We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.
V předchozím článku jsme byli v polovině čtyř odkazů na starověký Izrael jako na pokolení „zmijí“. U Matouše Jan i Ježíš označují farizeje a saduceje za pokolení zmijí. Jan představuje počátek procesu zkoušky, který je vymezen tím, že učil, že Ježíš, jenž přijde po něm, důkladně vyčistí své humno. Ježíš k Janovu procesu zkoušky připojil proces soudu, když se odvolal na královnu ze Šeby a na Ninive. Soud se odehrává ve čtvrtém pokolení a jedna třída se při soudu projevuje jako hadi, neboť jejich otcem je ďábel. Ježíš připojil i otázku, že čtvrté pokolení hledá znamení, ačkoli znamení bylo zcela zjevně před očima.
In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.
V Matoušovi 23 jsou vyhlášena „běda“ nad farizeji a saduceji a proces zkoušky a soudu je znovu spojen s poslední generací. Dvacátá druhá kapitola připravuje rámec pro běda dvacáté třetí kapitoly.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
Když byli farizeové shromážděni, Ježíš se jich zeptal: „Co soudíte o Kristu? Čí je syn?“
They say unto him, The Son of David.
Řekli mu: „Syn Davidův.“
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Řekl jim: Jak tedy David v Duchu nazývá jej Pánem, když praví: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou? Jestliže jej tedy David nazývá Pánem, jak je jeho synem?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
A nikdo mu nemohl odpovědět ani slovo; a od toho dne se ho již nikdo neodvážil na nic více tázat. Matouš 22,41–46.
When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.
Když se dveře uzavřely pro jakoukoli další součinnost, Ježíš pak v následující kapitole pronáší osm běd. Ve třináctém verši je běda určeno těm, kdo zavírají dveře do nebeského království. Právě z nebeských dveří je vyléván pozdní déšť. Těch osm běd se týká těch, kdo se vyznávají, že otevírají dveře, které žádný člověk nemůže otevřít, a zavírají dveře, které žádný člověk nemůže zavřít. V jednom vidění bylo sestře Whiteové ukázáno, že ti, kdo nenásledovali Krista do Nejsvětější svatyně, posílali své modlitby do prázdného svatého oddělení, kde je satan, předstíraje, že je Kristus, vedl k přesvědčení, že je všechno v pořádku. Znovu otevřeli svaté oddělení a uzavřeli Nejsvětější svatyni.
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.
„Mnozí hledí s hrůzou na jednání Židů, kteří Krista odmítli a ukřižovali; a když čtou dějiny o jeho hanebném zneuctění, domnívají se, že ho milují a že by ho nebyli zapřeli jako Petr ani ukřižovali jako Židé. Avšak Bůh, který čte srdce všech, podrobil zkoušce tu lásku k Ježíši, o níž tvrdili, že ji cítí. Celé nebe s nejhlubším zájmem sledovalo přijetí poselství prvního anděla. Mnozí však, kteří vyznávali, že milují Ježíše, a prolévali slzy, když četli příběh kříže, se vysmívali dobré zprávě o jeho příchodu. Místo aby toto poselství přijali s radostí, prohlásili je za blud. Nenáviděli ty, kteří milovali jeho zjevení, a vylučovali je z církví. Ti, kdo odmítli první poselství, nemohli mít užitek z druhého; a neměli užitek ani z půlnočního volání, které je mělo připravit, aby vírou vstoupili s Ježíšem do nejsvětějšího místa nebeské svatyně. A tím, že odmítli obě předchozí poselství, natolik zatemnili své chápání, že nevidí žádné světlo v poselství třetího anděla, které ukazuje cestu do nejsvětějšího místa. Viděla jsem, že jako Židé ukřižovali Ježíše, tak jmenovité církve ukřižovaly tato poselství, a proto nemají žádné poznání cesty do nejsvětějšího místa a nemohou mít prospěch z Ježíšovy přímluvy tam. Podobně jako Židé, kteří přinášeli své neužitečné oběti, obětují své neužitečné modlitby oddělení, které Ježíš opustil; a satan, potěšen tímto klamem, na sebe bere náboženský ráz a obrací mysl těchto takzvaných křesťanů k sobě, působí svou mocí, svými znameními a lživými zázraky, aby je pevně zachytil do své léčky.“ Early Writings, 258–261.
Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.
Verš čtrnáctý je běda za pohlcování domů vdov a za dlouhé modlitby. Běda ve verši patnáctém je za to, že ze svých obrácenců činí dvakrát větší děti pekla, než jimi byli sami. Ve verších šestnáct až dvacet dva bezbožní přísahají při chrámu.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
„To nejsou slova sestry Whiteové, nýbrž slova Páně, a Jeho posel mi je dal, abych je předal vám. Bůh vás vyzývá, abyste již dále nejednali proti Jeho záměrům. Bylo dáno mnoho poučení ohledně mužů, kteří se prohlašují za křesťany, a přitom projevují vlastnosti satana, duchem, slovem i skutkem působí proti postupu pravdy a jistě kráčejí po stezce, na niž je vede satan. Ve své zatvrzelosti se chopili autority, která jim v žádném ohledu nenáleží a kterou by neměli vykonávat. Praví veliký Učitel: ‚Převrátím, převrátím, převrátím.‘ Lidé v Battle Creeku říkají: ‚Chrám Hospodinův, chrám Hospodinův jsme my,‘ avšak používají obyčejný oheň. Jejich srdce nejsou změkčena ani podrobena Boží milostí.“ Manuscript Releases, svazek 13, 222.
In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.
Ve verších dvacet tři a dvacet čtyři běda spočívá v zanedbávání spravedlnosti, milosrdenství a věrnosti. Verše dvacet pět a dvacet šest pojednávají o předstírání očišťování vnějšku číše, nikoli však jejího nitra.
“‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.
„‚Tento poklad máme,‘ pokračoval apoštol, ‚v hliněných nádobách, aby ta nesmírná moc byla z Boha, a ne z nás.‘ Bůh mohl zvěstovat svou pravdu prostřednictvím bezhříšných andělů, ale to není jeho plán. Volí si lidské bytosti, lidi obklopené slabostí, jako nástroje k uskutečňování svých záměrů. Neocenitelný poklad je vložen do hliněných nádob. Skrze lidi mají být jeho požehnání předávána světu. Skrze ně má jeho sláva zazářit do temnoty hříchu.“ Skutky apoštolů, 330.
Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:
Potom verše dvacet sedm a dvacet osm označují bezbožné za obílené hroby, čímž navazují na Šebnu z Izajáše, kapitoly dvacáté druhé, kde se Šebna vyvyšoval v nádherném hrobě, který si budoval, avšak nikdy v něm nebude, neboť Bůh jej měl vyvrhnout ze svých úst do dalekého pole. Toto daleké pole je znázorněno hrobem lživého proroka z Bét-elu, který způsobil, že byl neposlušný prorok pohřben v témže hrobě. Potom osmé běda praví:
Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.
Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Neboť stavíte hrobky prorokům a zdobíte hroby spravedlivých a říkáte: Kdybychom byli žili za dnů svých otců, nebyli bychom s nimi spoluviníky na krvi proroků. Tak sami proti sobě vydáváte svědectví, že jste synové těch, kteří zabíjeli proroky. Dovršte tedy míru svých otců.
Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?
Hadi, plémě zmijí, jak uniknete odsouzení do pekla?
Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.
Proto, hle, posílám k vám proroky a moudré muže i zákoníky; některé z nich zabijete a ukřižujete, některé z nich budete bičovat ve svých synagogách a pronásledovat od města k městu, aby na vás přišla veškerá spravedlivá krev prolévaná na zemi, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, syna Barachiášova, kterého jste zabili mezi chrámem a oltářem.
Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.
Amen, pravím vám, toto všechno přijde na toto pokolení. Matouš 23,29–36.
The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.
Hadi, kteří jsou pokolením zmijí, jsou v tomto úryvku souzeni. V tomto úryvku se soud neopírá o svědectví královny ze Sáby a Ninive, nýbrž o krev od Ábela až po Zachariáše. Čtvrté pokolení, které jsou zmije, je souzeno dvěma svědky z vnějších dějin starověkého Izraele a dvěma svědky z vnitřních dějin starověkého Izraele. Třetí kapitola Lukášova evangelia je posledním ze čtyř odkazů na zmije čtvrtého a posledního pokolení a je jednoduše paralelou ke třetí kapitole Matoušova evangelia. Čtyři odkazy ukazují, že během konečného soudu nad domem Božím, během čtvrtého pokolení, jedna třída zjeví svůj charakter jako synové a dcery satana a druhá třída jako synové a dcery Boží. Zkušební proces, který zahajuje oddělení, začíná tehdy, když posel, jenž připravuje cestu Poslu smlouvy, pozvedá svůj hlas na poušti.
In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.
V posvátné tkanině Písma nejsou jména pouhými označeními, nýbrž šeptanými proroctvími — druhými písněmi zpívanými pod povrchem dějin, odhalujícími srdce vykoupení. Když jsou významy potomků od Adama po Noema uspořádány do jednoho výroku, vzniká poselství, které odpovídá dějinám představovaným rodokmenem. Adam znamená „člověk“ a Set znamená „ustanovený“. Énoš znamená „smrtelný“ (podrobený smrti) a Kénan znamená „zármutek“. Skrze „chválu/požehnání Boha“ (Mahalalel) mělo Nebe „sestoupit“ (Jered). Nebe sestoupilo jako „zasvěcený nebo pomazaný“ (Henoch), který prostřednictvím svého syna Metuzaléma („až zemře, bude to sesláno“) hlásal poselství soudu. Jeho smrt měla být vyvrcholením „mocného“ vylití Ducha svatého, představovaného Lámekem (dech), jenž se připojil k Metuzalémovi, tak jako se Půlnoční volání připojilo k druhému andělu. Metuzalém byl druhým andělem a Lámek Půlnočním voláním, které vyvrcholilo při Noemově potopě.
Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”
Ještě více zhuštěno, tato jména prohlašují: „Člověk byl v důsledku prvního Adama určen jako smrtelný, poddaný zármutku a smrti; avšak skrze Boží požehnání se Kristus zasvětil tomu, aby sestoupil a skrze svou smrt na kříži vyhlásil soud, po němž následovalo mocné vylití Ducha svatého.“
These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.
Těchto deset jmen shrnuje poselství evangelia a zároveň sleduje dějiny země od stvoření až po pozdní déšť, vrcholící Druhým příchodem. Tato symbolika, skrytá ve jménech, nachází svůj protějšek ve Zjevení. Genesis předkládá rodokmen alfa a 144 000 ze Zjevení 7 představuje naplnění omega v zapečetěném ostatku.
Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”
Juda znamená „chvála“, Ruben znamená „hle, syn“, Gád znamená „štěstí/voj“, Ašer znamená „šťastný/požehnaný“ a Neftalí znamená „zápasení“. Manases znamená „způsobující zapomenutí“, Simeon znamená „slyšení“, Lévi znamená „připojený/připoutaný“, Isachar znamená „odměna“, Zabulón znamená „čest/příbytek“, Josef znamená „rozmnožení“ a Benjamín znamená „syn pravice“.
Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.
Ti, kdo následují Lva z pokolení Judova, jsou synové Boží, obdaření přízní, když procházejí zkušebním procesem zápasu s Bohem, jako zápasil Jákob. Skrze tento zápas jsou jejich hříchy zapomenuty v procesu posvěcení, jenž vzniká nasloucháním Božímu Slovu, které je pak připoutává ke Kristu ve smluvním vztahu. Jejich odměnou je čestně přebývat s Kristem na Jeho trůnu, usazeni v nebeských místech, zatímco si je Bůh používá k rozhojnění svého království—povolávaje veliký zástup z Babylóna jako syny své pravice.
The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.
Šest synů Ley bylo Rúben, Juda, Simeon, Lévi, Isachar a Zabulon. Její služebná Zilpa, jejíž jméno znamená „vonná kapka“, měla dva syny — Gada a Ašera. Dva synové Ráchel byli Josef a Benjamín. Jméno Rácheliny služebné Bilhy znamená „plachá nebo bázlivá“ a jejími syny byli Dan a Neftalí. Prorocky zde rodokmen poskytuje několik linií k uvážení. Na rozdíl od alfy a deseti pokolení v páté kapitole knihy Genesis má omega dvanáct potomků se svými vlastními specifickými prorockými proměnnými. Ve sto čtyřiceti čtyřech tisících není Dan uveden a Manases nahradil svého bratra Efrajima.
Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.
Rodokmen z Geneze jakožto alfa se shoduje s rodokmenem ze Zjevení jakožto omega, neboť Geneze označuje Kristovo božské dílo ve spáse a Zjevení označuje ty, kdo v omega naplnění onoho alfa proroctví dokonale naplňují právě ten zaslíbený slib a proroctví předložené v alfa proroctví.
The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.
Uplatnění těchto dvou linií teologové často provádějí, avšak nikdy z hlediska metodologie „řádek za řádkem“. Dva rodokmeny v Genesis a ve Zjevení poskytují dva svědky toho, že Bůh hovoří na druhotné úrovni. Jedním jazykem je psané svědectví, jak je zaznamenáno, a druhotná linie v rámci tohoto svědectví je předložena na symbolické úrovni. Teologové obvykle nejdou dále než k povrchním pozorováním ohledně poselství zprostředkovaného významy jmen v Genesis a ve Zjevení. S tím, co vidí, nakládají jako s novotou, která vypovídá spíše o jejich vlastní lidské moudrosti, jak dosvědčuje jejich pokrytecká schopnost spatřovat metaforu ve významech jmen. Nikdy nevidí poselství předložené ve dvanácti synech Izmaelových. Nevidí správně rodokmeny Ježíše v Matoušovi a Lukášovi. Nevidí rodokmeny posledních sedmi králů Judy ani posledních sedmi králů Izraele, prvních sedmi králů Judy ani prvních sedmi králů Izraele.
When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.
Když říkám, že nevidí, mám na mysli toto: zeptáte-li se Googlu, zda existují výklady o těchto rodokmenech, odpověď zní „ano“ v případě Adamovy až Noemovy linie v Genesis a „ano“ také v případě sto čtyřiceti čtyř tisíc. Uplatňují však tímto způsobem deset Abramových potomků v jedenácté kapitole Genesis? Ne. Zabývají se rodokmenem Kainovým a rodokmenem Sétovým? Ano, avšak natolik vzdáleně od jejich skutečného významu, že je to, jako by pojednávali o zcela jiném tématu. Nepochybně se věnují i Kristovým rodokmenům v Matoušovi a Lukášovi, ale opět míjejí cíl o celou míli. Proč je to důležité, ptáte se? Protože mám v úmyslu podat přehled těchto prorockých linií rodokmenů a chci hned od počátku jasně říci, že se snažím určit význam čtvrtého pokolení jako symbolu biblického proroctví. Přehled těchto rodokmenů k tomu napomůže, avšak bylo by od kohokoli nedbalostí, kdyby se domníval, že prosté shrnutí těchto věcí, které budou následovat, je vším, co je o těchto liniích rodokmenů třeba pochopit.
After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.
Po rodopisu od Adama k Noemovi nacházíme ve čtvrté a páté kapitole knihy Genesis dvě genealogické linie. Tyto dvě linie jsou zastoupeny potomky Kaina a potomky Séta. Na rozdíl od rodopisu od Adama k Noemovi, který představoval deset potomků, obě linie, Sétova i Kainova, uvádějí osm potomků. Z tohoto důvodu mají být chápány jako dvě období po čtyřech. Sét i Kain jsou smluvními symboly a Kain představuje ty, kdo v Izajáši dvacet osm a dvacet devět uzavírají smlouvu se smrtí, jež má být zrušena při přehánějící se metle. To jsou ti, kdo stavějí své domy na písku. Ti však, kdo stavějí na Skále, uzavírají smlouvu života, jak je to představeno v prvním listu Petrově, kapitole druhé, jako ti, kteří okusili, že Pán je dobrý, a jsou „vyvoleným pokolením“. „Mnozí“ stavějí na písku, ale „nemnozí“ jsou vyvoleni.
Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.
Kainův rodokmen je vzpurným akordem v symfonii jmen, neboť tato jména představují lidskou slávu, která je marná a po zásahu nebes vede k bezcílnému bloudění. Kainova linie, nedbajíc varování, vyznává falešné božství, zahalené do mstivé lidské moci, znázorněné uměními lidstva, jež kují železnou kulturu; krásnou, avšak násilnou a zbavenou naděje. Toto poslední tvrzení je přehledem poselství obsaženého v osmi Kainových pokoleních, odvozeného ze jmen.
Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.
Šétova linie odpovídá Kainově linii milostí. V lidské křehkosti, která byla lidstvu určena, bude těm, kdo vzývají Boha, jejich zármutek proměněn v chválu, až nebe sestoupí. Věrnou chůzí po stezce, která během doby zkoušky stoupá ke slávě, až k zvolání „naděje“, přichází odpočinutí skrze vody vysvobození. Toto poslední tvrzení je přehledem poselství osmi generací Šéta, které je odvozeno ze jmen.
The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.
Důvod rozdělení osmi generací do dvou skupin po čtyřech generacích je stanoven v prvním kroku smlouvy, když je proroctví o otroctví v Egyptě určeno jako 400 let a zároveň také to, že oněch 400 let skončí ve čtvrté generaci. Když je Pavlovo svědectví začleněno do alfa proroctví smlouvy, vytváří dvě období po 215 letech, z nichž každé sestávalo ze čtyř generací. Osm generací v průběhu 430 let představuje dvě období po 215 letech. První období je znázorněno dobrým faraonem, který znal Josefa. O 215 let později povstal nový faraon, který Josefa neznal. Tehdy začala další skupina čtyř generací.
Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.
Osm generací rozdělených rovnoměrně do dvou období, zřetelně vyznačených jako samostatné období čtyř generací, potvrzuje použití osmi generací Kaina a Seta stejným způsobem. Když se toto použití provede, je Setových osm generací uspořádáno v souladu s Kainovými osmi generacemi. Kain představuje mnohé, kteří přijímají znamení šelmy, a Set představuje nemnohé, kteří přijímají pečeť Boží. Kain je znamením lidstva a Set je znamením lidstva spojeného s Božstvím v kontextu Noemovy smlouvy, zatímco linie Josefa a Mojžíše je v kontextu Abramovy smlouvy.
Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.
Poté je v jedenácté kapitole rodokmen vyvoleného lidu představován deseti jmény od Šéma až k Abramovi. Jedenáctá kapitola je příběhem o babylónské věži, ale také rodokmenem vyvoleného lidu, jak je ztělesněn v Abrahamovi. Jedenáctá kapitola uvádí vyvolený lid, který měl vstoupit do trojí smlouvy s Bohem. Třetím a posledním krokem byla oběť Izáka ve dvacáté druhé kapitole. Kapitola „jedenáct“ je počátkem alfa a kapitola „dvacet dva“ je koncem omega. Víra potřebná k tomu, aby člověk slyšel Boží hlas ve významu jmen, se nijak neliší od víry potřebné k tomu, aby slyšel Jeho hlas v číslování Jeho Slova. Jedním z uplatnění rodokmenu, jímž se teologové nezabývají, je rodokmen Izmaele, symbolu islámu.
And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.
A toto jsou jména synů Izmaelových, podle jejich jmen a podle jejich rodů: prvorozený Izmaelův Nebajot; a Kedar, Adbeel a Mibsam, a Mišma a Dúma a Massa, Hadar a Tema, Jetur, Náfiš a Kedma. To jsou synové Izmaelovi a to jsou jejich jména podle jejich měst a podle jejich hradišť; dvanáct knížat podle jejich národů. Genesis 25:13–16.
When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.
Když se významy těchto dvanácti jmen spojí do jednoho výroku, zní takto: „Prorocky jsou Izmaelovi potomci plodným tmavopleťým lidem, proslulým jako bojovníci, avšak historicky i prorocky zarmouceným 11. srpna 1840 a poté 11. září 2001. V biblických dějinách jsou nazýváni syny východu. Pocházejí z Arábie, kde rostou vonné koření užívané v bohoslužbách hebrejské svatyně. Slovo „assassins“ je odvozeno z islámských dějin a představuje smrt, která je přinášena v tichosti. V době křížových výprav islám uzavřel, obklíčil a oblehl katolickou Evropu, avšak jejich následné zadržení označilo příchod občerstvení let 1840 až 1844 a také období od 11. září až po krizi nedělního zákona. Významy dvanácti jmen Izmaelových synů jsou v předchozím výroku všechny vyjádřeny tučným písmem.“
The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.
Dvanáct jmen linie Izmaelovy představuje třináct, zahrneme-li do seznamu i Izmaele. Třináct je symbolické číslo „vzpoury“, což učinila Hagar a co vedlo k tomu, že Abraham dopustil, aby Hagar a Izmael byli vyhnáni. Pavel používá tuto událost k popsání zavržení starověkého Izraele jako Božího smluvního lidu, zároveň s tím, jak Bůh ustanovoval smlouvu se svou křesťanskou nevěstou.
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.
Neboť je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho z otrokyně, druhého ze svobodné. Avšak ten, který byl z otrokyně, narodil se podle těla; kdežto ten ze svobodné skrze zaslíbení. Tyto věci mají alegorický význam, neboť představují dvě smlouvy; jedna z hory Sinaj rodí k otroctví, a to je Hagar. Neboť tato Hagar je hora Sinaj v Arábii a odpovídá nynějšímu Jeruzalému, neboť je v otroctví se svými dětmi. Ale Jeruzalém, který je nahoře, je svobodný, a ten je matkou nás všech. Neboť je psáno: „Raduj se, neplodná, která nerodíš; propukni v jásot a volej, ty, která neznáš porodní bolesti; neboť opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže.“ My však, bratři, jsme jako Izák dětmi zaslíbení. Ale jako tehdy ten, který se narodil podle těla, pronásledoval toho, který se narodil podle Ducha, tak je tomu i nyní. Avšak co praví Písmo? „Vyžeň otrokyni i jejího syna, neboť syn otrokyně nebude dědicem spolu se synem svobodné.“ A tak, bratři, nejsme dětmi otrokyně, nýbrž svobodné. Galatským 4,22–31.
Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.
Izmael je symbolem islámu a Hagar, Izmaelova matka, je symbolem církve smlouvy smrti. Izák je symbolem křesťanství a Sára je symbolem církve smlouvy života. Z tohoto důvodu měl Izmael dvanáct synů, neboť dvanáct je symbolem Božího lidu smlouvy a islám je padělkem Božího lidu smlouvy.
There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.
V evangeliích jsou uvedeny dva rodokmeny Krista: jeden u Matouše a druhý u Lukáše.
And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.
Jákob pak zplodil Josefa, muže Marie, z níž se narodil Ježíš, jenž slove Kristus. Všech pokolení tedy od Abrahama až k Davidovi jest čtrnáct pokolení; a od Davida až do zajetí babylónského čtrnáct pokolení; a od zajetí babylónského až ke Kristu čtrnáct pokolení. Narození pak Ježíše Krista stalo se takto: Když matka jeho Maria byla zasnoubena Josefovi, dříve než se sešli, nalezena jest těhotná z Ducha Svatého. Matouš 1:16–18.
Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.
Matoušův rodokmen uvádí tři stejné úseky po čtrnácti, které dohromady tvoří jedno období čtyřiceti dvou. Kristus je omega dějin smlouvy ve vztahu k Mojžíšovi jako alfě dějin smlouvy. Mojžíš prorokuje, že Kristus bude „jemu podobný“. Mojžíš měl ve svém sto dvacetiletém životě tři období po čtyřiceti letech. Každé čtyřicetileté období Mojžíšova života, je-li kladeno řádek na řádek, končí v Kádeši, symbolu roku 1863 a nedělního zákona. Kristova tři období končí u Davida, babylónského zajetí a u Krista, který na kříži potvrzuje smlouvu svou krví. David představuje vyvýšení vítězné církve při nedělním zákoně a druhá linie označuje pošetilé panny, které jsou při nedělním zákoně odváděny do Babylóna. Třetí období končí u kříže, který opět předobrazuje nedělní zákon, kdy Kristus potvrzuje Abrahamovu smlouvu se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci a Noemovu smlouvu s velikým zástupem.
What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.
Je úžasné, co lze pochopit, když jsou tyto dvě linie položeny přes sebe. Mojžíšových sto dvacet let se spojuje s Noemovými 120 lety a Kristových dvaačtyřicet pokolení se spojuje s vládou antikrista po dvaačtyřicet symbolických měsíců při nedělním zákoně.
And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.
I řekl Hospodin: Můj Duch nebude se člověkem navěky zápasit, neboť i on jest tělo; avšak dnů jeho bude sto dvacet let. Genesis 6,3.
Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.
Spolu s rodokmenem u Matouše, který zdůrazňuje Abrahamovu smlouvu, sahá rodokmen Kristův, jak jej podává Lukáš, až ke stvoření, a tím zdůrazňuje smlouvu života, kterou Adam porušil v Edenu. Lukášův rodokmen začíná Ježíšem a postupuje zpětně celým Jeho rodem až k Adamovi, který je označen za syna Božího. Řada končí dokonalým druhým Adamem a začíná dokonalým prvním Adamem. Od prvního Adama až k druhému Adamovi je uvedeno 77 pokolení.
The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.
Rodokmeny Písma představují linie pravdy. Právě jsme určili několik takových, které daleko převyšují počet svědků nezbytných k potvrzení pravdy. Rodové linie obsahují hlas historických naplnění i budoucích předpovědí a obsahují také hlas Palmoniho, Podivuhodného Počtáře tajemství, neboť číselné hádanky, které byly do těchto linií vloženy, poskytují druhý hlas. Tyto dva hlasy jsou slyšeny spolu s dalším, třetím hlasem, hlasem Podivuhodného Jazykovědce, který stvořil a řídí všechno, včetně jmen lidí, míst a věcí.
When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.
Když se Jan obrátil, aby uviděl hlas za sebou, byl jako hlas mnohých vod, a když měl Daniel totéž vidění, jeho hlas byl hlasem zástupu. Povrchové poselství Písem, stejně jako jména nacházející se v poselství, a také číslování v rámci poselství jsou tři hlasy v jednom oddílu. Když vezmete řádek s těmi třemi hlasy a položíte jej na vrchol rovnoběžného řádku, tři hlasy se stanou mnoha hlasy.
And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.
A od trůnu vyšel hlas, který pravil: Chvalte našeho Boha, všichni jeho služebníci, i vy, kteří se ho bojíte, malí i velicí. A slyšel jsem cosi jako hlas velikého zástupu a jako hlas mnohých vod a jako hlas mocných hromů, volajících: Haleluja! Neboť Pán Bůh všemohoucí kraluje. Zjevení 19,5.6.
Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.
Některé z nejvýznamnějších rodokmenů se nacházejí u izraelských králů. Prvních sedm králů Izraele, severního království, končí Achabem, Jezábel a Eliášem, a tak představují nedělní zákon. Linie posledních sedmi králů severních kmenů začíná u nedělního zákona a končí uzavřením lidské doby milosti, když v Danieli 12 povstane Michael. Prvních sedm judských králů znázorňuje dějiny od nedělního zákona až do chvíle, kdy Michael povstane, a posledních sedm králů určuje dějiny, které vedou k nedělnímu zákonu. Dvě genealogické linie, obě mající historii alfa a historii omega. Historie alfa je období od 11. září až k nedělnímu zákonu a období omega je od nedělního zákona až do uzavření doby milosti. Prvních sedm králů Izraele je v souladu s posledními sedmi judskými králi; a posledních sedm králů Izraele je v souladu s prvními sedmi judskými králi.
We will continue in the next article.
Budeme pokračovat v příštím článku.
“Be Steadfast Unto the End
„Buďte pevní až do konce“
“[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.
„[Zjevení 1,1.2, citováno.] Celá Bible je zjevením; neboť veškeré zjevení lidem přichází skrze Krista a vše se soustřeďuje v něm. Bůh k nám promluvil skrze svého Syna, jemuž náležíme stvořením i vykoupením. Kristus přišel k Janovi, vypovězenému na ostrov Patmos, aby mu dal pravdu pro tyto poslední dny, aby mu ukázal to, co se má brzy stát. Ježíš Kristus je velikým správcem božského zjevení. Skrze něho máme poznání toho, co máme očekávat v závěrečných výjevech dějin této země. Bůh dal toto zjevení Kristu a Kristus je sdělil Janovi.“
“John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.
„Jan, milovaný učedník, byl tím, kdo byl vyvolen k přijetí tohoto zjevení. Byl posledním přeživším z prvních vyvolených učedníků. V rámci novozákonní správy byl poctěn tak, jako byl poctěn prorok Daniel v rámci starozákonní správy.
“The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.
„Pokyn, jenž měl být sdělen Janovi, byl tak důležitý, že Kristus přišel z nebe, aby jej dal svému služebníku, a uložil mu, aby jej poslal církvím. Tento pokyn má být předmětem našeho pečlivého a modlitebního studia; neboť žijeme v době, kdy lidé, kteří nejsou pod vyučováním Ducha svatého, budou zavádět falešné teorie. Tito lidé stáli na vysokých místech a mají ctižádostivé záměry, které chtějí uskutečnit. Usilují o to, aby vyvýšili sami sebe a aby převrátili celý řád věcí. Bůh nám dal zvláštní poučení, aby nás před takovými chránil. Přikázal Janovi, aby zapsal do knihy to, co se má odehrát v závěrečných výjevech dějin této země.“
“After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.
„Po uplynutí času svěřil Bůh svým věrným následovníkům vzácné zásady přítomné pravdy. Tyto zásady nebyly dány těm, kdo neměli žádný podíl na hlásání poselství prvního a druhého anděla. Byly dány pracovníkům, kteří měli podíl na díle od samého počátku.
“Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.
„Ti, kteří prošli těmito zkušenostmi, mají být ve svých zásadách, jež z nás učinily adventisty sedmého dne, pevní jako skála. Mají být Božími spolupracovníky, upevňovat svědectví a zapečeťovat zákon mezi Jeho učedníky. Ti, kdo se podíleli na založení našeho díla na základě biblické pravdy, ti, kdo znají mezníky, jež ukázaly správnou cestu, mají být považováni za pracovníky nejvyšší ceny. Mohou mluvit z osobní zkušenosti o pravdách, které jim byly svěřeny. Tito muži nesmějí dopustit, aby jejich víra byla změněna v nevěru; nesmějí dopustit, aby jim byl z rukou vyrván prapor třetího anděla. Mají pevně zachovat počátek své důvěry až do konce.
“The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.
„Pán prohlásil, že dějiny minulosti mají být znovu připomenuty, když vstupujeme do závěrečného díla. Každá pravda, kterou dal pro tyto poslední dny, má být hlásána světu. Každý pilíř, který ustanovil, má být upevněn. Nyní nemůžeme odstoupit od základu, který Bůh položil. Nyní nemůžeme vstoupit do žádné nové organizace; neboť to by znamenalo odpadnutí od pravdy.
“The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.
„Dílo zdravotní misie potřebuje být očištěno a zbaveno všeho, co by oslabovalo víru věřících v dosavadní zkušenost Božího lidu. Eden, krásný Eden, byl znehodnocen vnesením hříchu. Nyní je zapotřebí znovu připomínat zkušenosti mužů, kteří se podíleli na založení našeho díla v jeho počátcích.
“From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.
„Čas od času čteme úmrtní oznámení o velikých mužích tohoto světa. Jejich čas přišel náhle, jako v okamžiku. Mnozí, o nichž se soudilo, že jsou v dobrém zdraví, umírají po hostině nebo poté, co položili sobecké plány pro své vlastní vyvýšení. Zaznívá slovo: ‚Je připojen ke svým modlám; ponechej ho.‘ To znamená, že ho Pán již déle nechrání před úhonou. Přichází náhlá smrt, a co má cenu dílo jeho života? Jeho život byl nezdarem. Strom padá, protože síla, která jej udržovala, jej ponechává jeho modlářské oběti.
“Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.
„Muži i ženy jsou pohlceni hledáním něčeho, co by jim přineslo potěšení. Prodávají své duše nadarmo a Bůh odnímá svou shovívavou trpělivost. Jsou ponecháni své volbě.
“There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.
„Jsou takoví, kteří, ačkoli vyznávají, že věří přítomné pravdě, znehodnotili svou víru a odmítli chodit ve světle. Kdo nyní odloží své sobecké, světské zásady? Kdo nyní bude usilovat o to, aby si uvědomil cenu duše? Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou vlastní duši? A co dá člověk výměnou za svou duši? Lačníte a žízníte po chlebu života a po vodě spasení? Uvědomujete si hodnotu duší, za něž Kristus zemřel? Žijí ti, o nichž se předpokládá, že jsou křesťany, v souladu se svým vyznáním víry? Jsou si vědomi ceny duše? Usilují o očištění svých duší poslušností pravdě?“ Manuscript Releases, svazek 20, 150, 151.