. V tomto období probíhá spor o pravé a mnohé jiné falešné poselství pozdního deště. Existuje pouze jedno pravé poselství pozdního deště. Dějová linie posvátných dějin, v nichž Bůh koná své podivuhodné skutky, je zasazena do kontextu knihy Jóel, kde je „nové víno“ jedné skupině odňato, zatímco na druhou skupinu je vyléváno.
There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.
V knize Jóel se nachází několik protikladů, jichž je třeba si povšimnout. Kořen slova „podobenství“ znamená „postavení vedle“ a ze své podstaty zahrnuje protiklad dvou tříd. Některých z těchto „protikladů“ v knize Jóel jsme se již dříve dotkli, když jsme poukázali na to, že koruna pýchy, kterou nosí opilci vládnoucí Jeruzalému, je postavena do protikladu s těmi, kdo nosí korunu slávy. Dosud jsme ještě neukázali, jak symbol radosti představuje opak, avšak zároveň protějšek zahanbení; tak tomu však je a máme v úmyslu to ukázat. Také téma alfy a omegy se nachází v knize Jóel a tato zásada, podle níž první znázorňuje poslední, je rovněž potvrzena Petrovými dvěma kázáními v knize Skutků.
Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.
Skutky apoštolů, druhá kapitola, se odehrávají o Letnicích v 9 hodin ráno (ve třetí hodinu) a třetí kapitola v devátou hodinu (ve 3 hodiny odpoledne), v čas večerní oběti. Ve Skutcích 2 je poselství, které Petr zvěstuje, proneseno v horní místnosti soukromého domu, avšak jeho kázání ve třetí kapitole je předneseno v chrámě. Obě jsou spojena výzvou k pokání v obou shromážděních. Totéž poselství, dvě zeměpisná místa představující symbol zdvojení v letničním poselství, které je rozděleno mezi nádvoří a chrám. Ve Zjevení 11 je Janovi řečeno, aby změřil chrám, ale aby vynechal nádvoří, neboť bylo dáno pohanům.
And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.
A byla mi dána třtina podobná prutu; a anděl stál a řekl: Vstaň a změř chrám Boží i oltář a ty, kdo se v něm klanějí. Ale nádvoří, které je vně chrámu, vynech a neměř je; neboť bylo dáno pohanům, a svaté město budou šlapat po čtyřicet dva měsíce. Zjevení 11,1.2.
Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.
Zdvojení obou kázání a rozdělení místa obou kázání tedy označuje v knize Jóel dvě posluchačské skupiny pro pozdní déšť. Jednu skupinu tvoří pohané vně chrámu a druhou Židé v chrámu. Při soudu živých je nejprve souzen dům Boží a od 11. září až do nedělního zákona je souzen chrám, zatímco od nedělního zákona až do uzavření doby lidské milosti jsou souzeni pohané. Tento soud probíhá během pozdního deště, který Petr označil za předložený v knize Jóel. To, co v rozdělení představeném ve druhé a třetí kapitole Skutků představovalo nádvoří (pohané) a chrám (Boží církev), je zároveň i rozlišením v knize Jóel mezi časným deštěm a pozdním deštěm. Časný déšť přišel 11. září a je vyléván, zatímco je souzen Boží chrám. Když je tento proces dokončen, je pozdní déšť vylit na pohany na nádvoří.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Radujte se tedy, synové Sijónu, a veselíte se v Hospodinu, svém Bohu; neboť vám dal podzimní déšť v pravé míře a sešle vám déšť, déšť podzimní i jarní, v prvním měsíci. Joel 2,23.
It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.
Nyní není mým záměrem určovat prorocké rozlišení mezi radostí a zahanbením, avšak tento verš Božímu lidu sděluje, aby se „radoval“ kvůli poselství pozdního deště. Poselství pozdního deště působí v Božím lidu prorockou radost. S tím řečeno, téma raného neboli časného deště, po němž následuje pozdní déšť, je znázorněním kamene úrazu, který byl odložen a nad nímž se žaslo. Symbol nárožního kamene, který se nakonec stává vrcholovým kamenem, je tím, co je podivuhodné v očích jak Boha, tak i Jeho lidu.
The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!
Podivuhodný kámen představuje Alfu a Omegu proroctví. Zásada alfy a omegy, pokud jde o prorocké použití, je opakovaně ztotožňována s Alfou a Omegou v Jeho Slově, a On je to Slovo. Z tohoto důvodu bylo to, co bylo zjeveno o této zásadě, zjeveno nám i našim dětem navěky. Rok 1863 je vrcholovým kamenem biblického proroctví a je vrcholovým kamenem období třetího anděla od roku 1844 až do roku 1863. Rok 1844 byl základním kamenem, rok 1863 vrcholovým kamenem onoho prorockého období. Období 1844 až 1863 je ustáleným prorockým obdobím, právě tak ustáleným jako období od roku 538 do roku 1798. Skutečnost, že lidstvo neví něco, co Bůh ustanovil, nečiní tuto věc neustanovenou!
We ended the previous article with the following passage.
Předchozí článek jsme uzavřeli následující pasáží.
“I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.
„Bylo mi ukázáno, že jeho vztah k Božímu lidu byl v některých ohledech podobný vztahu Mojžíše k Izraeli. Proti Mojžíšovi reptali nespokojenci, když se ocitli v nepříznivých okolnostech, a reptali i proti němu.“ Testimonies, svazek 3, 85.
In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”
V roce 1863 představoval James White „v některých ohledech“ „Mojžíše pro Izrael“.
The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.
Období od roku 1844 do roku 1863 bylo předobrazeno obdobím od vysvobození u Rudého moře až po první Kádeš. První Kádeš je alfa a druhý Kádeš je omega — poskytujíce dvě čtyřicetiletá období, která vedou ke Kádeši, a obě skončila vzpourou.
The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.
Duch proroctví dává přechod přes Rudé moře do souladu s velkým zklamáním roku 1844. Bible dává přechod přes Rudé moře do souladu s křížem a sestra Whiteová potvrzuje, že zklamání učedníků při kříži bylo předobrazem velkého zklamání roku 1844. Byla to Pánova vůle vejít přímo do zaslíbené země a zeměpisným orientačním bodem vstupu do zaslíbené země bylo Jericho, kde právě v tomto druhém prosincovém týdnu roku 2025 archeologové právě odkryli starověké Jericho — jen aby k svému zděšení zjistili, že zřícené hradby, které tam objevili, všechny spadly směrem ven, nikoli dovnitř, jak se to při obléhání děje vždy. Při dávném obléhání byly hradby rozráženy a tlačeny směrem dovnitř. S Jerichem tomu tak nebylo.
So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.
Lid tedy křičel, když kněží troubili na polnice; a stalo se, jakmile lid uslyšel zvuk polnice a lid spustil veliký pokřik, že hradba padla na zem, takže lid vstoupil do města, každý přímo před sebe, a dobyli město. Jozue 6,20.
The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.
Archeologové také nalezli nádoby s potravinami, což dokládá, že když se hradby zřítily, nešlo o dlouhé, vleklé obléhání. To také zodpovědělo otázku, která mezi archeology vyvstala, proč biblický záznam o pádu Jericha uvádí, že do Jericha vstupovali „vzhůru“ přes pahorek či násep; nyní totiž vědí, že ten vznikl tehdy, když se hradby zřítily směrem ven.
The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.
První překážkou, která ohlašovala vstup do Zaslíbené země, bylo Jericho, město vlivu a bohatství. Jericho je rokem 1863 a Jericho je předmětem biblického proroctví, nejen jako znázornění období nedělního zákona, ale také v souvislosti se svým pádem a znovupovstáním. Jericho mělo také svou vlastní zvláštní prorockou kletbu, která nad ním byla vyslovena. Jozue vyslovil kletbu nad mužem, jenž Jericho znovu vystaví, a tím označil, že muž, který Jericho znovu vystaví, ztratí při budování onoho prokletého města svého nejmladšího i nejstaršího syna. Jeden syn měl být ztracen při kladení základů a druhý při vztyčování brány. Toto proroctví se naplnilo a záznam o jeho naplnění je zaznamenán v Bibli, čímž se Jericho stává ustaveným biblickým symbolem.
Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.
V rámci jejího historického zániku a v jejím prorockém prokletí, následovaném historickým naplněním onoho proroctví, nacházíme tři svědky, kteří hovoří o Jerichu v roce 1863. Všechna tato tři svědectví mají být vztažena na rok 1863. Tito tři svědkové stojí společně právě tak, jako prorocky stojí tři Mojžíšové na konci svých příslušných čtyřicetiletých období. Jedno z těchto čtyřicetiletých období je zjevně sladěno s milleritskou historií, čímž se ustanovuje, že všechna tři znázornění Mojžíše na konci každého čtyřicetiletého období odpovídají dějinám roku 1863—dějinám třetího anděla.
Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.
Dvě z těchto tří svědectví o čtyřiceti letech Mojžíšových končí v Kádeši; třetím závěrem těchto čtyřiceti let byla řeka Jordán a závěrem druhého bylo Rudé moře. Závěrem prvních čtyřiceti let byl Mojžíšův útěk z Egypta. Všechna tři popisují útěk z Egypta jako naplnění Abrahamova proroctví o čtyř stech třiceti letech poroby v Egyptě.
Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.
Mojžíšova tři čtyřicetiletá období, jejichž završení (capstone) představuje předobraz vysvobození z Egypta, byla naplněním Abrahamova proroctví o zajetí v egyptském otroctví a o vysvobození z něho. Mojžíš jako prorokovaný vysvoboditel zaslíbení Abrahamovy smlouvy sám započal tím, že byl zachráněn z vody, jak znamená jeho jméno. Poté Mojžíš vedl Boží lid skrze vody Rudého moře a následně ke břehu vysvobození, představovanému řekou Jordán. Alfa Mojžíšova života byla záchrana z vod Nilu a omega bylo spasení představované vodou řeky Jordánu. Alfa Mojžíšova života, znázorněná zkušeností vymezenou jeho jménem a jeho rodiči, spočívala v tom, že jeho bohabojní rodiče věděli, že dítě bylo odsouzeno k smrti, stejně jako on sám bude o čtyřicet let později po zabití Egypťana. Jako bohabojní rodiče, kteří věděli, že jejich syn musí být zachráněn před rozsudkem smrti, mu připravili archu, která přešla z hebrejského světa do egyptského světa, právě tak jako Mojžíš na konci čtyřiceti let opustil egyptský svět pro hebrejský svět.
Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.
Mojžíš ve svém zachránění z vody zopakoval příběh Noema. Úplně první zmínka o Mojžíšovi jako o „vysvoboditeli“ čtyř set třicetiletého smluvního proroctví Abrahamova byla opakováním dějin, v nichž Bůh vstoupil do smlouvy s lidstvem, a tak spojil Abrahamovo smluvní proroctví o vyvoleném lidu se smluvním zaslíbením daným veškerému lidstvu. To ukazuje na křest při předání dítěte Mojžíše faraonově dceři, neboť smrt byla potvrzena jednáním rodičů, pohřeb je znázorněn schránkou na vodě a vzkříšení představuje faraonova dcera.
Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.
Mojžíšův život začíná předobrazem křtu Noemovy archy. To tedy znamená, že od samého počátku je s Mojžíšem spojeno číslo „8“, neboť kořen jeho smluvního vztahu začal číslem „8“ v Noemově smlouvě a jeho úkolem bylo ustanovit obřad obřízky osmého dne. Poté byl vyzkoušen a právě v tomto obřadu selhal. Mojžíšův život začíná křtem a o čtyřicet let později nastává smrt (Egypťana), která označuje bod, v němž egyptský Mojžíš umírá a stává se výhradně synem Abrahamovým. Začátek i konec prvních čtyřiceti let Mojžíšova života jsou znázorněny křtem. První označil přechod z Hebrejce na Egypťana a poslední z Egypťana na Hebrejce. O dalších čtyřicet let později Mojžíš vede Boží lid skrze křest Rudého moře na cestě ke křtu u Jordánu, k němuž však nikdy nedospěl.
God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.
Boží lid pod vedením Jozua vstoupil do Zaslíbené země bez Mojžíše, neboť ten zemřel těsně předtím, než přišel křest v Jordánu. Mojžíš řekl, a Petr to zopakoval, že Hospodin, tvůj Bůh, vzbudí proroka podobného Mojžíšovi. Prorokem, jehož Mojžíš předobrazoval, byl Kristus, a On začal své dílo přesně tam, kde Mojžíš skončil. Své dílo začal při svém křtu a tento křest se uskutečnil právě na tom místě, kde Jozue pokřtil dávný Izrael, když přešli Jordán do Zaslíbené země. Evangelia nás informují, že Jan křtil v Betabaře, což je místo přechodu a znamená přívozní přechod.
The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.
Rudé moře je symbolem vzpoury Egypta, čímž se v této linii prorocké svědectví Mojžíšovo potvrzuje jako pravda. Od řeky Nilu k Rudému moři (někdy nazývanému řekou) a dále k Jordánu. Mojžíš, jehož jméno znamená „vytažený z vody“, začíná i končí své svědectví u vody vysvobození a každá z těchto vod zjevuje dvě třídy ctitelů.
The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.
Prvních čtyřicet let Mojžíšových představuje poselství prvního anděla a druhých čtyřicet let představuje druhého anděla, přičemž třetí odpovídá třetímu. Tito tři andělé mají své vlastní zvláštní prorocké charakteristiky, například to, že všechna tři poselství jsou obsažena v prvním poselství. Tento jev jsme po léta veřejně dokládali ve spojení s prvními třemi kapitolami knihy Daniel.
Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.
Daniel se v první kapitole bál Boha a odmítl jíst babylónskou stravu, a Bůh jej oslavil ve druhé zkoušce týkající se stravy a vzhledu, která následovala a vedla k soudu a třetí zkoušce, provedené samotným Nebukadnesarem. První kapitola Daniela je prvním andělem ze Zjevení čtrnáct, který ohlašuje „bojte se Boha“, „vzdejte mu slávu“, jak to Daniel učinil ve druhé zkoušce stravy a vzhledu, neboť „přišla hodina soudu“ nad Nebukadnesarem.
The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.
Prvních čtyřicet let Mojžíšova života začalo proto, že se jeho rodiče báli Boha. Když faraónova dcera spatřila schránku na vodě, Mojžíš prošel druhou zkouškou, totiž zkouškou zraku. Potom faraónova dcera rozhodla, že nemá zemřít. Soud přišel také na konci prvních čtyřiceti let, když zabil Egypťana a musel uprchnout z Egypta.
In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.
Ve druhých čtyřiceti letech byl druhý anděl ze Zjevení čtrnáct, oznamující pád Babylóna, předobrazen pádem Egypta. Při tomto pádu, na konci čtyřiceti let, došlo k ohromnému projevu Boží moci, právě tak jako tomu bylo na konci poselství druhého anděla během Půlnočního volání roku 1844.
The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.
Třetích čtyřicet let začíná tím, že soud smrti je vynesen prakticky nad celým shromážděním, a končí soudem smrti nad vůdcem onoho shromáždění.
Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.
Sestra Whiteová uvádí, že naším dílem je spojit poselství tří andělů.
“The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.
„Pán se chystá potrestat svět za jeho nepravost. Chystá se potrestat náboženské společnosti za to, že odmítly světlo a pravdu, které jim byly dány. Velké poselství, spojující poselství prvního, druhého a třetího anděla, má být dáno světu. To má být břemenem našeho díla.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 7, 950.
Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.
Prvních čtyřicet let Mojžíšových představuje prvního anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly, jeho druhé období čtyřiceti let je druhým andělem a třetí čtyřicetileté období je třetím andělem. Naše „velké poselství“ spočívá ve spojení „poselství prvního, druhého a třetího anděla“, čímž jsou všechny tři Mojžíšovy symboly umístěny do roku 1863, a tudíž tři Mojžíšové k nedělnímu zákonu.
1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.
Období 1844 až 1863 zahrnuje dva svědky obou čtyřicetiletých období, která vedla ke Kádeši. Inspirace určuje, že třetí nemůže existovat bez prvního a druhého; prvních čtyřicet let Mojžíšova života musí tedy také představovat období 1844 až 1863. Mojžíš zabíjí Egypťana v roce 1863, stejně jako Mojžíš udeří Skálu svou holí autority, a také tehdy, když Mojžíš žádá, aby spatřil Boží slávu, v dějinách vzpoury zlatého telete. V roce 1863 a při nedělním zákoně jsou tři Mojžíšové a všichni jsou čtyřicetiletí.
Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.
Každé ze tří Mojžíšových období obsahuje vysvobození skrze vodu; Mojžíš v košíku odpovídá Mojžíšovi procházejícímu Rudým mořem, což odpovídá Mojžíšovi dvakrát u řeky Jordán: Nil, Rudé moře a dvakrát u Jordánu. Vody vysvobození jsou zastoupeny v každém z těchto tří období, neboť všechna odpovídají období, kdy je během času pozdního deště vylévána voda vysvobození.
At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.
Na konci třetího období čtyřiceti let Mojžíš udeřil holí do Skály. Na konci druhých čtyřiceti let jeho hůl rozdělila Rudé moře. Na konci prvních čtyřiceti let odmítl hůl egyptské autority a zvolil si trpět se svým lidem.
At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.
Na konci prvního období zemřel jeden Egypťan a na konci druhého období zemřelo vojsko, prvorození a vůdcovství Egypta. Na konci třetího období zemřel národ Izraele, Áron i Mojžíš. Jsou to tři paralelní dějiny, které „řádek za řádkem“ každé představují období od roku 1844 do roku 1863 — dějiny třetího anděla, které pak zase představují období od 11. září k nedělnímu zákonu a letniční čas, kdy jsou vylévány vody vysvobození.
Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.
Mojžíš je přítomen při obou vzpourách v Kádeši a vzpoury v Kádeši jsou v obou svých příslušných obdobích závěrečnými vrcholnými body. Obě představují rok 1863, který je rovněž vrcholným kamenem období třetího anděla, počínaje alfou v roce 1844 až po vrcholný kámen roku 1863. Když uvažujeme o podivuhodném světle kamene, jenž začíná jako základ a končí jako vrcholný kámen, rozpoznáváme, že vrcholný kámen je prorocky vždy větší. Několik málo kapek na počátku letničního období, jež vede k plnému vylití u vrcholného kamene v den Letnic, tuto pravdu ilustruje.
At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.
V době 11. září započalo kropení a končí při plném vylití v době nedělního zákona. Tato pravda určuje Mojžíšův hřích při druhém a omega Kádeši jako větší hřích než vzpouru při prvním alfa Kádeši. Alfa vzpoura přivodila smrt celého národa a omega vzpoura přivodila smrt jednoho muže (Mojžíše), avšak hřích onoho jednoho muže byl větší než souhrnný hřích celého národa. Člověk, který hřeší, zemře, a na této úrovni není rozdíl mezi hříchy Mojžíše a kteréhokoli jiného Izraelce, avšak prorocky bylo Mojžíšovo druhé udeření Krista větším hříchem, neboť bylo korunujícím kamenem onoho čtyřicetiletého období.
The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.
Vzpoura Mojžíše při druhém omega Kádeši byla větším hříchem než vzpoura synů Izraele, kteří odmítli poselství Jozue a Kálefa. Mojžíš prorocky stojí u roku 1863, kde pro svou vzpouru umírá na poušti. Mojžíš také stojí u roku 1863, kde někdejší lid smlouvy umírá na poušti pro svou vzpouru, avšak Mojžíš se této vzpoury neúčastnil. Rok 1863 se vztahuje k nedělnímu zákonu, stejně jako Áronova vzpoura zlatého telete. V těchto dějinách, které se vztahují ke Kádeši, roku 1863 a nedělnímu zákonu, se Mojžíš modlí, aby spatřil Boží slávu.
Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.
Kádeš představuje rok 1863 a Mojžíš je přítomen v obou Kádeších; na základě dvou biblických svědků, kteří jsou oba vrcholovými kameny, tedy stanovujeme, že i třetí čtyřicetileté období, které nekončí v Kádeši, představuje rok 1863. Tam „Mojžíš neposvěcený“ znovu křižuje Krista, neboť odmítá Skálu. V roce 1863 a při vydání Zákona na Sinaji „Mojžíš posvěcený“ hledá Boží charakter. V roce 1863 Mojžíš představuje moudrou i pošetilou pannu.
“The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.
„Farizeus a celník představují dvě velké třídy, do nichž se dělí ti, kdo přicházejí uctívat Boha. Jejich první dva představitele nacházíme v prvních dvou dětech, které se narodily na svět.“ Christ’s Object Lessons, 152.
At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.
V Kádeši a v roce 1863 Mojžíš představuje „dvě velké třídy, do nichž se dělí ti, kdo“ „uctívají Boha“. Mojžíš je příkladem sto čtyřiceti čtyř tisíc, stejně jako Petr.
“For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.
„Pro každou ze skupin, které představují farizeus a celník, je v dějinách apoštola Petra obsaženo poučení. Ve svém raném učednictví si Petr myslel, že je silný. Jako farizeus nebyl podle svého vlastního odhadu ‚jako ostatní lidé‘. Když Kristus v předvečer své zrady předem varoval své učedníky: ‚Vy všichni se této noci nade mnou pohoršíte,‘ Petr sebejistě prohlásil: ‚I kdyby se všichni pohoršili, já ne.‘ Marek 14,27.29. Petr neznal své vlastní nebezpečí. Sebedůvěra jej svedla. Myslel si, že je schopen odolat pokušení; avšak za několik krátkých hodin přišla zkouška a on s klením a zapřísaháním zapřel svého Pána.“ Christ’s Object Lessons, 152.
At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.
Při nedělním zákoně, jímž je rok 1863, představuje Petr dvě třídy: ty, kdo přijímají znamení šelmy, a ty, kdo přijímají pečeť Boží. Když Ježíš změnil Šimonovo jméno na Petr, symbolizovalo to sto čtyřicet čtyři tisíc. Toto porozumění je rovněž symbolizováno tím, že Petrovo jméno vynásobíme pomocí čísel odpovídajících pořadí písmen v anglické abecedě. Použijeme-li tutéž metodu na číslo 1863, dostaneme 144.
Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.
Dva ze tří Mojžíšových symbolů, které se shodují s rokem 1863, potvrzují, že i třetí období se musí shodovat rovněž. Dvě linie Kádeše vymezují příběh moudrých a pošetilých panen a třetí období označuje pokus použít lidské úsilí k vykonání Božího díla. Spoléhat na lidskou moc, jak to učinil Mojžíš s Egypťanem, představuje důvěru v lidskou autoritu namísto autority ustanovené.
Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.
Sestra Whiteová uvádí, že vztah jejího manžela „k Božímu lidu byl v některých ohledech podobný vztahu Mojžíše k Izraeli“. Roku 1863 byl Mojžíš představován Jamesem Whitem. Roku 1863 James White zabíjí Egypťana, podruhé udeřuje Krista a modlí se za vzbouřence, kteří odmítli poselství „odpočinutí“ předložené Jozuem a Kálebem. Mojžíš je jak pošetilou pannou, když podruhé udeřil do Skály, tak moudrou pannou, když se přimlouval za vzbouřence Izraele.
We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.
Tento článek uzavřeme oddílem ze čtrnácté kapitoly knihy Numeri, v němž se Mojžíš nachází v roce 1863, když je mu v souběžných dějinách, znázorněných vzpourou kolem zlatého telete, dán pohled na Boží slávu.
In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.
V dané pasáži se Pán ptá, „jak dlouho“ bude muset jednat se vzbouřenci Izraele, což je táž otázka, kterou Pánu položil Izajáš v šesté kapitole. Povšimněte si, že kniha Numeri zasazuje tyto dějiny do období, kdy je země osvěcena Boží slávou, jak andělé rovněž vyznačili ve třetím verši Izajáše 6. 11. září bylo základním kamenem dějin let 1844 až 1863 a nedělní zákon je kamenem vrcholovým. Situace v Numeri není ničím menším než znázorněním písně či podobenství o vinici, neboť starověký Izrael je pominut, zatímco Pán vstupuje do smlouvy s Jozuem.
And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.
Tu celé shromáždění pozdvihlo svůj hlas a křičelo; a lid oné noci plakal. A všichni synové Izraele reptali proti Mojžíšovi a proti Áronovi; a celé shromáždění jim řeklo: Kéž bychom byli zemřeli v egyptské zemi! anebo kéž bychom byli zemřeli na této poušti! A proč nás Hospodin přivedl do této země, abychom padli mečem a aby se naše ženy a naše děti staly kořistí? Nebylo by pro nás lepší vrátit se do Egypta? I řekli jeden druhému: Ustanovme si vůdce a vraťme se do Egypta.
Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,
Tu padli Mojžíš a Áron na své tváře před celým shromážděním pospolitosti synů Izraele. A Jozue, syn Núnův, a Káleb, syn Jefunneův, kteří byli z těch, kdo prozkoumali zemi, roztrhli svá roucha. I mluvili k celému shromáždění synů Izraele a řekli:
The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.
Země, kterou jsme prošli, abychom ji prozkoumali, je země převelice dobrá. Bude-li v nás Hospodin mít zalíbení, uvede nás do této země a dá nám ji, země oplývající mlékem a medem. Jen se nebouřete proti Hospodinu a nebojte se lidu té země, neboť budou pro nás chlebem; jejich ochrana od nich odstoupila a Hospodin je s námi; nebojte se jich.
But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?
Ale celé shromáždění řeklo, aby byli ukamenováni. Tu se ukázala sláva Hospodinova v stanu setkávání přede všemi syny Izraele. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Jak dlouho mě bude tento lid popouzet? A jak dlouho mi nebudou věřit, přes všechna znamení, která jsem mezi nimi učinil?
I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.
Pobiji je morem, vydědím je a z tebe učiním národ větší a mocnější, než jsou oni.
And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.
I řekl Mojžíš Hospodinu: „Pak o tom uslyší Egypťané, neboť jsi svou mocí vyvedl tento lid z jejich středu; a povědí to obyvatelům této země. Ti slyšeli, že ty, Hospodine, jsi uprostřed tohoto lidu, že ty, Hospodine, se jim dáváš vidět tváří v tvář, že tvůj oblak stojí nad nimi a že jdeš před nimi ve dne v oblakovém sloupu a v noci v ohnivém sloupu. Jestliže nyní pobiješ všechen tento lid jako jednoho muže, pak národy, které slyšely o tvé pověsti, řeknou: Protože Hospodin nemohl uvést tento lid do země, kterou jim přísahou zaslíbil, pobil je na poušti.“
And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.
A nyní tě prosím, nechť je veliká moc mého Pána, jak jsi promluvil, řka: Hospodin je shovívavý a veliký v milosrdenství, odpouštějící nepravost a přestoupení, avšak vinného nikterak nenechává bez trestu, navštěvuje nepravost otců na dětech až do třetího a čtvrtého pokolení. Odpusť, prosím, nepravost tohoto lidu podle velikosti svého milosrdenství, tak jako jsi odpouštěl tomuto lidu od Egypta až dosud.
And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.
I Hospodin řekl: Odpustil jsem podle tvého slova; ale jakože jsem živ, celá země bude naplněna Hospodinovou slávou.
Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.
Protože všichni ti muži, kteří viděli mou slávu a má znamení, která jsem učinil v Egyptě i na poušti, a již desetkrát mě pokoušeli a neuposlechli mého hlasu, jistě neuvidí zemi, kterou jsem přísahou zaslíbil jejich otcům; ani jeden z těch, kdo mě popouzeli, ji neuvidí. Ale svého služebníka Káleba, protože v něm byl jiný duch a dokonale mě následoval, toho uvedu do země, do níž vešel, a jeho potomstvo ji obdrží. (Amálekovci a Kananejci tehdy sídlili v údolí.) Zítra se obraťte a táhněte na poušť cestou k Rudému moři.
And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.
I mluvil Hospodin k Mojžíšovi a Áronovi: Jak dlouho mám snášet toto zlé shromáždění, které proti mně reptá? Slyšel jsem reptání synů Izraele, jímž reptají proti mně. Řekni jim: Jakože jsem živ, praví Hospodin, učiním vám právě tak, jak jste mluvili do mých uší: Vaše mrtvá těla padnou na této poušti; všichni, kdo jste byli sečteni podle celého svého počtu, od dvaceti let výše, kteří jste reptali proti mně, jistě nevejdete do země, o níž jsem přísahal, že vás v ní usadím, kromě Káleba, syna Jefunnova, a Jozua, syna Núnova. Ale vaše malé děti, o nichž jste řekli, že se stanou kořistí, ty uvedu dovnitř a poznají zemi, kterou jste zavrhli. Avšak vy, vaše mrtvá těla padnou na této poušti. A vaši synové budou po čtyřicet let bloudit po poušti a ponesou následky vašich smilství, dokud vaše mrtvá těla na poušti nezhynou. Podle počtu dnů, v nichž jste prozkoumávali zemi, totiž čtyřicet dnů, za každý den jeden rok, ponesete své nepravosti po čtyřicet let a poznáte mé odvrácení.
I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.
Já, Hospodin, jsem to řekl; jistě to učiním celému tomuto zlému shromáždění, které se proti mně srotilo: na této poušti budou zničeni a tam zemřou. A muži, které Mojžíš poslal, aby prozkoumali zemi, kteří se vrátili a přivedli celé shromáždění k reptání proti němu tím, že rozšířili pomluvu o té zemi, ano, ti muži, kteří rozšířili zlou zprávu o té zemi, zemřeli ranou před Hospodinem.
But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.
Ale Jozue, syn Núnův, a Káleb, syn Jefunneův, z mužů, kteří šli prozkoumat zemi, zůstali naživu. Numeri 14,1–38.
We will continue these thoughts in the next article.
V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.