Kniha Jóel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo dvacet

Kniha Jóel uvádí, že ke zničení Boží vinice dochází ve čtvrtém pokolení.

Podobenství o deseti pannách je podobenstvím o adventismu a probuzení v tomto podobenství nastává tehdy, když jsou pšenice a koukol odděleni; tehdy si koukol uvědomuje, že byl „odťat“ od „nového vína“. Výraz „odťat“ představuje první smluvní krok Abramův, kdy byla v obřadu k potvrzení smlouvy krví rozťata na dvě části jalovice, koza a beran. V témže smluvním oddílu Bůh oznamuje, že navštíví svůj lid soudem ve čtvrtém pokolení.

Když se proroctví naplnilo ve čtvrtém pokolení, v pokolení Mojžíšově, Pán vyhlásil Desatero přikázání jako symbol smlouvy mezi Bohem a Jeho vyvoleným lidem. Ve druhém z těchto deseti zákonů bylo umocněno světlo čtyř Abramových pokolení.

Čtyři generace Abramovy smlouvy byly začleněny do vyvýšení Božího charakteru jako Boha žárlivého. Jeho žárlivost je postavena do protikladu k tesaným modlám. Ve čtvrté generaci Abramově rovněž nacházíme postupný soud. Soud dopadl na národ, v němž byl Boží lid v otroctví, stejně jako na Boží lid, a poté budou souzeni Amorejští. Abram označuje postupný proces soudu, který začíná u Božího domu a postupně prochází světem, a druhé přikázání ukazuje, že proces soudu rozděluje lidstvo na třídu těch, kdo Boha nenávidí, a na třídu těch, kdo Boha milují, a tím předobrazuje nedělní zákon, jenž hlasitě volá: „Jestliže mne milujete, zachovávejte má přikázání.“

V témže období, kdy je na Sinaji dán Zákon, je Mojžíšovi zjeven Boží charakter.

Druhé vydání zákona je v souladu s pionýrskou tabulí z roku 1850. První desky byly rozbity a první tabule obsahovala chybu v číslicích. Starověký Izrael se tehdy stal svěřencem zákona a novodobý Izrael se tehdy stal svěřencem Božího zákona i zákonů Božího prorockého slova. Když byly obě desky poprvé uvedeny, v táboře propukla doslovná vzpoura, a když byla uvedena tabule z roku 1850, v táboře se začala vařit duchovní vzpoura. Abramovo proroctví o čtvrtém pokolení bylo naplněno Mojžíšem ve čtvrtém pokolení, kdy Bůh ve čtvrtém pokolení rozšířil zjevení soudu ve druhém přikázání. Tesané modly se staly padělkem pravého uctívání Boha a k soudu byla připojena žárlivost Božího charakteru. Mojžíš pak spatřil Boží slávu. Viděl Boží žárlivost jako prvek Božího charakteru, jak je vyjádřen Jeho „jménem“, a je zde vyložen vztah mezi uctívačem a hříchy jeho otců.

Když Kristus poprvé očistil chrám, učedníci si tehdy vzpomněli, že jej strávila horlivost pro jeho dům. „Horlivost“ je slovo „žárlivost“. Boží povaha, která vyjadřuje jeho žárlivost, je pohnutkou, jež vedla Krista k očištění jeho chrámu, a prorocký rys nutnosti vyznat hříchy svých otců se později stal podstatnou součástí výzvy k pokání v soudu „sedminásobně“ z Leviticu dvacet šest. Abramovo „čtvrté pokolení“ nabývá stále větší a větší závažnosti, jak pokračuje v dějinách smlouvy. Kniha Jóel představuje dobu pozdního deště, která nastává v posledních dnech. Kniha Jóel předkládá své poselství na základě uvedení poselství čtyř pokolení jako tématu, které bylo zaznamenáno již v samém prvním kroku Abramovy trojí smlouvy s Bohem. Toto téma dosahuje svého završení v knize Jóel.

Jakmile byla truhla smlouvy v Zaslíbené zemi, nacházela se v Šílu, kde jsou ničemný a pošetilý velekněz Élí a jeho dva zkažení synové postaveni do kontrastu s povoláním Samuele. Šílo se mělo stát jedním krokem na cestě truhly, která byla symbolem smlouvy. Poté, co byla truhla použita jako symbol přinášející pád jerichských hradeb, setrvala v Šílu přibližně čtyři sta let, až do smrti Élího a jeho ničemných synů. Poté byla zajata Pelištejci a následně, když David přenesl truhlu do Jeruzaléma, bylo naplněno první znázornění triumfálního vjezdu do Jeruzaléma. Uvedeným účelem přenesení symbolu smlouvy do Jeruzaléma bylo, že Bůh si zvolil vložit své jméno do Jeruzaléma a jeho jméno je spojeno s jeho žárlivostí, která je spojena s jeho žárlivým soudem ve čtvrtém pokolení.

Při nedělním zákoně Pán vyvýší církev vítěznou nad všechny pahorky a hory a pohané řeknou: „Pojďte, vystupme k domu Božímu.“

Slovo Hospodinovo vychází z Jeruzaléma, neboť tam se rozhodl položit své „jméno“. U Mojžíše „Hospodin sestoupil v oblaku, stanul tam s ním a vyhlásil jméno Hospodinovo. A Hospodin prošel před ním a vyhlásil,

Jeho „jméno“ je Jeho charakter a Boží charakter je nesmírně složitý a zároveň nesmírně prostý. Bůh je láska, a to je Jeho charakter vyjádřený dokonale, avšak prostě. Abramova smluvní pravda o „čtvrtém pokolení soudu“ byla „řádek za řádkem“ rozšířena o dodatečné světlo druhého přikázání vztahující se ke čtvrtému pokolení. Potom Mojžíšova zkušenost rozšiřuje světlo spojitosti čtvrtého pokolení s Božím charakterem tím, že přidává světlo Jeho žárlivosti. Inspirace definovala charakter jako „myšlenky a city spojené“, avšak inspirace nám také sdělila, že naše myšlenky nejsou jako Boží myšlenky. Jeho charakter jsou Jeho myšlenky a city spojené a Jeho charakter má tolik stránek přesahujících naše prosté lidské myšlenky a city, že ten rozdíl spočívá v tom, že Jeho myšlenky jsou ve vztahu k zemi vyšší než nebesa.

Nuže, zde je lidská myšlenka k úvaze: jestliže je Boží charakter vyjádřen Jeho jménem, pak každý projev Božího jména je projevem Jeho charakteru. Lev z pokolení Judova zapečeťuje a odpečeťuje své prorocké Slovo, Palmoni je Podivuhodný Počitatel tajemství, který je také Kořenem z vyprahlé země, a také hořícím keřem, ohnivým sloupem, archandělem Michaelem a tak dále, a tak dále. Vlastnosti Božího charakteru, jak jsou vyjádřeny Jeho rozličnými jmény, jsou bez konce. Tou „lidskou myšlenkou k úvaze“ je toto: Jaký je význam toho, že při vůbec prvním smluvním kroku trojitého smluvního procesu s Abramem je „soud čtvrtého pokolení“ základním výrokem ve smlouvě — jenž odráží Jeho jméno?

Povaha Boha jako soudce lidí a národů dává lidem dobu zkoušky, která je znázorněna čtyřmi pokoleními. Bůh je soudce, je milosrdný, je trpělivý a přivádí soud nad lidmi a národy k závěru ve čtvrtém pokolení. Boží základní výrok v Jeho smlouvě s vyvoleným lidem zahrnuje soud ve čtvrtém pokolení. Právě jako poselství prvního anděla obsahuje všechny charakteristiky každého ze tří jednotlivých andělských poselství, tak i první krok Abramovy smlouvy obsahuje charakteristiky celé trojí smlouvy. Boží jméno je, že je milosrdným soudcem, který soudí ve čtvrtém pokolení. Každý další krok v dějinách smlouvy vyvoleného lidu staví na tomto základu.

Když je kniha Jóel zasazena do probuzení Půlnočního volání v pátém verši a „nové víno“ je „odňato“ od jejich úst, pak je úvodem k onomu konečnému smluvnímu oddělení vyvoleného smluvního lidu základní poselství smlouvy, které předkládá vzpouru smluvního lidu, jenž je poté „vyťat“, jako něco dovršeného ve čtvrtém pokolení. Jsou „vyťati“, protože neporozuměli základnímu poselství smlouvy.

Toto základní poselství smlouvy ve čtyřech verších patnácté kapitoly knihy Genesis je měřicí holí — soudní šňůrou, která se používá tehdy, když je vrcholné poselství smlouvy v posledních dnech předkládáno jako „nové víno“. Závažnost, jež je spojena s probuzením opilců Efraimových, když je „nové víno“ „odňato“, je možno skutečně pochopit jedině tehdy — je-li zasazena do kontextu výroku soudu proti závěrečné čtvrté generaci vzpurného vyvoleného lidu během doby zkoušky pozdního deště.

V sedmnácté kapitole Genesis nacházíme druhý krok trojí smlouvy s Abrahamem:

Druhý krok poskytuje druhé svědectví o symbolu „odříznutí“. Slovo přeložené jako „odříznut“ má svůj kořen ve zvířatech, která Abram v patnácté kapitole rozťal na poloviny, a v daném oddílu bude každý, kdo není obřezán, „odříznut“ od smlouvy. Obřízka byla v dějinách smlouvy nahrazena křtem, kde Kristus potvrzoval právě tyto pravdy, a z tohoto důvodu byl On, jako náš příklad, vzkříšen osmého dne.

To znamení mělo být vykonáno osmého dne, jak je znázorněno osmi dušemi v arše. Právě ve druhém kroku je představen viditelný test, ať už to byl Izrael volící mezi Jezábelinými proroky a Eliášem před soudem vykonaným Eliášem, anebo tvářnost Daniela, Šadracha, Méšacha a Abed-nega, která se ukázala krásnější a plnější než tvářnost těch, kdo jedli královský pokrm; druhá zkouška je vizuální. Obřízka je znamením života a osm duší na arše představuje ty, kteří žili, na rozdíl od těch, kteří zemřeli.

V dějinách Krista, když znamení smlouvy přešlo ke křtu, použil apoštol Pavel právě dějiny smlouvy obsažené v těchto verších, aby ukázal zásadní posun v dějinách smlouvy. Použil tělo, které je při obřízce odřezáno, jako symbol člověka ve vztahu k božství a jako symbol nižší přirozenosti člověka ve vztahu k jeho vyšší přirozenosti. Pavel vyučoval své žáky s použitím prorockého Slova Božího a jeho záměrem jako „toho, který byl vyvolen“ (jak znamená jeho jméno Saul), bylo označit zásadní posun v dějinách smlouvy, představovaný přechodem od doslovného k duchovnímu Izraeli jako Božímu lidu smlouvy. Při naplnění svého svěřeného úkolu předložil své prorocké poselství v kontextu dějin smlouvy.

Genesis sedmnáct představuje druhý krok tří základních smluvních kroků, které nacházejí své omega naplnění ve třech andělech ze Zjevení čtrnáct. Druhý krok je představován znamením obřízky, jež je předobrazem pečeti Boží na sto čtyřiačtyřiceti tisících, kteří jsou praporcem, jenž představuje vizuální zkoušku. Tři andělé jsou omegou Abrahamovy alfa smlouvy. Třetím krokem pro Abrahama byla dvacátá druhá kapitola.

První verš této kapitoly praví: „I stalo se po těch věcech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame. A on odpověděl: Aj, zde jsem.“ Bůh pokoušel Abrahama, a tím označil závěrečnou zkoušku před třetím vyhlášením smlouvy. Když Abraham touto zkouškou obstál, byly poté předloženy závěrečné čtyři verše trojí Abrahamovy smlouvy. Protože Abraham uposlechl Božího „hlasu“, který je v tomto úseku Jeho „hlasem smlouvy“, bude Abraham požehnán jako otec národů. Třetí anděl je zkouškou, která stejně jako u Abrahama představuje zkoušku prokazující charakter; a charakter závisí na tom, zda věříte Bohu, jako věřil Abraham, či nikoli. Ti, kdo zkouškou projdou, jako prošel Abraham, budou použiti ke shromáždění všech národů světa. Sedmnáct veršů ze tří kapitol označuje smlouvu mezi Bohem a vyvoleným lidem; a tím představují alfu dějin smlouvy vyvoleného lidu, a zároveň tyto verše představují i omegu dějin smlouvy, jak je znázorněna povstáním sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Kolik z nás by si koupilo dům nebo vozidlo, aniž by nejprve prostudovalo podmínky smlouvy? Kolik laodicejských adventistů sedmého dne ví, že vůbec první ustanovení jejich smluvní smlouvy s Bohem spočívá v tom, že se Bůh označuje jako milosrdný Bůh, který vykonává soud do čtvrtého pokolení? Tragédií je, že neznají základní pravdy milleritské historie ani základní pravdy svého vyznávaného smluvního vztahu, a proto, podobně jako starověký Izrael, neznají čas svého navštívení. Závěr onoho období navštívení, které začalo 11. září, nastává tehdy, když jsou o půlnoci probuzeni jen proto, aby si uvědomili, že jsou odříznuti.

Pokračovat budeme v příštím článku.