In the “bustle,” which James White identifies as the scattering of the Millerites following October 22, 1844, William Miller experienced a dream in 1847, and two years later he was laid to rest.
V „ruchu“, který James White ztotožňuje s rozptýlením milleritů po 22. říjnu 1844, prožil William Miller roku 1847 sen a o dva roky později byl uložen k odpočinku.
“If William Miller could have seen the light of the third message, many things which looked dark and mysterious to him would have been explained. But his brethren professed so deep love and interest for him, that he thought he could not tear away from them. His heart would incline toward the truth, and then he looked at his brethren; they opposed it. Could he tear away from those who had stood side by side with him in proclaiming the coming of Jesus? He thought they surely would not lead him astray.
„Kdyby byl William Miller mohl spatřit světlo třetího poselství, mnohé věci, které se mu zdály temné a tajuplné, by mu byly bývaly vysvětleny. Jeho bratři však vyznávali k němu tak hlubokou lásku a zájem, že se domníval, že se od nich nemůže odtrhnout. Jeho srdce se přiklánělo k pravdě, a potom pohlédl na své bratry; stavěli se proti ní. Mohl se odtrhnout od těch, kteří stáli po jeho boku při zvěstování příchodu Ježíše? Myslel si, že by ho jistě nesvedli z pravé cesty.“
“God suffered him to fall under the power of Satan, the dominion of death, and hid him in the grave from those who were constantly drawing him from the truth. Moses erred as he was about to enter the Promised Land. So also, I saw that William Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan, in suffering his influence to go against the truth. Others led him to this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God, and he will come forth at the sound of the last trump.
„Bůh dopustil, aby padl pod moc satana, pod vládu smrti, a skryl ho v hrobě před těmi, kdo jej neustále odváděli od pravdy. Mojžíš pochybil, když se chystal vstoupit do zaslíbené země. Také jsem viděla, že William Miller pochybil, když se měl brzy chystat vstoupit do nebeského Kanaánu, tím, že dopustil, aby jeho vliv působil proti pravdě. Jiní jej k tomu svedli; jiní se za to budou muset zodpovídat. Avšak andělé střeží vzácný prach tohoto Božího služebníka a on vyjde při zvuku poslední trouby.“
“A Firm Platform
„Pevná platforma“
“I saw a company who stood well guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.” Early Writings, 258.
„Viděla jsem zástup, který stál dobře chráněn a pevně, neprokazuje žádnou přízeň těm, kdo by chtěli otřást ustálenou vírou těla. Bůh na ně pohlížel se zalíbením. Byly mi ukázány tři stupně — poselství prvního, druhého a třetího anděla. Můj doprovázející anděl řekl: ‚Běda tomu, kdo by pohnul byť jediným kamenem nebo pohnul jediným kolíkem těchto poselství. Pravé porozumění těmto poselstvím je životně důležité. Osud duší závisí na tom, jak jsou přijímána.‘ Znovu jsem byla vedena zpět skrze tato poselství a viděla jsem, jak draze lid Boží vykoupil svou zkušenost. Byla získána skrze mnohé utrpení a těžký zápas. Bůh je vedl krok za krokem, až je postavil na pevnou, nehybnou plošinu. Viděla jsem jednotlivce, jak přicházejí k plošině a zkoumají její základ. Někteří na ni s radostí ihned vstoupili. Jiní začali na základu hledat chyby. Přáli si, aby byly provedeny úpravy, a pak by plošina byla dokonalejší a lid mnohem šťastnější. Někteří z plošiny sestoupili, aby ji prozkoumali, a prohlašovali, že byla položena nesprávně. Viděla jsem však, že téměř všichni stáli na plošině pevně a napomínali ty, kdo z ní sestoupili, aby přestali se svými stížnostmi; neboť Bůh byl Mistr stavitel a oni bojovali proti Němu. Připomínali podivuhodné dílo Boží, které je přivedlo k pevné plošině, a jednomyslně pozvedli své oči k nebi a hlasitým hlasem oslavovali Boha. To zapůsobilo na některé z těch, kdo si stěžovali a opustili plošinu, a oni s pokorným výrazem znovu na ni vstoupili.“ Early Writings, 258.
Miller’s Wonderful Works
Millerovy podivuhodné skutky
The “wonderful work” of William Miller led to “the firm foundation” that was the “solid, immovable platform.” The “foundation” of the “immovable platform,” and the subsequent attack upon both the “platform” and the “foundation” that were introduced after Miller’s death in 1849 is identified in his dream.
„Podivuhodné dílo“ Williama Millera vedlo k „pevnému základu“, který byl „pevnou, nepohnutelnou plošinou“. „Základ“ „nepohnutelné plošiny“ i následný útok jak na „plošinu“, tak na „základ“, k němuž došlo po Millerově smrti v roce 1849, jsou ztotožněny v jeho snu.
William Miller is the symbol of the foundations of Adventism.
William Miller je symbolem základů adventismu.
He is also the symbol of Millerite history from 1798 unto 1863.
Je rovněž symbolem milleritských dějin od roku 1798 až do roku 1863.
He is also the symbol of Millerite history from 1798 unto 1844.
Je také symbolem milleritských dějin od roku 1798 až do roku 1844.
He is also the symbol of the history of the three angels from 1798 unto the Sunday law.
Je také symbolem dějin tří andělů od roku 1798 až po nedělní zákon.
He is represented by the forty-six years from 1798 unto 1844.
Je jím představováno čtyřicet šest let od roku 1798 až do roku 1844.
He is represented by the number “220,” in relation to the 2,520 and the 2,300.
Je znázorněn číslem „220“ ve vztahu k 2 520 a 2 300.
He is represented by the “seven times”—the 2,520.
Je zobrazován prostřednictvím „sedmi časů“ — 2 520.
He is represented by the 2,300.
Je znázorněn číslem 2 300.
Miller’s two dreams were typified by Nebuchadnezzar’s two dreams in chapter two and chapter four of Daniel.
Millerovy dva sny byly předobrazeny Nebúkadnesarovými dvěma sny ve druhé a čtvrté kapitole Danielovy knihy.
The period of 1798 begins with Nebuchadnezzar and ends in 1863 with Belshazzar.
Období roku 1798 začíná Nebúkadnesarem a končí v roce 1863 Balsazarem.
The period of 1798 to the Sunday law begins with Nebuchadnezzar and ends with Belshazzar.
Období od roku 1798 do nedělního zákona začíná Nebúkadnesarem a končí Belšasarem.
As the symbol of the history of the Millerites, he is the symbol of the foundations, which represent the truths that were discovered between the alpha discovery of the 2,520 and the omega discovery of 2,300. Commenting on William Miller’s dream, James White identified that the “key” was Miller’s method of studying the Bible. The methodology is the key of David that was laid upon Miller’s shoulder, for he presented the prophecy of 2300 years that ended when Isaiah 22:22 was fulfilled on October 22, 1844.
Jako symbol dějin mileritů je symbolem základů, které představují pravdy objevené mezi alfa-objevem období 2 520 a omega-objevem období 2 300. James White ve svém komentáři ke snu Williama Millera uvedl, že „klíčem“ byla Millerova metoda studia Bible. Tato metodologie je klíčem Davidovým, který byl vložen na Millerovo rameno, neboť předložil proroctví o 2300 letech, jež skončilo, když byl 22. října 1844 naplněn Izajáš 22,22.
The truths that began to be unsealed from 2023 onward, are the truths that were already identified in Habakkuk’s Tables 95 presentations, and those truths are now being set within a new framework of “Truth.”
Pravdy, které začaly být od roku 2023 odpečeťovány, jsou týmiž pravdami, jež již byly označeny v prezentacích Habakukových tabulí 95, a tyto pravdy jsou nyní zasazovány do nového rámce „Pravdy“.
The call of the voice in the wilderness in July 2023 identified that weeping and mourning were necessary for those who were to repent for the proclamation of July 18, 2020. Those who would be among the wise virgins were to repent in agreement with the prayer of Daniel nine, which is the prayer of those in Leviticus 26 that recognize they have been scattered.
Volání hlasu na poušti v červenci 2023 určilo, že pláč a nářek jsou nezbytné pro ty, kdo měli činit pokání za prohlášení z 18. července 2020. Ti, kdo měli být mezi moudrými pannami, měli činit pokání v souladu s modlitbou z deváté kapitoly Daniele, což je modlitba těch z Leviticus 26, kteří rozpoznávají, že byli rozptýleni.
When Miller states, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.”
Když Miller říká: „Zatímco jsem takto plakal a truchlil nad svou velikou ztrátou a odpovědností, rozpomněl jsem se na Boha a vroucně jsem se modlil, aby mi poslal pomoc. Ihned se otevřely dveře a do místnosti vstoupil muž; tehdy ji všichni lidé opustili. On pak, maje v ruce kartáč na smetí, otevřel okna a začal z místnosti vymetat prach a odpadky.“
The door that opened was Miller’s heart when he “prayed earnestly” for “help.” Jesus as the True Witness to Laodicea is knocking on hearts seeking entrance. When the door opened a separation process began. When the door opened, the “windows” also opened, and the “windows” are the windows of heaven.
Dveře, které se otevřely, byly Millerovým srdcem, když se „upřímně modlil“ o „pomoc“. Ježíš jako Pravý svědek k Laodiceji tluče na srdce a hledá vstup. Když se dveře otevřely, započal proces oddělení. Když se dveře otevřely, otevřela se také „okna“ a „okna“ jsou nebeskými okny.
John saw the windows in heaven opened in chapter nineteen of Revelation as the Lord raised up His army of white horses, immediately after the bride had made herself ready. That army, is Ezekiel’s army that stand up in response to the message of the rough east wind. That army is the church triumphant that changes from the church militant unto the church triumphant when the separation of the wheat and tares is accomplished. That separation is also represented as changing from the Laodicean experience unto the Philadelphian experience. Miller opened his heart and let the True witness enter in, as He separated the wheat and tares, thus raising His white horse army to life.
Jan viděl v devatenácté kapitole Zjevení otevřená nebeská okna, když Pán pozdvihl své vojsko bílých koní, bezprostředně poté, co se nevěsta připravila. Toto vojsko je Ezechielovo vojsko, které povstává v odpověď na poselství drsného východního větru. Toto vojsko je církev vítězná, která se mění z církve bojující v církev vítěznou, když je vykonáno oddělení pšenice od koukolu. Toto oddělení je také znázorněno jako přechod ze zkušenosti laodicejské do zkušenosti filadelfské. Miller otevřel své srdce a nechal vstoupit Pravého svědka, když oddělil pšenici od koukolu, a tak přivedl své vojsko bílých koní k životu.
On December 31, 2023 the Dirt Brush man entered into the room after the people left, and began the work of removing the rubbish of error, while placing the old truths of Habakkuk’s Tables in a new framework of truth.
Dne 31. prosince 2023 vstoupil po odchodu lidí do místnosti muž se Smetákem na prach a začal dílo odstraňování smetí bludu, přičemž staré pravdy Abakukových tabulí zasazoval do nového rámce pravdy.
“The Saviour had not come to set aside what patriarchs and prophets had spoken; for He Himself had spoken through these representative men. All the truths of God’s word came from Him. But these priceless gems had been placed in false settings. Their precious light had been made to minister to error. God desired them to be removed from their settings of error and replaced in the framework of truth. This work only a divine hand could accomplish. By its connection with error, the truth had been serving the cause of the enemy of God and man. Christ had come to place it where it would glorify God, and work the salvation of humanity.” The Desire of Ages, 287.
„Spasitel nepřišel zrušit to, co mluvili patriarchové a proroci; neboť On sám mluvil skrze tyto představitele. Všechny pravdy Božího slova pocházely od Něho. Avšak tyto neocenitelné drahokamy byly vsazeny do falešného rámce. Jejich drahocenné světlo bylo přinuceno sloužit bludu. Bůh si přál, aby byly vyňaty ze svého zasazení do bludu a znovu umístěny do rámce pravdy. Toto dílo mohla vykonat jen božská ruka. Svým spojením s bludem sloužila pravda věci nepřítele Boha i člověka. Kristus přišel, aby ji postavil tam, kde bude oslavovat Boha a působit záchranu lidstva.“ Touha věků, 287.
One of the first truths taught in 2024 was the explanation of the disappointment of July 18, 2020. Line upon line it was recognized that the first disappointments of every reform line identified July 18, 2020 as a primary waymark in the parable of the ten virgins. The subject of the disappointment became the “key” to unlock the truth of the sanctuary; whereas in the great disappointment of 1844, the sanctuary was the “key” that unlocked the disappointment.
Jednou z prvních pravd vyučovaných v roce 2024 bylo vysvětlení zklamání z 18. července 2020. Řádek po řádku bylo rozpoznáno, že první zklamání každé reformní linie označovala 18. červenec 2020 jako hlavní mezník v podobenství o deseti pannách. Předmět tohoto zklamání se stal „klíčem“ k odemčení pravdy o svatyni; zatímco při velkém zklamání roku 1844 byla svatyně „klíčem“, který odemkl ono zklamání.
The dirt brush man, who is also the Lion of the tribe of Judah began unsealing the message of the Midnight Cry in 2023. We have now reached the place in Miller’s dream that He is placing the larger casket upon the table and casting in the truths that are to shine ten times brighter than the sun. One of those jewels is the revelation of who He is in the prophetic narrative.
Muž s kartáčem na nečistoty, který je zároveň Lvem z kmene Judova, začal v roce 2023 odpečeťovat poselství Půlnočního volání. Nyní jsme dospěli k místu v Millerově snu, kde pokládá na stůl větší skříňku a vhazuje do ní pravdy, které mají zářit desetkrát jasněji než slunce. Jedním z těchto klenotů je zjevení toho, kým je v prorockém vyprávění.
When the prophecy is unsealed, He is the Lion of the tribe of Judah, who takes old truths and places them into a new framework of the three steps of “truth.” That framework is held together by Christ as the Alpha and Omega, the first and last. As the Word of God, He orchestrated every element of His Word. As Palmoni He designed every aspect a mathematics.
Když je proroctví odpečetěno, je On Lvem z pokolení Judova, který bere staré pravdy a zasazuje je do nového rámce tří kroků „pravdy“. Tento rámec drží pohromadě Kristus jako Alfa i Omega, první i poslední. Jako Slovo Boží uspořádal každý prvek svého Slova. Jako Palmoni navrhl každý aspekt jako matematiku.
When Peter is at Caesarea Philippi, in the third hour, He introduces Himself as Palmoni, with an emphasis upon “prophetic fractals.” One of the final revelations of Christ as the Lord of prophecy, is the emphasis upon prophetic fractals as represented by Peter in Matthew 16:18, which is the symbol of 1.618, called the golden ratio in the natural world, but “prophetic fractals” by Palmoni.
Když je Petr v Cesareji Filipově, ve třetí hodině, představuje se jako Palmoni s důrazem na „prorocké fraktály“. Jedním z posledních zjevení Krista jako Pána proroctví je důraz na prorocké fraktály, jak je představuje Petr v Matoušovi 16,18, což je symbol 1,618, v přirozeném světě nazývaný zlatý poměr, avšak Palmonim „prorocké fraktály“.
We have only begun to identify the prophetic fractals that are located within the sacred week of 27 to 34. Before we return there on our way to the book of Joel the emphasis of prophetic fractals needed to be added into our consideration of Miller’s dream.
Teprve jsme začali rozpoznávat prorocké fraktály, které se nacházejí uvnitř posvátného týdne let 27 až 34. Než se tam vrátíme na naší cestě ke knize Joel, bylo nutné do našeho zkoumání Millerova snu zahrnout důraz na prorocké fraktály.
The period from Miller calling people to “come and see,” and Christ, as the dirt brush man calling Miller to “come and see” is 1798 unto the Sunday law, but it contains a fractal within that overall history with the period of 1798 unto 1863. It contains another fractal from 9/11 unto the Sunday law, and another from 2023 unto the Sunday law.
Období od chvíle, kdy Miller volal lid, aby „přišel a viděl“, a kdy Kristus jako muž se smetáčkem na prach volal Millera, aby „přišel a viděl“, je od roku 1798 až do nedělního zákona; avšak v rámci těchto celkových dějin obsahuje fraktál v období od roku 1798 až do roku 1863. Obsahuje další fraktál od 11. září až do nedělního zákona a další od roku 2023 až do nedělního zákona.
When Miller closed his eyes in the bustle, he represented the history of 1849, when the Lord was attempting to finish the work, but to no avail. He is resurrected in 2023, for he is Elijah that was slain in the street with Moses. He died in 1849, and then he died again on July 18, 2020.
Když Miller v tom ruchu zavřel oči, představoval dějiny roku 1849, kdy se Pán pokoušel dokončit dílo, avšak bez výsledku. Je vzkříšen v roce 2023, neboť je Eliášem, který byl s Mojžíšem zabit na ulici. Zemřel roku 1849 a potom zemřel znovu 18. července 2020.
His dream was given in 1847, then the Lord stretched forth His hand a second time and published the 1850 chart. When the Lord stretches forth His hand a second time in the history of the one hundred and forty-four thousand, Miller is resurrected.
Jeho sen byl dán roku 1847, poté Hospodin podruhé vztáhl svou ruku a vydal tabuli z roku 1850. Když Hospodin v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc podruhé vztáhne svou ruku, Miller vstává z mrtvých.
The starting point for the scattering of both Israel and Judah is set forth in Isaiah.
Výchozí bod rozptýlení Izraele i Judy je vyložen u Izajáše.
For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.
Nebo hlavou Sýrie je Damašek a hlavou Damašku je Recín; a do pětašedesáti let bude Efraim rozdrcen, takže už nebude lidem. A hlavou Efraima je Samaří a hlavou Samaří je syn Remaljášův. Nebudete-li věřit, jistě neobstojíte. Izajáš 7,8.9.
The prophecy was given in 742 BC, and nineteen years later, in 723 BC Israel was scattered by the Assyrians, and then forty-six years later Judah was scattered by Babylon. The three dates represent a period of nineteen years, followed by forty-six years. When those two prophecies ended in 1798 and 1844 respectively, the nineteen-year period at the beginning from 742 BC unto 723 BC was the alpha nineteen years, that represented the omega nineteen years from 1844 unto 1863.
Proroctví bylo dáno v roce 742 př. Kr. a o devatenáct let později, v roce 723 př. Kr., byl Izrael rozptýlen Asyřany, a poté o čtyřicet šest let později byl Juda rozptýlen Babylonem. Tato tři data představují období devatenácti let, po němž následuje čtyřicet šest let. Když tato dvě proroctví skončila v letech 1798 a 1844, období devatenácti let na počátku od roku 742 př. Kr. do roku 723 př. Kr. bylo alfou devatenácti let, která představovala omegu devatenácti let od roku 1844 do roku 1863.
Miller died five years into the omega nineteen years and seven years later Hiram Edson’s articles on the “seven times,” was published. Seven years later the “seven times” was rejected. 1856 was to be the sealing that preceded the Sunday law of 1863, but it was not to be.
Miller zemřel pět let po začátku omega devatenácti let a o sedm let později byly publikovány články Hirama Edsona o „sedmi časech“. O dalších sedm let později byly „sedmkrát“ odmítnuty. Rok 1856 měl být zapečetěním, které mělo předcházet nedělnímu zákonu roku 1863, avšak nemělo se tak stát.
The third angel arrived in 1844, 1888 and at 9/11. Sister White identified that when the great buildings of New York City came down, the first three verses of Revelation eighteen would be fulfilled.
Třetí anděl přišel v roce 1844, 1888 a při 11. září. Sestra Whiteová označila, že když padly velké budovy města New Yorku, naplnily se první tři verše osmnácté kapitoly Zjevení.
Revelation 18
Zjevení 18
Verse ONE—And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.
Verš PRVNÍ — Potom jsem uviděl jiného anděla sestupovat z nebe, majícího velikou moc; a země byla osvětlena jeho slávou.
Verse TWO—And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird.
Verš DRUHÝ — I zvolal mocně silným hlasem: Padl, padl Babylon veliký a stal se příbytkem démonů, doupětem každého nečistého ducha a klecí každého nečistého a odporného ptáka.
Verse THREE—For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.
Verš TŘI — Neboť všechny národy pily z vína hněvu jejího smilstva a králové země s ní smilnili a obchodníci země zbohatli z hojnosti jejího přepychu.
The mighty first angel came down with a message in his hand and John was commanded to go and take the little book and eat it. That first angel performs the same work as the angel of Revelation eighteen who lightens the earth with its glory. This is because the first angel is the alpha and the third angel is the omega, and the beginning always illustrates the end.
Mocný první anděl sestoupil s poselstvím ve své ruce a Jan dostal příkaz, aby šel, vzal tu malou knihu a snědl ji. Tento první anděl koná totéž dílo jako anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly, který osvětluje zemi svou slávou. Je tomu tak proto, že první anděl je alfa a třetí anděl je omega, a počátek vždy znázorňuje konec.
“Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.
„Ježíš pověřil mocného anděla, aby sestoupil a varoval obyvatele země, aby se připravili na Jeho druhý příchod. Když anděl opouštěl přítomnost Ježíše v nebi, šlo před ním nesmírně jasné a slavné světlo. Bylo mi řečeno, že jeho posláním je ozářit zemi svou slávou a varovat člověka před přicházejícím Božím hněvem.“ Early Writings, 245.
The first angel is verse one of Revelation eighteen.
Prvním andělem je první verš osmnácté kapitoly Zjevení.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.
A po těch věcech jsem viděl jiného anděla sestupovat z nebe, jenž měl velikou moc; a země byla ozářena jeho slávou.
The second angel is verse two of Revelation eighteen.
Druhý anděl je ve druhém verši osmnácté kapitoly Zjevení.
And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird.
I zvolal mocně silným hlasem, řka: Padl, padl Babylon veliký a stal se příbytkem démonů, doupětem každého nečistého ducha a klecí každého nečistého a nenáviděného ptactva.
The third angel is verse three of Revelation eighteen.
Třetí anděl je třetí verš osmnácté kapitoly Zjevení.
For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.
Neboť všechny národy se napily vína hněvu jejího smilstva a králové země s ní smilnili a kupci země zbohatli z hojnosti jejího přepychu.
All the kings commit fornication with the whore at the Sunday law, as typified in verse three. The second angel’s message is that Babylon is fallen, and that is verse two. The first angel’s mission was to lighten the earth with his glory and that is verse one. Verse one is 9/11. Verse two is the separation process that has been going on throughout mankind since 9/11, and verse three is the Sunday law. For this reason, 9/11 is the third angel’s message, and so is the Sunday law. 9/11 is the warning of the approaching Sunday law as represented in the first three verses, and the other voice of verse four is the Sunday law. The first voice of Revelation eighteen is the warning of the approaching Sunday law, and that warning changes to a living reality at the Sunday law.
Všichni králové se při nedělním zákoně dopouštějí smilstva s nevěstkou, jak je předobrazeno ve verši třetím. Poselství druhého anděla zní, že Babylon padl, a to je verš druhý. Posláním prvního anděla bylo ozářit zemi svou slávou, a to je verš první. Verš první je 9/11. Verš druhý je proces oddělování, který probíhá v celém lidstvu od 9/11, a verš třetí je nedělní zákon. Z tohoto důvodu je 9/11 poselstvím třetího anděla, a stejně tak i nedělní zákon. 9/11 je varováním před blížícím se nedělním zákonem, jak je znázorněno v prvních třech verších, a onen jiný hlas z verše čtvrtého je nedělní zákon. První hlas osmnácté kapitoly Zjevení je varováním před blížícím se nedělním zákonem a toto varování se při nedělním zákoně mění v živou skutečnost.
9/11 unto the Sunday law is typified by the period of the alpha “come and see” of Miller’s dream unto the omega “come and see.” Between 9/11 and the Sunday law the jewels get placed upon Miller’s table in the center of the room, scattered and buried, and then restored by the dirt brush man. The angel that descended in 1840 with the little book was the first and alpha angel that represented the angel that descended at 9/11. That angel is identified in chapter ten, when John is told that the book would be sweet, but turn bitter.
Období od 11. září až k nedělnímu zákonu je předobrazeno obdobím od alfa „pojď a viz“ z Millerova snu až k omega „pojď a viz“. Mezi 11. zářím a nedělním zákonem jsou drahokamy kladeny na Millerův stůl uprostřed místnosti, rozptýleny a zasypány, a poté obnoveny mužem s kartáčem na nečistoty. Anděl, který sestoupil roku 1840 s malou knížkou, byl prvním a alfa andělem, jenž představoval anděla, který sestoupil 11. září. Tento anděl je určen v desáté kapitole, kde je Janovi řečeno, že kniha bude sladká, ale zhořkne.
John was representing the movement of the first angel, represented by the Millerites, and he was also illustrating the movement of the one hundred and forty-four thousand. First and foremost, he represented the latter days, as prophets always do. For this reason, he was told in advance that the book was going to be sweet and then bitter. The Millerites did not know this in advance, but the one hundred and forty-four thousand are required to know this.
Jan představoval hnutí prvního anděla, zastoupené milerity, a zároveň znázorňoval hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. Především představoval poslední dny, jak to proroci vždy činí. Z tohoto důvodu mu bylo předem řečeno, že kniha bude sladká a pak hořká. Milerité to předem nevěděli, avšak od sto čtyřiceti čtyř tisíc se vyžaduje, aby to věděli.
Miller, as the messenger of the first angel is the premier symbol of one who ate the little book. As a miller he was to separate the wheat from the chaff, then process the grain into flour, and make the bread that was to be eaten. He shared the bread by placing it in the center of his room and calling all who would to “come and see.” But as a symbol of the one who took the book out of the angel’s hand, Miller like unto John, is addressing the latter days of the third angel, more than the early days of the first angel. In his dream he begins by informing us that he received his message by an unseen hand. The first angel in Revelation ten has a little book in his hand, but the angel of Revelation eighteen, which is the omega to the alpha of 1840, has no book represented in his hand, and that is the book that Miller received—the book from an unseen hand. Miller’s “come and see” is 9/11, and the dirt brush man’s “come and see” is the Sunday law.
Miller jako posel prvního anděla je vrcholným symbolem toho, kdo snědl malou knížku. Jako mlynář měl oddělit pšenici od plev, potom zrno zpracovat na mouku a připravit chléb, který měl být pojídán. O tento chléb se rozdělil tím, že jej položil doprostřed svého pokoje a vyzval všechny, kdo chtěli, aby „přišli a viděli“. Avšak jako symbol toho, kdo vzal knihu z ruky anděla, se Miller, podobně jako Jan, obrací spíše k pozdním dnům třetího anděla než k raným dnům prvního anděla. Ve svém snu začíná tím, že nás informuje, že své poselství obdržel z neviditelné ruky. První anděl ve Zjevení deset má v ruce malou knížku, avšak anděl ze Zjevení osmnáct, který je omegou k alfě roku 1840, nemá ve své ruce znázorněnu žádnou knihu, a právě tuto knihu Miller přijal — knihu z neviditelné ruky. Millerovo „přijďte a vizte“ je 11. září a „přijďte a vizte“ muže se smetáčkem na prach je nedělní zákon.
Between the alpha and omega “come and see” you have the second angel’s message, for the alpha is 9/11, which is verse one of chapter eighteen, and verse two is the second angel that concludes at verse three, which is the Sunday law and the omega “come and see.” In Miller’s dream the second angel, and the fall of Babylon is represented by the seven times the word scatter is employed, while the overall narrative identifies truth being overcome with error.
Mezi alfou a omegou „pojď a viz“ máš poselství druhého anděla, neboť alfa je 9/11, což je verš jedna osmnácté kapitoly, a verš dva je druhý anděl, který se uzavírá ve verši tři, což je nedělní zákon a omega „pojď a viz“. V Millerově snu jsou druhý anděl a pád Babylóna znázorněni sedmerým užitím slova „rozptýlit“, zatímco celkové vyprávění ukazuje, jak je pravda přemáhána bludem.
The first and third angels descended with the message that must be taken and eaten on August 11, 1840 and 9/11 respectively. The two dates correspond to verse one of Revelation eighteen.
První a třetí anděl sestoupili s poselstvím, které musí být přijato a snědeno 11. srpna 1840, respektive 11. září. Tato dvě data odpovídají prvnímu verši osmnácté kapitoly Zjevení.
The foundational truths were published in May of 1842, with the 1843 pioneer chart as the alpha of Habakkuk’s two tables. In 2012 Habakkuk’s Tables were published, aligning with May of 1842.
Základní pravdy byly zveřejněny v květnu roku 1842, přičemž průkopnická tabule z roku 1843 představuje alfu dvou tabulí Abakukových. V roce 2012 byly zveřejněny Abakukovy tabule, v souladu s květnem roku 1842.
The Millerite’s experienced their first disappointment on April 19, 1844, typifying July 18, 2020. At that point the second angel arrived, and his arrival aligned with verse two of Revelation eighteen. That disappointment marked the end of the first angel. There the second angel arrived, the tarrying time in the virgin’s parable began. The history of the first angel is to run parallel with the history of the second, and when applied in this fashion, the arrival of the second angel is aligned with the arrival of the first angel in 1840 and 9/11.
Millerité zakusili své první zklamání 19. dubna 1844, což je předobrazem 18. července 2020. V tom okamžiku přišel druhý anděl a jeho příchod se shodoval s druhým veršem osmnácté kapitoly Zjevení. Toto zklamání označilo konec prvního anděla. Tam přišel druhý anděl a začal čas prodlévání v podobenství o pannách. Dějiny prvního anděla mají probíhat souběžně s dějinami druhého, a jsou-li takto aplikovány, je příchod druhého anděla uveden do souladu s příchodem prvního anděla v roce 1840 a s 11. zářím.
A tarrying time arrived at 9/11, which was typified by April 19, 1844. At 9/11 the four winds of Islam were released, and then held in check. Those four winds of John are the rough winds of Isaiah, and the east wind of prophecy, and the sealing angel ascends from the east. When He ascends, He cries out “hold, hold, hold, hold” four times according to Sister White. The tarrying time that begins with the arrival of the second angel is represented as the four winds being held in check until the one hundred and forty-four thousand are sealed.
Čas prodlení nastal při 11. září, které bylo předobrazeno 19. dubnem 1844. Při 11. září byly uvolněny čtyři větry islámu a poté byly zadrženy. Tyto čtyři větry u Jana jsou prudké větry u Izajáše a východní vítr proroctví a pečetící anděl vystupuje od východu. Když vystupuje, volá podle sestry Whiteové čtyřikrát: „zadržte, zadržte, zadržte, zadržte“. Čas prodlení, který začíná příchodem druhého anděla, je znázorněn tím, že čtyři větry jsou zadržovány, dokud není zapečetěno sto čtyřicet čtyři tisíc.
After the first disappointment, Samuel Snow was led to put together the message of the Midnight Cry, thus typifying the voice in the wilderness in July of 2023.
Po prvním zklamání byl Samuel Snow veden k tomu, aby sestavil poselství Půlnočního volání, čímž v červenci 2023 předobrazuje hlas volajícího na poušti.
At the Exeter camp meeting, the separation of the virgins based upon the testing oil, purged and also purified the Millerites in agreement with the work of the Messenger of the Covenant. The Exeter camp meeting represented the sealing, for the work then went forward like a tidal wave, or a mighty army, until the third angel arrived on October 22, 1844. The key of the history is the separation.
Na táborovém shromáždění v Exeteru oddělení panen na základě zkušebního oleje očistilo a zároveň pročistilo milerity v souladu s dílem Posla smlouvy. Táborové shromáždění v Exeteru představovalo zapečetění, neboť dílo tehdy postupovalo kupředu jako přílivová vlna či mocné vojsko, až do příchodu třetího anděla dne 22. října 1844. Klíčem k těmto dějinám je oddělení.
The second angel does a work of separating when it arrives, as it did at the first disappointment, and it ended with the separation of October 22. In the middle of the two separations the second angel’s message was proclaimed. The second angel is a progressive separation until the final test of the oil. The final test of oil leads to the litmus test of the third angel. That litmus test was the cross for Jesus, and the Garden of Gethsemane, meaning the “garden of the oil press” preceded the litmus test of the cross, and the test of the virgin’s oil preceded the close door of 1844.
Druhý anděl vykonává dílo oddělení, když přichází, tak jako tomu bylo při prvním zklamání, a toto dílo skončilo oddělením 22. října. Uprostřed mezi oběma odděleními bylo hlásáno poselství druhého anděla. Druhý anděl představuje postupující oddělování až k závěrečné zkoušce oleje. Závěrečná zkouška oleje vede k rozhodující zkoušce třetího anděla. Touto rozhodující zkouškou byl pro Ježíše kříž a Getsemanská zahrada, znamenající „zahradu olejového lisu“, předcházela rozhodující zkoušce kříže, a zkouška oleje panen předcházela zavřeným dveřím roku 1844.
The final test, followed by judgment was the tenth test for ancient Israel. They were then assigned to die in the wilderness. Whether Kadesh, Gethsemane or Exeter; the final test before judgment, where the two classes are separated, identifies a final test post 2023, that precedes the closed-door judgment of the Sunday law. That final test is the sealing. A final or last test infers a first test.
Poslední zkouška, po níž následoval soud, byla pro starověký Izrael desátou zkouškou. Tehdy jim bylo určeno zemřít na poušti. Ať už Kádeš, Getsemane nebo Exeter; poslední zkouška před soudem, při níž jsou odděleny dvě třídy, ukazuje na poslední zkoušku po roce 2023, která předchází soudu za zavřenými dveřmi v souvislosti se zákonem o neděli. Touto poslední zkouškou je zapečetění. Poslední či závěrečná zkouška předpokládá první zkoušku.
In 2023, the tarrying time ended as the Lion of the tribe of Judah unsealed the vision that was to tarry, by removing His hand. Then began the work of Samuel Snow.
V roce 2023 skončila prodleva, když Lev z kmene Judova odpečetil vidění, které mělo prodlévat, tím, že odňal svou ruku. Poté započalo dílo Samuela Snowa.
If we align the period of the first and second angels in parallel to one another they identify the descent of an angel with a message that tests God’s people by their response to the command to take and eat the message. The foundational message is then placed into the public, until the foundational message fails. Then the third angel arrives. The period of the third angel is the nineteen years that were the omega nineteen years of 742 BC unto 723 BC.
Postavíme-li období prvního a druhého anděla paralelně vedle sebe, označují sestoupení anděla s poselstvím, které zkouší Boží lid podle jeho odpovědi na příkaz vzít a sníst to poselství. Základní poselství je potom uvedeno na veřejnost, dokud základní poselství neselže. Poté přichází třetí anděl. Obdobím třetího anděla je devatenáct let, která byla omega devatenácti lety od roku 742 př. Kr. do roku 723 př. Kr.
The period of 1844 unto 1863, and the period of 742 BC to 723 BC run parallel to one another, and also parallel to the periods of the first and second angels. Those four lines of prophetic history align with 9/11 unto the Sunday law. Those five lines are the history of Miller’s alpha “come and see” and Christ’s omega “come and see.”
Období od roku 1844 do roku 1863 a období od roku 742 př. Kr. do roku 723 př. Kr. probíhají souběžně a jsou rovněž souběžná s obdobími prvního a druhého anděla. Tyto čtyři linie prorockých dějin se shodují s obdobím od 11. září až po nedělní zákon. Těchto pět linií tvoří dějiny Millerova alfa „pojď a viz“ a Kristova omega „pojď a viz“.
Four times Seven
Čtyřikrát sedm
Rightly understood Leviticus twenty-six identifies the “seven times,” four times, and the “seven times” is a symbol of Miller and his message. In 1842, Miller’s understanding of the “seven times” was enshrined upon the 1843 chart that Sister White states, “was directed by the hand of the Lord,” and “should not be altered.” Seven years later Miller died in 1849, and seven years later the message of the “seven times” is put into the record by Hiram Edson, and seven years later it is rejected.
Správně pochopená 26. kapitola Leviticus vyznačuje „sedm časů“, čtyřikrát, a „sedm časů“ je symbolem Millera a jeho poselství. Roku 1842 bylo Millerovo chápání „sedmi časů“ zakotveno na chartě z roku 1843, o níž sestra Whiteová prohlašuje, že „byla vedena rukou Páně“ a „nemá být měněna“. O sedm let později Miller roku 1849 zemřel a o sedm let později je poselství „sedmi časů“ zaznamenáno Hiramem Edsonem a o sedm let později je odmítnuto.
In 1842 the first table of Habakkuk was published.
V roce 1842 byla zveřejněna první tabule Abakukova.
In 1849 the alpha messenger of the “seven times” upon the 1843 chart dies.
V roce 1849 umírá na mapě z roku 1843 posel alfa „sedmi časů“.
In 1856 the omega messenger of the “seven times” upon the 1850 chart is ignored.
V roce 1856 je omega posel „sedmi časů“ na tabuli z roku 1850 přehlížen.
In 1863 Habakkuk’s two tables are rejected and the 1863 chart was published.
V roce 1863 byly dvě tabule Abakukovy odmítnuty a byla vydána mapa z roku 1863.
A Divine chart published at the beginning and a human chart published at the end. In the middle, two messengers are identified, for the second message always has a doubling.
Božská tabulka uveřejněná na počátku a lidská tabulka uveřejněná na konci. Uprostřed jsou určeni dva poslové, neboť druhé poselství má vždy zdvojení.
First angel
První anděl
In 1842 the first table of Habakkuk was published.
V roce 1842 byla vydána první tabule Abakukova.
Second angel
Druhý anděl
In 1849 the old messenger of the 1843 chart dies.
V roce 1849 umírá starý posel mapy z roku 1843.
In 1856 the new messenger of the 1850 chart is ignored.
V roce 1856 je nový posel z mapy z roku 1850 ignorován.
Third angel
Třetí anděl
In 1863 the message is rejected and the 1863 chart was published.
V roce 1863 je poselství odmítnuto a byla vydána tabule z roku 1863.
A twenty-one-year period that represents four symbols of the “seven times,” equally spaced seven years apart. The alpha message is published (1842), the alpha messenger dies (1849), the omega messenger is ignored (1856) and the omega message is rejected (1863), typifying 2012; July 18, 2020; 2023; and the soon-coming Sunday law. Miller’s death in 1849 aligns with July 18, 2020. The messenger, and the message was resurrected in 2023. The omega message is now being unsealed, and it is followed by the Sunday law of 1863.
Jednadvacetileté období, které představuje čtyři symboly „sedmi časů“, rovnoměrně rozložené v sedmiletých odstupech. Poselství alfa je zveřejněno (1842), posel alfa umírá (1849), posel omega je přehlížen (1856) a poselství omega je odmítnuto (1863), což předobrazuje rok 2012; 18. červenec 2020; 2023; a brzy přicházející nedělní zákon. Millerova smrt v roce 1849 se shoduje s 18. červencem 2020. Posel i poselství byli v roce 2023 vzkříšeni. Poselství omega je nyní odpečeťováno a následuje po něm nedělní zákon roku 1863.
In the Millerite movement, the message was established and then the messenger died. In the parallel movement the message was established and then the message died. The message was resurrected in 1856 and 2023. Apostasy is the label of 1863, and victory is the label of its counterpart at the Sunday law. Before the apostasy and victory of the Sunday law and 1863, the unsealing of the capstone omega light of the “seven times” of 1856 is set forth, as it has been since 2023.
V mileritském hnutí bylo poselství ustanoveno a poté posel zemřel. V paralelním hnutí bylo poselství ustanoveno a poté poselství zemřelo. Poselství bylo vzkříšeno v letech 1856 a 2023. Odpadlictví je označením roku 1863 a vítězství je označením jeho protějšku při nedělním zákonu. Před odpadlictvím a vítězstvím nedělního zákona a roku 1863 je předloženo odpečetění světla omega závěrečného kamene „sedmi časů“ z roku 1856, jak tomu bylo již od roku 2023.
We will continue in the next article.
Budeme pokračovat v příštím článku.
William Miller: 1782–1849
William Miller: 1782–1849
William: “will” and “helmet”— “resolute protector”, “determined guardian”, or “strong-willed warrior.”
William: „vůle“ a „přilba“ — „neochvějný ochránce“, „odhodlaný strážce“ nebo „bojovník silné vůle“.
Miller: a person who operates a mill, especially. a mill that grinds grain into flour.
Mlynář: člověk, který obsluhuje mlýn, zejména mlýn, který mele obilí na mouku.
Strong-willed warrior
Bojovník silné vůle
“An Upright, honest-hearted farmer, who had been led to doubt the divine authority of the Scriptures, yet who sincerely desired to know the truth, was the man specially chosen of God to lead out in the proclamation of Christ’s second coming. Like many other reformers, William Miller had in early life battled with poverty and had thus learned the great lessons of energy and self-denial. The members of the family from which he sprang were characterized by an independent, liberty-loving spirit, by capability of endurance, and ardent patriotism—traits which were also prominent in his character. His father was a captain in the army of the Revolution, and to the sacrifices which he made in the struggles and sufferings of that stormy period may be traced the straitened circumstances of Miller’s early life.
„Poctivý, upřímného srdce rolník, který byl přiveden k pochybnostem o božské autoritě Písma, avšak který si upřímně přál poznat pravdu, byl mužem, jehož si Bůh zvláště vyvolil, aby stanul v čele zvěstování druhého příchodu Krista. Jako mnozí jiní reformátoři i William Miller v raném věku zápasil s chudobou, a naučil se tak velkým lekcím energie a sebezapření. Členové rodiny, z níž vzešel, se vyznačovali nezávislým duchem milujícím svobodu, schopností vytrvalosti a vroucím vlastenectvím — rysy, které byly také výrazně patrné v jeho povaze. Jeho otec byl kapitánem v armádě revoluce a na oběti, které přinesl v zápasech a utrpeních onoho bouřlivého období, lze zpětně vztáhnout stísněné poměry Millerova raného života.“
“He had a sound physical constitution, and even in childhood gave evidence of more than ordinary intellectual strength. As he grew older, this became more marked. His mind was active and well developed, and he had a keen thirst for knowledge. Though he did not enjoy the advantages of a collegiate education, his love of study and a habit of careful thought and close criticism rendered him a man of sound judgment and comprehensive views. He possessed an irreproachable moral character and an enviable reputation, being generally esteemed for integrity, thrift, and benevolence. By dint of energy and application he early acquired a competence, though his habits of study were still maintained. He filled various civil and military offices with credit, and the avenues to wealth and honor seemed wide open to him.” The Great Controversy, 317.
„Měl zdravou tělesnou konstituci a již v dětství projevoval více než obyčejnou duševní sílu. Jak dospíval, bylo to stále patrnější. Jeho mysl byla činná a dobře rozvinutá a měl horlivou žízeň po poznání. Ačkoli nepožíval výhod vysokoškolského vzdělání, jeho láska ke studiu a návyk pečlivého myšlení a důkladné kritičnosti z něho učinily muže zdravého úsudku a širokých rozhledů. Vyznačoval se bezúhonným mravním charakterem a záviděníhodnou pověstí; byl obecně vážen pro svou poctivost, šetrnost a dobročinnost. Díky energii a píli si již záhy zajistil slušné hmotné zajištění, ačkoli si nadále uchovával své studijní návyky. Se ctí zastával různé občanské i vojenské úřady a cesty k bohatství a poctám se mu zdály být dokořán otevřené.“ The Great Controversy, 317.
“The knowledge of God is not to be gained without mental effort, without prayer for wisdom in order that you may separate from the pure grain of truth the chaff with which men and Satan have misrepresented the doctrines of truth. Satan and his confederacy of human agents have endeavored to mix the chaff of error with the wheat of truth. We should diligently search for the hidden treasure, and seek wisdom from heaven in order to separate human inventions from the divine commands. The Holy Spirit will aid the seeker for great and precious truths which relate to the plan of redemption. I would impress upon all the fact that a casual reading of the Scriptures is not enough. We must search, and this means the doing of all the word implies. As the miner eagerly explores the earth to discover its veins of gold, so you are to explore the word of God for the hidden treasure that Satan has so long sought to hide from man. The Lord says, ‘If any man willeth to do his will, he shall know of the teaching.’ John 7:17, Revised Version.
„Poznání Boha nelze získat bez duševního úsilí, bez modlitby za moudrost, abyste dokázali oddělit od čistého zrna pravdy plevy, jimiž lidé a satan překroutili učení pravdy. Satan a jeho spolek lidských nástrojů se snažili smísit plevy bludu s pšenicí pravdy. Máme pilně hledat skrytý poklad a prosit o moudrost z nebe, abychom oddělili lidské výmysly od božských přikázání. Duch svatý pomůže tomu, kdo hledá velké a drahocenné pravdy vztahující se k plánu vykoupení. Chtěla bych všem vtisknout skutečnost, že zběžné čtení Písma nestačí. Musíme zkoumat, a to znamená činit vše, co toto slovo zahrnuje. Jako horník horlivě prozkoumává zemi, aby objevil její zlatonosné žíly, tak i vy máte zkoumat slovo Boží kvůli skrytému pokladu, který se satan tak dlouho snažil před člověkem ukrýt. Pán praví: ‚Chce-li kdo činit jeho vůli, pozná, zda to učení je z Boha.‘ Jan 7,17.“
“The word of God is truth and light, and is to be a lamp unto your feet, to guide you every step of the way to the gates of the city of God. It is for this reason that Satan has made such desperate efforts to obstruct the path that has been cast up for the ransomed of the Lord to walk in. You are not to take your ideas to the Bible, and make your opinions a center around which truth is to revolve. You are to lay aside your ideas at the door of investigation, and with humble, subdued hearts, with self hid in Christ, with earnest prayer, you are to seek wisdom from God. You should feel that you must know the revealed will of God, because it concerns your personal, eternal welfare. The Bible is a directory by which you may know the way to eternal life. You should desire above all things that you may know the will and ways of the Lord. You should not search for the purpose of finding texts of Scripture that you can construe to prove your theories; for the word of God declares that this is wresting the Scriptures to your own destruction. You must empty yourselves of every prejudice, and come in the spirit of prayer to the investigation of the word of God.” Review and Herald, September 11, 1894.
„Slovo Boží je pravda a světlo a má být lampou vašim nohám, aby vás vedlo na každém kroku cesty až k branám města Božího. Právě z tohoto důvodu Satan vyvíjí tak zoufalé úsilí, aby zatarasil cestu, která byla navršena pro vykoupené Hospodinovy, aby po ní kráčeli. Nemáte přinášet své vlastní představy k Bibli a činit ze svých názorů střed, kolem něhož se má otáčet pravda. Své představy máte odložit přede dveřmi zkoumání a s pokorným, ztišeným srdcem, se svým já ukrytým v Kristu, s vroucí modlitbou máte hledat moudrost od Boha. Měli byste cítit, že musíte poznat zjevenou vůli Boží, protože se týká vašeho osobního, věčného blaha. Bible je průvodcem, podle něhož můžete poznat cestu k věčnému životu. Nade vše máte toužit po tom, abyste poznali vůli a cesty Páně. Nemáte zkoumat Písmo s cílem najít takové texty, které byste mohli vykládat tak, aby dokazovaly vaše teorie; neboť slovo Boží prohlašuje, že to znamená překrucovat Písma k vlastní záhubě. Musíte se vyprázdnit od každé předpojatosti a přicházet ke zkoumání slova Božího v duchu modlitby.“ Review and Herald, 11. září 1894.
“William Miller was born at Pittsfield, Massachusetts. His formal schooling consisted of only 18 months, but he became self-taught through his strong habit of reading. He also early began to write, composing poetry and keeping a diary. His reading exposed him to infidel authors who influenced him in the direction of deism. He became a justice of the peace in his late twenties, and fought in the War of 1812. Several experiences during this conflict turned his mind toward a personal God. By 1816 he was converted, and began Bible study in earnest. He wrote, ‘The Scriptures . . . became my delight, and in Jesus I found a friend.’
„William Miller se narodil v Pittsfieldu ve státě Massachusetts. Jeho formální školní vzdělání trvalo pouhých osmnáct měsíců, avšak díky svému silnému návyku číst se vzdělal jako samouk. Již v raném věku také začal psát, skládal poezii a vedl si deník. Jeho četba jej přivedla do styku s bezvěreckými autory, kteří na něj působili směrem k deismu. Ke konci svých dvaceti let se stal smírčím soudcem a bojoval ve válce roku 1812. Několik zkušeností během tohoto konfliktu obrátilo jeho mysl k osobnímu Bohu. Do roku 1816 byl obrácen a začal se s opravdovostí věnovat studiu Bible. Napsal: ‚Písma... se stala mou rozkoší a v Ježíši jsem nalezl přítele.‘“
“By 1818 in his study of the prophecies he concluded that Jesus would return ‘about 1843.’ In 1831 he began to share his studies in public in small settings, after strong conviction and providential guidance to do so. After meeting J. V. Himes, a prominent editor, in 1839, the way was opened to preach to large groups in major cities. While opposed by many, his preaching, and that of others who caught the Advent message, made a significant impact, with up to 100,000 accepting belief in the soon coming of Christ. Ellen Harmon heard him in Portland, Maine, in March of 1840 when she was 12 years old. She recounted, “Mr. Miller traced down the prophecies with an exactness that struck conviction to the hearts of his hearers. He dwelt upon the prophetic periods, and brought many proofs to strengthen his position. Then his solemn and powerful appeals and admonitions to those who were unprepared, held the crowds as if spellbound.” Life Sketches, 20.
„Do roku 1818 dospěl při svém studiu proroctví k závěru, že se Ježíš vrátí ‚kolem roku 1843‘. Roku 1831 začal po silném vnitřním přesvědčení a prozřetelném vedení k tomu veřejně sdílet výsledky svého studia v menších shromážděních. Po setkání s J. V. Himesem, významným redaktorem, v roce 1839 se otevřela cesta ke kázání před velkými zástupy v hlavních městech. Ačkoli mu mnozí odporovali, jeho kázání i kázání dalších, kteří přijali adventní poselství, měla značný dopad; víru v brzký Kristův příchod přijalo až 100 000 lidí. Ellen Harmonová jej slyšela v Portlandu ve státě Maine v březnu roku 1840, když jí bylo 12 let. Později vzpomínala: „Pan Miller sledoval proroctví s přesností, která zasahovala srdce jeho posluchačů přesvědčením. Zabýval se prorockými obdobími a předložil mnohé důkazy k podpoře svého stanoviska. Potom jeho slavnostní a mocné výzvy i napomenutí těm, kdo nebyli připraveni, držely zástupy jako uhranuté.“ Life Sketches, 20.