We are now in the testing period of the image of the beast, and the first prophetic controversy in Adventism’s history is now being repeated. In July of 2023, Michael the archangel descended to awaken Ezekiel’s dead dry bones, who were lying slain in the street of that great city of Sodom and Egypt. There in chapter eleven of Revelation, they are brought out of their sleep of death by the impartation of the Spirit. In chapter thirty-seven of Ezekiel, the message of the four winds is identified as the message that turns the dead dry bones, which is identified as the whole house of Israel, into the Lord’s army. The prophet Daniel represents John’s two slain witnesses, and he also represents those in the valley of dead dry bones as well as the wise virgins in the parable.
Nyní se nacházíme v období zkoušky obrazu šelmy a první prorocký spor v dějinách adventismu se nyní opakuje. V červenci roku 2023 sestoupil Michael, archanděl, aby probudil mrtvé suché kosti Ezechielovy, které ležely pobity na ulici toho velikého města, Sodomy a Egypta. Tam v jedenácté kapitole Zjevení jsou vyvedeny ze spánku smrti skrze udělení Ducha. Ve třicáté sedmé kapitole Ezechiela je poselství čtyř větrů označeno jako poselství, které proměňuje mrtvé suché kosti, jež jsou ztotožněny s celým domem Izraele, v Hospodinovo vojsko. Prorok Daniel představuje Janovy dva pobité svědky a zároveň představuje i ty v údolí mrtvých suchých kostí, jakož i moudré panny v podobenství.
When the Millerites fulfilled the parable, they recognized that their experience was represented in the parable. The one hundred and forty-four thousand will also need to recognize that they had been in the tarrying time. Like Daniel in chapter nine, they will need to recognize that they have been scattered into the enemies’ land as represented by the seven times of Leviticus twenty-six, and also understand Nebuchadnezzar’s secret image of beasts.
Když millerité naplnili podobenství, rozpoznali, že jejich zkušenost byla v podobenství zobrazena. Sto čtyřicet čtyři tisíc budou rovněž muset rozpoznat, že se nacházeli v době prodlení. Jako Daniel v deváté kapitole budou muset rozpoznat, že byli rozptýleni do země nepřátel, jak je to znázorněno sedmi časy v Leviticus 26, a také porozumět Nebúkadnesarovu skrytému obrazu šelem.
In each of these lines a prophetic test from God’s word is represented. The two witnesses dead in the street are filled with the Spirit as they are resurrected. Ezekiel’s dead bones needed to hear a prophetic message. Daniel had been studying the writings of Moses and Jeremiah when he was awakened to his scattered condition. In chapter two Daniel and the three worthies were metaphorically awakened to the fact that they had been placed under a death decree, and then the prophetic light which had been hidden and then unsealed rescued Daniel and his three friends. The virgins of the parable are awakened by a “cry” at midnight. The Millerites were awakened when Christ removed His hand from the figures on the chart. In all six witnesses it is a prophetic message that awakens the dead or sleeping ones. It then produces a testing where two classes are manifested at the conclusion of the testing process.
V každém z těchto řádků je znázorněna prorocká zkouška z Božího slova. Dva svědkové mrtví na ulici jsou naplněni Duchem, když jsou vzkříšeni. Ezechielovy mrtvé kosti potřebovaly slyšet prorocké poselství. Daniel studoval spisy Mojžíše a Jeremjáše, když byl probuzen ke svému rozptýlenému stavu. Ve druhé kapitole byli Daniel a tři jeho druhové obrazně probuzeni ke skutečnosti, že byli postaveni pod rozsudek smrti, a potom prorocké světlo, které bylo skryto a poté odpečetěno, zachránilo Daniela i jeho tři přátele. Panny z podobenství jsou probuzeny „voláním“ o půlnoci. Millerité byli probuzeni, když Kristus odstranil svou ruku z obrazců na diagramu. Ve všech šesti svědectvích je to prorocké poselství, které probouzí mrtvé nebo spící. Poté vyvolává zkoušku, při jejímž závěru se projeví dvě třídy.
Based upon these lines, it is established that when the one hundred and forty-four thousand are awakened in the last days, it is Ezekiel’s message of the four winds, and of Moses’ scattering of seven times in Leviticus twenty-six. It is the message of the resurrection that is brought by Michael the archangel. It is the message of Nebuchadnezzar’s secret dream of the image of beasts.
Na základě těchto řádků je stanoveno, že když je v posledních dnech probuzeno sto čtyřicet čtyři tisíc, je to Ezechielovo poselství o čtyřech větrech a o Mojžíšově sedmeronásobném rozptýlení v Leviticus dvacet šest. Je to poselství vzkříšení, které přináší Michael archanděl. Je to poselství tajného snu Nebúkadnesara o obrazu šelem.
The virgins are tested based upon whether they have oil, which is identified as “the messages of God’s spirit.” The Millerites were awakened when they realized they were identified within God’s prophetic word, and also when they saw the same evidence that first led them to predict 1843 actually predicted October 22, 1844. Based upon these lines, it is established that when the one hundred and forty-four thousand are awakened in the last days, they will be awakened to a prophetic testing message which produces two classes of worshippers.
Panny jsou zkoušeny podle toho, zda mají olej, který je označen jako „poselství Božího ducha“. Millerité byli probuzeni, když si uvědomili, že jsou ztotožněni v Božím prorockém slově, a také když uviděli, že tytéž důkazy, které je zpočátku vedly k předpovědi roku 1843, ve skutečnosti předpovídaly 22. říjen 1844. Na základě těchto linií je stanoveno, že když bude v posledních dnech probuzeno sto čtyřicet čtyři tisíc, budou probuzeni k prorockému zkušebnímu poselství, které vytváří dvě třídy ctitelů.
All of these lines find their perfect and final fulfillment in the period of prophetic testing represented by the formation of the image to and of the beast. That test is finished when probation closes upon the virgins at the Sunday law. Therefore, the image of the beast testing process that is repeatedly represented as a test that manifests who have understood the message that was unsealed, is represented by all these prophetic lines. In Daniel twelve the wise who understand the increase of knowledge navigate a three-step testing process represented as being made pure, white and tried. Those three steps are the steps of conviction brought by the Holy Spirit, representing a conviction of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the courtyard, the holy place and the Most Holy Place. Those three steps are also represented in the three angels of Revelation fourteen as well as in the experience of Daniel and the three worthies in chapter one. There they first passed a dietary test, then a visual test and finally they passed the third test given by the king of the north—represented by Nebuchadnezzar.
Všechny tyto linie nacházejí své dokonalé a konečné naplnění v období prorockého zkoušení, jež je znázorněno utvořením obrazu šelmě a šelmy. Tato zkouška je ukončena, když se při nedělním zákonu pro panny uzavírá doba milosti. Proto je proces zkoušky obrazu šelmy, který je opakovaně představován jako zkouška zjevující, kdo porozuměl poselství, jež bylo odpečetěno, znázorněn všemi těmito prorockými liniemi. Ve dvanácté kapitole Daniele moudří, kteří rozumějí rozmnožení poznání, procházejí třístupňovým procesem zkoušení, znázorněným jako očišťování, zbělení a tříbení. Tyto tři kroky jsou kroky přesvědčení přinášeného Duchem svatým, představujícího usvědčení z hříchu, spravedlnosti a soudu. Tyto tři kroky jsou nádvoří, svatyně a nejsvětější místo. Tyto tři kroky jsou rovněž znázorněny ve třech andělech ze Zjevení čtrnácté kapitoly, stejně jako ve zkušenosti Daniele a tří hodnostářů v první kapitole. Tam nejprve obstáli ve zkoušce stravy, potom ve zkoušce pohledu a nakonec obstáli ve třetí zkoušce dané králem severu — představovaným Nebúkadnesarem.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.
Těmto čtyřem jinochům dal Bůh vědění a zběhlost ve všelikém písemnictví i moudrosti; a Daniel měl porozumění ve všech viděních a snech. Když pak uplynuly dny, po nichž je měl král předvést, představil je před Nebúkadnesara velitel dvořanů. A král s nimi rozmlouval; a mezi nimi všemi nebyl nalezen nikdo jako Daniel, Chananjáš, Míšael a Azarjáš; proto stáli před králem. A ve všech záležitostech moudrosti a rozumnosti, na něž se jich král vyptával, shledal je desetkrát lepšími než všechny čaroděje a hvězdopravce, kteří byli v celé jeho říši. Daniel 1,17–20.
The last of three tests for Daniel and the three worthies was a test carried out by Nebuchadnezzar, thus typifying the final prophetic test Daniel and the three worthies typify is about Babylon, for Nebuchadnezzar was the king, which in Isaiah chapter seven, verses eight and nine establishes a king, a capital of a nation and a “head” which are interchangeable symbols. The “head” is representing the head of Modern Babylon in the last days. That “head” in the last days is the whore of Revelation seventeen, who has written upon her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.”
Poslední ze tří zkoušek pro Daniele a tři mládence byla zkouškou vykonanou Nebúkadnesarem; tím je předobrazně naznačeno, že poslední prorocká zkouška, kterou Daniel a tři mládenci představují, se týká Babylóna, neboť Nebúkadnesar byl král, což v Izajáši 7,8–9 ustanovuje krále, hlavní město národa a „hlavu“ jako vzájemně zaměnitelné symboly. „Hlava“ představuje hlavu moderního Babylóna v posledních dnech. Touto „hlavou“ v posledních dnech je nevěstka ze Zjevení sedmnácté kapitoly, která má na svém čele napsáno: „TAJEMSTVÍ, BABYLÓN VELIKÝ, MATKA SMILNIC A OHAVNOSTÍ ZEMĚ.“
The one hundred and forty-four thousand’s last prophetic test is associated with a correct or incorrect understanding of the “head” of modern Babylon in the last days. Their last test also includes understanding that modern Babylon and Modern Rome are interchangeable symbols, and therefore modern Babylon’s “head” is the same “head” in either line, for they are interchangeable symbols.
Poslední prorocká zkouška sto čtyřiceti čtyř tisíc souvisí se správným nebo nesprávným porozuměním „hlavy“ novodobého Babylóna v posledních dnech. Jejich poslední zkouška rovněž zahrnuje pochopení, že novodobý Babylón a novodobý Řím jsou zaměnitelné symboly, a tudíž že „hlava“ novodobého Babylóna je v obou liniích táž „hlava“, neboť jde o zaměnitelné symboly.
“The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses.” Testimonies, volume 7, 182.
„Svět je naplněn bouří, válkou a svárem. Přesto se lidé pod jednou hlavou — papežskou mocí — sjednotí, aby se postavili proti Bohu v osobě Jeho svědků.“ Testimonies, svazek 7, s. 182.
Daniel and the three worthies illustrate that the final prophetic test, for it is always a test upon prophecy, is a test over the subject of Rome, for the head in the last days is the papal power, who is typified by Nebuchadnezzar, the first head of Babylon, who personally tested Daniel and the three worthies. The controversy typified by Daniel and the three worthies, is also prefigured by the first controversy in the foundational history of Adventism, as represented upon the 1843 chart, which was directed by the hand of the Lord, and was not to be altered. The controversy represented upon the 1843 chart was based upon identifying Antiochus Epiphanes or pagan Rome as the power who established the vision in verse fourteen of Daniel chapter eleven.
Daniel a tři mládenci ukazují, že závěrečná prorocká zkouška, neboť je to vždy zkouška týkající se proroctví, je zkouškou v otázce Říma, neboť hlavou v posledních dnech je papežská moc, která je předobrazena Nebúkadnesarem, první hlavou Babylóna, jenž osobně zkoušel Daniela a tři mládence. Spor předobrazený Danielem a třemi mládenci je rovněž předznamenán prvním sporem v zakládajících dějinách adventismu, jak je znázorněn na tabuli z roku 1843, která byla vedena rukou Páně a neměla být měněna. Spor znázorněný na tabuli z roku 1843 byl založen na určení, zda Antiochem Epifanem, či pohanským Římem je mocnost, která ustanovila vidění ve čtrnáctém verši jedenácté kapitoly knihy Daniel.
In the history of the last days the one hundred and forty-four thousand will be tested upon their prophetic understanding. Prophetic understanding is established by the several lines of prophecy that uphold the final test as prophetic in nature. The test will be progressive and will reach its conclusion with a manifestation of two classes of worshippers.
V dějinách posledních dnů bude sto čtyřicet čtyři tisíc podrobeno zkoušce ohledně svého prorockého porozumění. Prorocké porozumění je utvrzeno několika liniemi proroctví, které potvrzují, že závěrečná zkouška má prorockou povahu. Tato zkouška bude postupná a dospěje ke svému vyvrcholení zjevením dvou tříd uctívačů.
As represented in Daniel chapter twelve, the testing begins when new prophetic light is unsealed, and the first test is then whether to eat the message or reject the message. That test is represented by Daniel as “purified,” and the next test Daniel called, “made white,” and the process ended at the third and final test represented as “tried.” The third and final test is where the two classes are “tried,” and it is there they manifest whether they have oil, or not.
Jak je znázorněno v dvanácté kapitole Daniela, zkouška začíná tehdy, když je odpečetěno nové prorocké světlo, a první zkouškou pak je, zda poselství přijmout, anebo je odmítnout. Tato zkouška je Danielem označena jako „očištěni“ a následující zkoušku Daniel nazval „vyběleni“; tento proces pak skončil třetí a poslední zkouškou, znázorněnou jako „vyzkoušeni“. Třetí a poslední zkouška je tou, v níž jsou obě třídy „vyzkoušeny“, a právě tam vyjevují, zda mají olej, či nikoli.
Daniel chapter one directly identifies the last test, and therefore Daniel is identifying the test which is represented as “the formation of the image of the beast” which is the “test God’s people must pass,” both before “they are sealed” and also before “probation closes” at the soon-coming Sunday law.
První kapitola knihy Daniel přímo označuje poslední zkoušku, a Daniel tedy určuje zkoušku, která je znázorněna jako „vytvoření obrazu šelmy“, což je „zkouška, kterou musí Boží lid obstát“, a to jak předtím, než „jsou zapečetěni“, tak i předtím, než „se uzavře doba milosti“ při brzy přicházejícím nedělním zákonu.
The test of how the image of the beast is formed involves the prophetic test of understanding the threefold union’s prophetic structure. The dragon, the beast and the false prophet have a specific prophetic structure that is established upon a multitude of prophetic witnesses. To understand how the threefold union comes together as a single prophetic power in the last days is to understand how the image of the beast is formed.
Zkouška toho, jak je vytvářen obraz šelmy, zahrnuje prorockou zkoušku porozumění prorocké struktuře trojího spojení. Drak, šelma a falešný prorok mají určitou prorockou strukturu, která je ustanovena na základě množství prorockých svědků. Porozumět tomu, jak se trojí spojení v posledních dnech sjednocuje v jedinou prorockou moc, znamená porozumět tomu, jak je vytvářen obraz šelmy.
A simple, but complex illustration of the importance of understanding how the image of the beast is formed in the last days is Paul’s testimony of the man of sin in chapter two of Second Thessalonians. Paul addresses the prophetic relationship of pagan Rome and papal Rome, and when he does so, he identifies that “the prophetic relationship of pagan Rome and papal Rome” is a subject that manifests two classes of worshippers.
Jednoduchým, avšak složitým znázorněním důležitosti porozumění tomu, jak se v posledních dnech utváří obraz šelmy, je Pavlovo svědectví o člověku hříchu ve druhé kapitole Druhého listu Tesalonickým. Pavel se zabývá prorockým vztahem pohanského Říma a papežského Říma, a když tak činí, ukazuje, že „prorocký vztah pohanského Říma a papežského Říma“ je předmětem, který zjevuje dvě třídy uctívačů.
One group that loves the truth of “the prophetic relationship of pagan Rome and papal Rome,” and another group that doesn’t love that truth and therefore receive strong delusion. The prophetic relationship of pagan Rome and papal Rome that Paul set forth is but one of many prophetic passages that represent the relationship of those two powers, and also the relationship of those two powers with the United States.
Jedna skupina miluje pravdu o „prorockém vztahu pohanského Říma a papežského Říma“, zatímco druhá skupina tuto pravdu nemiluje, a proto přijímá mocné oklamání. Prorocký vztah pohanského Říma a papežského Říma, který Pavel vyložil, je jen jedním z mnoha prorockých míst, jež představují vztah těchto dvou mocností, a také vztah těchto dvou mocností ke Spojeným státům.
Pagan Rome is the dragon, papal Rome is the beast and the United States is the false prophet. Ahab is the dragon king of ten kings, who is married to Jezebel the whore, who rules over a twofold set of false prophets. The male prophets were the prophets of Baal, and the priests of the grove represented the female goddess Ashtaroth. Together they typify the false prophet of the last days who forms and image of the beast as represented by the female priests and the male prophets.
Pohanský Řím je drak, papežský Řím je šelma a Spojené státy jsou falešný prorok. Achab je dračí král deseti králů, který je ženat s nevěstkou Jezábel, jež vládne dvojímu zástupu falešných proroků. Mužští proroci byli proroky Bálovými a kněží háje představovali ženské božstvo Aštarot. Společně předobrazují falešného proroka posledních dnů, který vytváří obraz šelmy, jak je znázorněn ženskými kněžkami a mužskými proroky.
The dragon is Ahab, who is a symbol of the ten kings of Revelation seventeen, and is the seventh kingdom of eight kingdoms. The sixth kingdom is the United States, Jezebel’s false prophets; the seventh kingdom is the ten kings, the United Nations, the dragon power, and the eighth kingdom, that is of the seven is the fifth kingdom that received a deadly wound, who is resurrected as the eighth and final kingdom which is the beast, that the United States and thereafter the entire world makes an image to and of.
Drakem je Achab, jenž je symbolem deseti králů ze Zjevení sedmnácté kapitoly a je sedmým královstvím z osmi království. Šestým královstvím jsou Spojené státy, falešní proroci Jezábel; sedmým královstvím je deset králů, Organizace spojených národů, dračí moc, a osmým královstvím, které je z těch sedmi, je páté království, jež utrpělo smrtelnou ránu a je vzkříšeno jako osmé a poslední království, které je šelmou, jíž a jejímuž obrazu Spojené státy a poté celý svět vytvářejí obraz.
Daniel chapter one identifies a final prophetic test that involves understanding Rome as represented within God’s Word. Second Thessalonians identifies that the final prophetic test includes light concerning the structure of Modern Rome, as represented by the prophetic and political relationship between pagan and papal Rome.
První kapitola knihy Daniel označuje závěrečnou prorockou zkoušku, která zahrnuje porozumění Římu tak, jak je představen v Božím slově. Druhý list Tesalonickým uvádí, že závěrečná prorocká zkouška zahrnuje světlo týkající se struktury novodobého Říma, jak je znázorněn prorockým a politickým vztahem mezi pohanským a papežským Římem.
Daniel chapter two illustrates that there is a secret that is unsealed in the last days that tests the one hundred and forty-four thousand, for Daniel and the three worthies in chapter two represent God’s last-day people. The prophetic secret that is unsealed, and therefore tests them, is Nebuchadnezzar’s secret dream of the image of the beasts, thus representing the last test for the one hundred and forty-four thousand which is, as Sister White recorded, “the formation of the image of the beast.”
Druhá kapitola knihy Daniel ukazuje, že v posledních dnech je odpečetěno tajemství, které zkouší sto čtyřicet čtyři tisíc, neboť Daniel a tři jeho druhové v druhé kapitole představují Boží lid posledních dnů. Prorockým tajemstvím, které je odpečetěno, a proto je zkouší, je Nebúkadnesarův tajný sen o obrazu šelem; ten tedy představuje poslední zkoušku pro sto čtyřicet čtyři tisíc, kterou je, jak zaznamenala sestra Whiteová, „utvoření obrazu šelmy“.
The test represented by chapter two of Daniel is placed under the threat of death. As an illustration of the last days, it is confirming what Paul taught when he identified the strong delusion that comes upon those who do not love the truth. In Daniel’s history, his understanding saved the wise men of Babylon, but there is no probation after the final test of the last days.
Zkouška představená ve druhé kapitole Danielovy knihy je postavena pod hrozbu smrti. Jako znázornění posledních dnů potvrzuje to, co učil Pavel, když poukázal na mocné poblouzení, které přichází na ty, kdo nemilují pravdu. V Danielově příběhu jeho porozumění zachránilo babylónské mudrce, avšak po závěrečné zkoušce posledních dnů již není žádná doba milosti.
Every line of the controversy over Rome as a symbol that we have identified provides direct witness to the controversy that is now under way. As the movement for Sunday legislation is now making its way in darkness, God’s prophetic word is identifying its approach, though very few souls are children of the day, and those who are not children of the day, are therefore unaware that the sands of probationary time are rapidly running out. This is occurring in the context identified by Sister White, where the final movements will be rapid ones. In July 2023 Michael descended to bring His mighty army to its feet, but to be part of the army there is a prophetic work that must first be accomplished, and it is accomplished in the political environment where the image of the beast is being formed.
Každá linie sporu o Řím jako symbol, kterou jsme rozpoznali, podává přímé svědectví o sporu, který nyní probíhá. Zatímco se hnutí za nedělní zákonodárství nyní v temnotě prosazuje kupředu, Boží prorocké slovo označuje jeho příchod, ačkoli jen velmi málo duší jsou syny dne; a ti, kdo nejsou syny dne, si proto neuvědomují, že písky času zkušební doby rychle ubývají. To se odehrává v rámci, který označila sestra Whiteová, kde závěrečné pohyby budou rychlé. V červenci 2023 Michael sestoupil, aby postavil své mocné vojsko na nohy, avšak k tomu, aby někdo byl součástí tohoto vojska, musí být nejprve vykonáno prorocké dílo; a to se vykonává v politickém prostředí, kde se utváří obraz šelmy.
The prophetic work that must be accomplished includes a recognition of the formation of the image of the beast. The student of prophecy must recognize by the events taking place in the current history that the religious and political factors that produce the image of the beast in the United States are under way. The student must also recognize how the image of the beast is prophetically formed as set forth in God’s word. He must also recognize that as the image of the beast is being formed in the United States, that the image of God is being formed in the one hundred and forty-four thousand. He must understand the parallel of last-day history with the Millerites during the development of the Midnight Cry message in their history, when they were awakened to the fact that they were in the tarrying time of the parable, and therefore they themselves are the virgins. All three elements are part of the prophetic test which began to play out in July of 2023.
Prorocké dílo, které musí být vykonáno, zahrnuje rozpoznání utváření obrazu šelmy. Student proroctví musí z událostí probíhajících v současných dějinách rozpoznat, že náboženské a politické faktory, které ve Spojených státech vytvářejí obraz šelmy, jsou již v pohybu. Student musí také rozpoznat, jak je obraz šelmy prorocky utvářen, jak je to předloženo v Božím slově. Musí rovněž rozpoznat, že zatímco se ve Spojených státech utváří obraz šelmy, v jedno sto čtyřiceti čtyřech tisících se utváří obraz Boží. Musí porozumět souběžnosti dějin posledních dnů s milerity během rozvíjení poselství Půlnočního volání v jejich dějinách, kdy byli probuzeni k poznání, že se nacházejí v době prodlení z podobenství, a že tudíž oni sami jsou pannami. Všechny tyto tři prvky jsou součástí prorocké zkoušky, která se začala odehrávat v červenci 2023.
“Line upon line” each controversy over Rome that has arisen in Advent history was sacred history that is repeated in the last days. The final controversy over Rome is in direct consequence of God’s people refusing to awaken at the message that arrived in July of 2023.
„Řádek za řádkem“ byl každý spor o Řím, který v adventistických dějinách povstal, posvátnými dějinami, jež se opakují v posledních dnech. Závěrečný spor o Řím je přímým důsledkem toho, že Boží lid odmítl procitnout při poselství, které přišlo v červenci roku 2023.
“God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.
„Bůh probudí svůj lid; jestliže jiné prostředky selžou, vniknou mezi ně bludy, které je prosejí a oddělí plevy od pšenice. Pán vyzývá všechny, kdo věří Jeho slovu, aby se probudili ze spánku. Přišlo vzácné světlo, přiměřené této době. Je to biblická pravda, ukazující na nebezpečí, která jsou přímo před námi. Toto světlo by nás mělo vést k pilnému studiu Písma a k co nejkritičtějšímu zkoumání stanovisek, která zastáváme. Bůh chce, aby všechny stránky a zásady pravdy byly důkladně a vytrvale zkoumány, s modlitbou a postem. Věřící nemají spočívat na domněnkách a nejasně vymezených představách o tom, co tvoří pravdu. Jejich víra musí být pevně založena na Božím slově, aby až přijde doba zkoušky a oni budou postaveni před rady, aby vydali počet ze své víry, byli schopni podat důvod naděje, která je v nich, s tichostí a bázní.
“Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.
„Burcujte, burcujte, burcujte. Témata, která předkládáme světu, nám musí být živou skutečností. Je důležité, abychom při obhajobě nauk, které považujeme za základní články víry, nikdy nedovolili sami sobě užívat argumenty, jež nejsou zcela spolehlivé. Ty mohou postačit k umlčení odpůrce, avšak nečiní čest pravdě. Máme předkládat pevné argumenty, které nejen umlčí naše protivníky, ale obstojí i před nejbližším a nejpřísnějším zkoumáním. U těch, kdo se vycvičili v umění polemiky, hrozí velké nebezpečí, že nebudou zacházet se slovem Božím nestranně. Při střetnutí s protivníkem by mělo být naší upřímnou snahou předkládat témata takovým způsobem, aby v jeho mysli probudila přesvědčení, namísto toho, abychom se snažili pouze dodat jistotu věřícímu.“
“Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.” Testimonies. Volume 5, 708.
„Ať je intelektuální pokrok člověka jakýkoli, nesmí se ani na okamžik domnívat, že není zapotřebí důkladného a soustavného zkoumání Písma, aby získal větší světlo. Jako lid jsme povoláni, aby každý z nás byl studentem proroctví. Musíme bdít s opravdovostí, abychom rozpoznali každý paprsek světla, který nám Bůh předloží. Máme zachycovat první záblesky pravdy; a skrze modlitebné studium lze získat jasnější světlo, které může být předloženo druhým.“ Testimonies. Svazek 5, 708.
The Protestants of Miller’s time refused to be governed by the rules of grammar, and chose to ignore the word “also” in verse fourteen, which grammatically defines that “the robbers of thy people” represented a new power being introduced to the flow of events that were represented in the verses where verse fourteen is located. Uriah Smith did the very same thing when he ignored the grammatical evidence that proves the king of the north in verse thirty-six and later in verse forty had to be the same king of the north that had been the subject since verse thirty-one.
Protestanté Millerovy doby se odmítli řídit pravidly gramatiky a rozhodli se přehlížet slovo „také“ ve čtrnáctém verši, které z gramatického hlediska vymezuje, že „násilníci z tvého lidu“ představovali novou mocnost, uváděnou do sledu událostí, jež byly představeny ve verších, mezi nimiž se čtrnáctý verš nachází. Uriah Smith učinil právě totéž, když pominul gramatický důkaz, který prokazuje, že král severu ve třicátém šestém verši a později ve čtyřicátém verši musel být týmž králem severu, jenž byl předmětem výkladu již od třicátého prvního verše.
Today those who teach the United States is the “robbers” employ a passage from Sister White that identifies the papal power and the United States as the two primary persecuting powers of the last days, and twist the grammar to argue that the reference of “old world” which Sister White uses to define Europe actually represents past history. The grammar in the passage proves this to be an incorrect assumption, and the way in which Sister White uses “old world” in the passage agrees with how she uses it other places in her writings. When she does so she is also in agreement with historians who use the expression “old world” in relation to the “new world” to make a distinction between Europe and the Americas.
Dnes ti, kdo učí, že Spojené státy jsou „loupežníci“, používají pasáž od sestry Whiteové, která označuje papežskou moc a Spojené státy jako dvě hlavní pronásledující mocnosti posledních dnů, a překrucují gramatiku, aby tvrdili, že výraz „starý svět“, jejž sestra Whiteová používá k označení Evropy, ve skutečnosti představuje minulou historii. Gramatika této pasáže dokazuje, že jde o nesprávný předpoklad, a způsob, jakým sestra Whiteová v této pasáži používá výraz „starý svět“, je v souladu s tím, jak jej užívá i na jiných místech ve svých spisech. Činí tak rovněž ve shodě s historiky, kteří užívají výraz „starý svět“ ve vztahu k „novému světu“, aby rozlišili mezi Evropou a Amerikami.
“Romanism in the Old World and apostate Protestantism in the New will pursue a similar course toward those who honor all the divine precepts.” The Great Controversy, 615.
„Římanství ve Starém světě a odpadlý protestantismus v Novém budou postupovat podobným způsobem vůči těm, kdo ctí všechna Boží přikázání.“ Velké drama věků, 615.
Grammatically the expression “will pursue” identifies that both powers represented by the “old world” and the “new” both “pursue” the persecution of God’s people in the last days, and it is grammatically flawed to claim this sentence is referring to the “old world” as past history, and “new” as the last days. “Line upon line” all the old controversies of Rome inform the student of prophecy of the last days that when they are awakened the image of the beast test will include an environment where the correct identification of the robbers of thy people is manifested. The correct understanding of the “robbers,” is set forth upon the 1843 pioneer chart, and is therefore a foundational truth, that was confirmed by the authority of the Spirit of Prophecy. This identifies that when the students of prophecy awaken to their final test, the subject of the “robbers,” will also represent the final attack upon the foundational truths, and the Spirit of Prophecy.
Gramaticky výraz „budou pronásledovat“ vyjadřuje, že obě mocnosti představované „starým světem“ i „novým“ obě „pronásledují“ Boží lid v posledních dnech, a je gramaticky vadné tvrdit, že tato věta odkazuje na „starý svět“ jako na minulou historii a na „nový“ jako na poslední dny. „Řádek za řádkem“ všechny staré spory Říma poučují studenta proroctví o posledních dnech, že až budou probuzeny, zkouška obrazu šelmy bude zahrnovat prostředí, v němž se projeví správná identifikace lupičů tvého lidu. Správné porozumění „lupičům“ je vyloženo na pionýrské tabuli z roku 1843, a je tudíž základní pravdou, která byla potvrzena autoritou Ducha proroctví. To ukazuje, že když se studenti proroctví probudí ke své závěrečné zkoušce, téma „lupičů“ bude rovněž představovat konečný útok na základní pravdy a na Ducha proroctví.
We will continue these thoughts in the next article.
V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.