In order for there to be a voice in the wilderness, there must be a wilderness. In July of 2023, a voice began to sound identifying that the Lion of the tribe of Judah was then unsealing the revelation of Himself as set forth in chapter one of the book of Revelation. The disappointment of Sabbath, July 18, 2020, began the three and a half days of Revelation eleven that ended on Sabbath, December 30, 2023. That Sabbath, for the first time since July 2020, Future for America spoke publicly on a zoom meeting.
Aby mohl zaznít hlas na poušti, musí tu být poušť. V červenci roku 2023 začal znít hlas, který označoval, že Lev z kmene Judova tehdy snímal pečetě ze zjevení sebe samého, jak je předloženo v první kapitole knihy Zjevení. Zklamání v sobotu 18. července 2020 zahájilo tři a půl dne ze Zjevení jedenácté kapitoly, které skončily v sobotu 30. prosince 2023. Té soboty Future for America poprvé od července 2020 veřejně promluvilo na setkání Zoom.
From that point on, the Revelation of Jesus Christ has been opening progressively. It started with a revelation of the word “truth,” that was then seen to represent a framework of three steps outlined by the first, thirteenth and twenty-second letters of the Hebrew alphabet, when brought together form the word “truth.” The three steps represented in the framework of the word “truth” was an old truth, placed in a new setting.
Od toho okamžiku se Zjevení Ježíše Krista postupně otevírá. Začalo zjevením slova „pravda“, o němž se pak ukázalo, že představuje rámec tří kroků vyjádřených prvním, třináctým a dvaadvacátým písmenem hebrejské abecedy, která, jsou-li spojena dohromady, tvoří slovo „pravda“. Tři kroky představované v rámci slova „pravda“ byly starou pravdou, zasazenou do nového rámce.
For years we have shown the three steps of the courtyard, holy place and Most Holy Place, were parallel to the three works of the Holy Spirit as He convicts of sin in the courtyard, manifests righteousness in the holy place and judges in the Most Holy Place. We have identified these three steps are manifested throughout God’s Word, but all those understandings were magnified with the framework of “truth,” as of 2023. Taking an old truth and placing it in a new framework of truth is what Christ does as He progressively unseals His Word. The “wilderness” that ended in 2023, represents a prophetic “time of the end,” when a prophecy is unsealed. That prophecy is the revelation of Jesus Christ, who is the “Truth.”
Po léta jsme ukazovali, že tři stupně nádvoří, svatyně a nejsvětější svatyně odpovídají třem dílům Ducha svatého, když na nádvoří usvědčuje z hříchu, ve svatyni zjevuje spravedlnost a v nejsvětější svatyni soudí. Ukázali jsme, že tyto tři stupně jsou zjevovány v celém Božím slově, avšak všechna tato porozumění byla od roku 2023 zvětšena v rámci „pravdy“. Vzít starou pravdu a vložit ji do nového rámce pravdy, to je to, co Kristus činí, když postupně odpečeťuje své slovo. „Poušť“, která skončila v roce 2023, představuje prorocký „čas konce“, kdy je proroctví odpečetěno. Tím proroctvím je zjevení Ježíše Krista, který je „Pravda“.
“In the time of the Savior, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Savior came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the framework of truth. What would the Savior do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error. What a work is committed to us in the gospel!” Review and Herald, June 4, 1889.
„V době Spasitelově Židé tak zasypali drahocenné klenoty pravdy sutí tradice a bájí, že bylo nemožné rozeznat pravé od nepravého. Spasitel přišel, aby odklidil suť pověry a dlouho chovaných bludů a zasadil klenoty Božího slova do rámce pravdy. Co by Spasitel učinil, kdyby nyní přišel k nám tak, jako přišel k Židům? Musel by vykonat podobné dílo při odklízení suti tradice a obřadnictví. Židé byli velmi znepokojeni, když toto dílo konal. Ztratili ze zřetele původní Boží pravdu, avšak Kristus ji znovu uvedl na světlo. Je naším úkolem osvobodit drahocenné Boží pravdy od pověry a bludu. Jaké dílo je nám svěřeno v evangeliu!“ Review and Herald, 4. června 1889.
It “is our work to free the precious truths of God from superstition and error,” and “set the jewels of God’s Word in the framework of truth.” In 2023 the Lord introduced the framework of truth, in the structure represented by the word “truth.” That framework brings to view the “original” truths “of God.”
„Je naší prací osvobodit drahocenné Boží pravdy od pověry a bludu“ a „zasadit klenoty Božího slova do rámce pravdy“. V roce 2023 Pán uvedl rámec pravdy ve struktuře znázorněné slovem „pravda“. Tento rámec dává vyniknout „původním“ pravdám „Božím“.
“The dust and rubbish of error have buried the precious jewels of truth, but the Lord’s workers can uncover these treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe. Angels of God will be beside the humble worker, giving grace and divine enlightenment, and thousands will be led to pray with David, ‘Open thou mine eyes that I may behold wondrous things out of thy law.’ Truths that have been for ages unseen and unheeded, will blaze forth from the illuminated pages of God’s holy word. The churches generally that have heard, refused, and trampled upon the truth, will do more wickedly; but ‘the wise,’ those who are honest, will understand. The book is open, and the words of God reach the hearts of those who desire to know his will. At the loud cry of the angel from heaven who joins the third angel, thousands will awake from the stupor that has held the world for ages, and will see the beauty and value of the truth.” Review and Herald, December 15, 1885.
„Prach a suť bludu pohřbily drahocenné klenoty pravdy, avšak Pánovi pracovníci mohou tyto poklady odkrýt, takže na ně budou tisíce hledět s potěšením a úžasem. Andělé Boží budou po boku pokorného pracovníka, udělujíce milost a božské osvícení, a tisíce budou vedeny k modlitbě s Davidem: ‚Otevři mé oči, abych spatřil podivuhodné věci z tvého zákona.‘ Pravdy, které byly po věky neviděny a opomíjeny, zazáří z ozářených stránek svatého Božího slova. Církve obecně, které slyšely pravdu, odmítly ji a pošlapaly ji, budou jednat ještě bezbožněji; avšak ‚moudří‘, ti, kdo jsou upřímní, porozumějí. Kniha je otevřena a slova Boží zasahují srdce těch, kteří touží poznat jeho vůli. Při mocném volání anděla z nebe, který se připojuje ke třetímu andělovi, se tisíce probudí z otupělosti, která po věky ovládala svět, a spatří krásu a hodnotu pravdy.“ Review and Herald, 15. prosince 1885.
The “Lord’s workers” who are “the wise” and “who are honest” “will understand,” and will “uncover” “treasures, so that thousands will look upon them with delight and awe.” Unfortunately for Laodicean Adventism it is not they who wake up from their stupor at the loud cry of the third angel, for that is the Sunday law, and that is much too late for Adventism to awaken. The eleventh-hour workers awaken from their “stupor” “at the loud cry of the angel who joins the third angel” at the soon-coming Sunday law. Since 2024, “Truths that have been for ages unseen and unheeded,” have been blazing “forth from the illuminated pages of God’s holy word.”
„Pánovi dělníci“, kteří jsou „moudří“ a „poctiví“, „porozumějí“ a „odhalí“ „poklady, takže na ně budou tisíce hledět s potěšením a úžasem“. Naneštěstí pro laodicejský adventismus to nejsou oni, kdo se probouzejí ze své otupělosti při mocném volání třetího anděla, neboť tím je nedělní zákon, a to je pro adventismus k procitnutí příliš pozdě. Dělníci jedenácté hodiny se probouzejí ze své „otupělosti“ „při mocném volání anděla, který se připojuje ke třetímu andělu“ při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Od roku 2024 „pravdy, které po věky zůstávaly neviděny a nedbány“, plane „z osvícených stránek Božího svatého slova“.
In Isaiah 22:22 Eliakim is given a key, and in Matthew 16 Peter is given the keys to the kingdom.
V Izajáši 22,22 je Eljakímovi dán klíč a v Matoušovi 16 jsou Petrovi dány klíče od království.
And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.
A položím klíč domu Davidova na jeho rameno; takže otevře, a nikdo nezavře; a zavře, a nikdo neotevře. Izajáš 22,22.
The “key” is given to Philadelphia, for that is the only other place in the Scriptures the key of opening and shutting is referenced.
„Klíč“ je dán Filadelfii, neboť to je jediné další místo v Písmu, kde je zmíněn klíč otevírání a zavírání.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
A andělu církve ve Filadelfii napiš: Toto praví ten Svatý, ten Pravý, ten, který má klíč Davidův, který otvírá, a nikdo nezavírá; a zavírá, a nikdo neotvírá: Znám tvé skutky. Hle, postavil jsem před tebe otevřené dveře, a nikdo je nemůže zavřít; neboť máš malou sílu, a zachoval jsi mé slovo, a nezapřel jsi mé jméno. Zjevení 3,7.8.
At the last interaction with the quibbling Jews, Christ raised a question that the Jews could not answer.
Při posledním setkání s hádavými Židy Kristus vznesl otázku, na kterou Židé nedokázali odpovědět.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Když byli farizeové shromážděni, Ježíš se jich otázal slovy: Co soudíte o Kristu? Čí je synem? Odpověděli mu: Synem Davidovým. Řekl jim: Jak tedy ho David v Duchu nazývá Pánem, když praví: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou? Nazývá-li ho tedy David Pánem, jak může být jeho synem?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
A nikdo mu nemohl odpovědět ani slovo, ani se ho od toho dne již nikdo neodvážil více vyptávat. Matouš 22,41–46.
The Jews were unable to understand the prophetic relationship of David and Christ, for they lacked the prophetic keys to understand the biblical language of line upon line. Christ ended His interaction with the Jews by identifying their blindness was based upon their inability to correctly divide the Word of truth. He had identified that if you understood Moses, you would understand Christ, but they did not understand the Scriptures they claimed to uphold and defend.
Židé nebyli schopni porozumět prorockému vztahu mezi Davidem a Kristem, neboť jim chyběly prorocké klíče k pochopení biblického jazyka „řádek za řádkem“. Kristus ukončil své jednání s Židy tím, že označil jejich slepotu za důsledek jejich neschopnosti správně rozdělovat slovo pravdy. Ukázal, že kdo rozumí Mojžíšovi, rozumí i Kristu, avšak oni nerozuměli Písmům, o nichž tvrdili, že je zachovávají a hájí.
The “key” of the “house of David” was given to the Millerites, who were the church of Philadelphia. The “key” was a reformatory movement that was represented by open and shut doors. From 1798 unto 1863 the Millerite movement went from the experience of Philadelphia unto the experience of Laodicea, while going from a movement unto a church. A door opened and a door closed on April 19, 1844, as a door opened and a door closed on October 22, 1844, as a door opened and a door closed in 1863.
„Klíč“ „domu Davidova“ byl dán milleritům, kteří byli církví Filadelfie. „Klíč“ byl reformním hnutím, jež bylo znázorněno otevřenými a zavřenými dveřmi. Od roku 1798 až do roku 1863 prošlo milleritské hnutí od zkušenosti Filadelfie ke zkušenosti Laodiceje, zatímco přešlo od hnutí k církvi. Dveře se otevřely a dveře se zavřely 19. dubna 1844, stejně jako se dveře otevřely a dveře se zavřely 22. října 1844, stejně jako se dveře otevřely a dveře se zavřely roku 1863.
Eliakim had a key, but Peter was given “keys.” The key in the singular was the shut door of 1844.
Eljakím měl klíč, ale Petrovi byly dány „klíče“. Klíčem v jednotném čísle byly zavřené dveře roku 1844.
“The subject of the sanctuary was the key which unlocked the mystery of the disappointment of 1844. It opened to view a complete system of truth, connected and harmonious, showing that God’s hand had directed the great advent movement and revealing present duty as it brought to light the position and work of His people.” The Great Controversy, 423.
„Téma svatyně bylo klíčem, který odemkl tajemství zklamání roku 1844. Otevřelo pohledu ucelený systém pravdy, vzájemně propojený a harmonický, a ukázalo, že Boží ruka řídila velké adventní hnutí, přičemž zjevilo přítomnou povinnost tím, že osvětlilo postavení a dílo Jeho lidu.“ Velké drama věků, 423.
The subject of the sanctuary was the key that unlocked the shut door of 1844, but Peter was also given the keys of the kingdom.
Předmět svatyně byl klíčem, který odemkl zavřené dveře roku 1844, avšak Petrovi byly dány také klíče království.
And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.
I Ježíš mu odpověděl: Blaze tobě, Šimone, synu Jonášův, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, kterýž jest v nebesích. A já pak pravím tobě, že ty jsi Petr; a na té skále vzdělám církev svou, a brány pekel ji nepřemohou. A tobě dám klíče království nebeského: a cokoli bys svázal na zemi, bude svázáno v nebi; a cokoli bys rozvázal na zemi, bude rozvázáno v nebi. Matouš 16,17–19.
Line upon line, Philadelphia, the last covenant bride as represented by Peter, is given the key of the house of David as well as the keys to the kingdom of heaven. The key of the house of David is the last subject Jesus interacted with the Pharisees over.
Řádek za řádkem je Filadelfii, poslední smluvní nevěstě, jak ji představuje Petr, dán klíč domu Davidova, stejně jako klíče od království nebeského. Klíč domu Davidova je posledním tématem, o němž Ježíš vedl spor s farizeji.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The Son of David. He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Když byli farizeové shromážděni, Ježíš se jich otázal: Co soudíte o Kristu? Čí je syn? Řekli mu: Syn Davidův. Řekl jim: Jak tedy ho David v Duchu nazývá Pánem, když praví: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou? Jestliže ho tedy David nazývá Pánem, jak je jeho synem?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
A nikdo mu nebyl s to odpovědět ani slovo, a od onoho dne se ho již nikdo neodvážil na nic tázat. Matouš 22,41–46.
The subject of David and his Lord is exactly where Peter begins at Pentecost in the upper room at the third hour. The subject that closed the door of interaction between the Pharisees and Christ is the key Peter used to open the door of the upper room at Pentecost.
Téma Davida a jeho Pána je právě tím, jímž Petr začíná o Letnicích v horní místnosti o třetí hodině. Téma, které uzavřelo dveře vzájemného styku mezi farizeji a Kristem, je klíčem, jehož Petr použil, aby o Letnicích otevřel dveře horní místnosti.
For David is not ascended into the heavens: but he saith himself, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Until I make thy foes thy footstool. Therefore let all the house of Israel know assuredly, that God hath made that same Jesus, whom ye have crucified, both Lord and Christ.
David přece nevstoupil na nebesa, ale sám praví: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou. Ať tedy všechen dům Izraele s jistotou ví, že toho Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, učinil Bůh Pánem i Kristem.
Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do?
Když to uslyšeli, byli zasaženi v srdci a řekli Petrovi i ostatním apoštolům: Muži a bratři, co máme dělat?
Then Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins, and ye shall receive the gift of the Holy Ghost. For the promise is unto you, and to your children, and to all that are afar off, even as many as the Lord our God shall call. And with many other words did he testify and exhort, saying, Save yourselves from this untoward generation. Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:34–41.
Tu jim Petr řekl: Čiňte pokání a každý z vás ať se dá pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů, a přijmete dar Ducha Svatého. Neboť to zaslíbení patří vám i vašim dětem i všem, kteří jsou daleko, totiž všem, které povolá Pán, náš Bůh. A ještě mnoha jinými slovy svědčil a napomínal je, řka: Zachraňte se z tohoto zvráceného pokolení. Ti tedy, kteří ochotně přijali jeho slovo, byli pokřtěni; a toho dne k nim bylo přidáno asi tři tisíce duší. Skutky 2,34–41.
Peter had the keys to bind or loose, and when he did so, heaven was in agreement with Peter’s action. Peter represents Divinity and humanity working together to unseal the truths of God’s Word. When those truths are unsealed, they are represented as knowledge.
Petr měl klíče svazovat nebo rozvazovat, a když tak činil, nebe bylo v souladu s Petrovým jednáním. Petr představuje božství a lidství, které společně působí při odpečeťování pravd Božího slova. Když jsou tyto pravdy odpečetěny, jsou představovány jako poznání.
“The key of knowledge in Christ’s day had been taken away by those who should have held it to unlock the treasure house of wisdom in the Old Testament Scriptures. The rabbis and teachers had virtually shut up the kingdom of heaven from the poor and the afflicted, and left them to perish. In His discourses Christ did not bring many things before them at once, lest He might confuse their minds. He made every point clear and distinct. He did not disdain the repetition of old and familiar truths in prophecies if they would serve His purpose to inculcate ideas.
„Klíč poznání byl ve dnech Kristových odňat těmi, kteří jej měli držet, aby jím odemykali pokladnici moudrosti ve starozákonních Písmech. Rabíni a učitelé prakticky zavřeli království nebeské před chudými a souženými a ponechali je, aby zahynuli. Kristus ve svých promluvách nepředkládal před ně mnohé věci najednou, aby neuváděl jejich mysl ve zmatek. Každý bod činil jasným a zřetelným. Nepohrdal opakováním starých a známých pravd v proroctvích, pokud sloužily jeho záměru vštěpovat myšlenky.“
“Christ was the originator of all the ancient gems of truth. Through the work of the enemy these truths had been displaced. They had been disconnected from their true position, and placed in the framework of error. Christ’s work was to readjust and establish the precious gems in the framework of truth. The principles of truth which had been given by Himself to bless the world had, through Satan’s agency, been buried and had apparently become extinct. Christ rescued them from the rubbish of error, gave them a new, vital force, and commanded them to shine as precious jewels, and stand fast forever.
„Kristus byl původcem všech starobylých drahokamů pravdy. Dílem nepřítele byly tyto pravdy vychýleny ze svého místa. Byly odděleny od svého pravého postavení a vsazeny do rámce bludu. Kristovým dílem bylo znovu uspořádat a upevnit tyto vzácné drahokamy v rámci pravdy. Zásady pravdy, které On sám dal k požehnání světu, byly prostřednictvím satanova působení pohřbeny a zdánlivě zanikly. Kristus je vyprostil z trosek bludu, dal jim novou, životodárnou sílu a přikázal jim, aby zářily jako vzácné klenoty a navěky pevně obstály.“
“Christ Himself could use any of these old truths without borrowing the smallest particle, for He had originated them all. He had cast them into the minds and thoughts of each generation, and when He came to our world He rearranged and vitalized the truths which had become dead, making them more forcible for the benefit of future generations. It was Jesus Christ who had the power of rescuing the truths from the rubbish, and again giving them to the world with more than their original freshness and power.” Manuscript Releases, volume 13, 240, 241.
„Sám Kristus mohl použít kteroukoli z těchto starých pravd, aniž by si vypůjčil sebemenší částečku, neboť všechny pocházely od Něho. On je vložil do mysli a myšlení každého pokolení, a když přišel na náš svět, nově uspořádal a oživil pravdy, které se staly mrtvými, a učinil je působivějšími ku prospěchu budoucích pokolení. Byl to Ježíš Kristus, kdo měl moc vysvobodit pravdy z trosek a znovu je dát světu s více než jejich původní svěžestí a mocí.“ Manuscript Releases, svazek 13, 240, 241.
Peter’s keys were to bind and to loose, and Peter represents the last Christian bride, who are the one hundred and forty-four thousand. The binding message of Peter represented in the witness of the one hundred and forty-four thousand is the sealing. The loosing message of Peter in the witness of the one hundred and forty-four thousand is Islam of the third woe.
Petrovy klíče měly svazovat a rozvazovat a Petr představuje poslední křesťanskou nevěstu, jíž je sto čtyřicet čtyři tisíc. Svazující poselství Petra, znázorněné ve svědectví sto čtyřiceti čtyř tisíc, je zapečetění. Rozvazující poselství Petra ve svědectví sto čtyřiceti čtyř tisíc je islám třetího běda.
“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.
„Potom jsem uviděla třetího anděla. Můj průvodní anděl řekl: ‚Strašlivé je jeho dílo. Hrozné je jeho poslání. Je to anděl, který má oddělit pšenici od koukolu a zapečetit neboli svázat pšenici pro nebeskou sýpku. Tyto věci by měly zaujmout celou mysl, veškerou pozornost.‘“ Early Writings, 119.
The wheat that are bound are represented by the first fruit wheat offering of Pentecost, that as a wave offering would represent the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The sealing of God’s people is Peter’s internal message, that occurs during the history of Islam of the third woe that is progressively loosed from 9/11 onward.
Svázaná pšenice je znázorněna obětí prvotin pšenice o Letnicích, která by jako oběť pozdvihování představovala vztyčení praporu sto čtyřiceti čtyř tisíc. Zapečetění Božího lidu je Petrovo vnitřní poselství, k němuž dochází v průběhu dějin islámu třetího běda, jež se postupně uvolňuje od 11. září dále.
And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.
A potom jsem viděl čtyři anděly, stojící na čtyřech úhlech země, jak zadržovali čtyři větry země, aby vítr nevál na zemi ani na moře ani na jakýkoli strom. A viděl jsem jiného anděla, vystupujícího od východu slunce, který měl pečeť živého Boha; a zvolal mocným hlasem ke čtyřem andělům, jimž bylo dáno škodit zemi a moři, řka: Neškoďte zemi ani moři ani stromům, dokud neoznačíme služebníky našeho Boha pečetí na jejich čelech. Zjevení 7,1–3.
Those four winds that are restrained during the binding of God’s people were released at 9/11, and then restrained by George Bush the lesser. The external message of Peter is Islam, and the loosening and the restraining if Islam is the external message that runs through the sealing time. Peter’s humanity is connected with Divinity, for the keys given to him represent agreement between heaven and earth.
Tyto čtyři větry, které jsou zadržovány během zapečeťování Božího lidu, byly uvolněny při 11. září a poté zadrženy Georgem Bushem mladším. Vnější poselství Petra je islám a uvolnění i zadržení islámu je vnějším poselstvím, které prochází dobou zapečeťování. Petrovo lidství je spojeno s Božstvím, neboť klíče, které mu byly dány, představují soulad mezi nebem a zemí.
We will continue this study in the next article.
V příštím článku budeme v tomto studiu pokračovat.
“The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.
Temnota zlého obklopuje ty, kdo zanedbávají modlitbu. Šeptaná pokušení nepřítele je svádějí k hříchu; a to vše proto, že nevyužívají výsad, které jim Bůh udělil v božském ustanovení modlitby. Proč by synové a dcery Boží měli váhat s modlitbou, když modlitba je klíčem v ruce víry, jímž se odemyká nebeská klenotnice, v níž jsou uloženy bezmezné zdroje Všemohoucnosti? Bez neustávající modlitby a bdělého střežení jsme v nebezpečí, že zmalátníme a odchýlíme se z pravé cesty. Protivník se ustavičně snaží zatarasit cestu k stolci milosti, abychom vroucí prosbou a vírou nezískali milost a sílu odolávat pokušení.
“There are certain conditions upon which we may expect that God will hear and answer our prayers. One of the first of these is that we feel our need of help from Him. He has promised, ‘I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground.’ Isaiah 44:3. Those who hunger and thirst after righteousness, who long after God, may be sure that they will be filled. The heart must be open to the Spirit’s influence, or God’s blessing cannot be received.
„Jsou určité podmínky, za nichž můžeme očekávat, že Bůh vyslyší a zodpoví naše modlitby. Jednou z prvních z nich je, abychom pociťovali svou potřebu pomoci od Něho. Zaslíbil: ‚Nebo vyleji vody na žíznivého a potoky na vyprahlou zemi.‘ Izaiáš 44,3. Ti, kdo lačnějí a žízní po spravedlnosti, kdo touží po Bohu, si mohou být jisti, že budou nasyceni. Srdce musí být otevřeno vlivu Ducha, jinak Boží požehnání nemůže být přijato.“
“Our great need is itself an argument and pleads most eloquently in our behalf. But the Lord is to be sought unto to do these things for us. He says, ‘Ask, and it shall be given you.’ And ‘He that spared not His own Son, but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?’ Matthew 7:7; Romans 8:32.
„Naše veliká potřeba je sama o sobě argumentem a nejvýmluvněji se přimlouvá v náš prospěch. Avšak je třeba hledat Hospodina, aby pro nás tyto věci učinil. Říká: ‚Proste, a bude vám dáno.‘ A: ‚On neušetřil vlastního Syna, ale vydal Ho za nás za všechny; jak by nám s Ním nedaroval i všechno ostatní?‘ Matouš 7,7; Římanům 8,32.“
“If we regard iniquity in our hearts, if we cling to any known sin, the Lord will not hear us; but the prayer of the penitent, contrite soul is always accepted. When all known wrongs are righted, we may believe that God will answer our petitions. Our own merit will never commend us to the favor of God; it is the worthiness of Jesus that will save us, His blood that will cleanse us; yet we have a work to do in complying with the conditions of acceptance.
„Budeme-li ve svém srdci chovat nepravost, budeme-li lpět na nějakém známém hříchu, Pán nás nevyslyší; avšak modlitba kajícné, zkroušené duše je vždy přijímána. Když jsou napraveny všechny známé křivdy, můžeme věřit, že Bůh na naše prosby odpoví. Naše vlastní zásluha nám nikdy nezjedná Boží přízeň; zachrání nás hodnost Ježíše a očistí nás Jeho krev; přesto však i my máme svůj úkol v tom, že se podřídíme podmínkám přijetí.
“Another element of prevailing prayer is faith. ‘He that cometh to God must believe that He is, and that He is a rewarder of them that diligently seek Him.’ Hebrews 11:6. Jesus said to His disciples, ‘What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them.’ Mark 11:24. Do we take Him at His word?” Steps to Christ, 94–96.
„Dalším prvkem vítězné modlitby je víra. ‚Kdo přistupuje k Bohu, musí věřit, že Bůh jest a že odměňuje ty, kdo ho usilovně hledají.‘ Židům 11,6. Ježíš řekl svým učedníkům: ‚O cokoli prosíte, když se modlíte, věřte, že to přijímáte, a budete to mít.‘ Marek 11,24. Bereme Ho za slovo?“ Cesta ke Kristu, 94–96.
“Here is a lesson for young men who profess to be servants of God, bearing His message, who are exalted in their own estimation. They can trace nothing remarkable in their experience, as could Elijah, yet they feel above performing duties which to them appear menial. They will not come down from their ministerial dignity to do needful service, fearing that they will be doing the work of a servant. All such should learn from the example of Elijah. His word locked the treasures of heaven, the dew and rain, from the earth three years. His word alone was the key to unlock heaven and bring showers of rain. He was honored of God as he offered his simple prayer in the presence of the king and the thousands of Israel, in answer to which fire flashed from heaven and kindled the fire upon the altar of sacrifice. His hand executed the judgment of God in slaying eight hundred and fifty priests of Baal; and yet, after the exhausting toil and most signal triumph of the day, he who could bring clouds and rain and fire from heaven was willing to perform the service of a menial and run before the chariot of Ahab in the darkness and in the wind and rain to serve the sovereign whom he had not feared to rebuke to his face because of his sins and crimes. The king passed within the gates. Elijah wrapped himself in his mantle and lay upon the bare earth.” Testimonies, volume 3, 287.
„Zde je poučení pro mladé muže, kteří se hlásí za služebníky Boží, nesou Jeho poselství a jsou ve vlastním odhadu povzneseni. Ve své zkušenosti nemohou ukázat na nic pozoruhodného, jako mohl Eliáš, přesto se však cítí být nad vykonáváním povinností, které se jim jeví jako podřadné. Nesestoupí ze své služebné důstojnosti, aby vykonali potřebnou službu, neboť se obávají, že by konali práci sluhy. Všichni takoví by se měli učit z příkladu Eliáše. Jeho slovo na tři roky uzavřelo poklady nebes, rosu i déšť, před zemí. Jen jeho slovo bylo klíčem k otevření nebe a k seslání dešťových přeháněk. Byl poctěn od Boha, když v přítomnosti krále a tisíců Izraele pronesl svou prostou modlitbu, jako odpověď na niž vyšlehl z nebe oheň a zapálil oheň na oltáři oběti. Jeho ruka vykonala soud Boží, když pobil osm set padesát kněží Baalových; a přece po vyčerpávající námaze a nejvýznamnějším triumfu onoho dne byl ten, kdo mohl přivést oblaka i déšť i oheň z nebe, ochoten vykonat službu sluhy a běžet před Achabovým vozem v temnotě, ve větru a dešti, aby posloužil panovníku, kterého se nebál pokárat do tváře pro jeho hříchy a zločiny. Král projel branami. Eliáš se zahalil do svého pláště a ulehl na holou zem.“ Testimonies, svazek 3, 287.