Those called to be among the one hundred and forty-four thousand are now in their final sifting process and the process is a testing process that is based upon the formation of the image of the beast. The testing process begins with the house of God, for judgment always begins with the house of God, and thereafter God’s other flock is confronted with the identical testing process. Perhaps the most significant and important prophetic characteristic in the formation of the image of the beast is that it occurs twice; first in the United States, then in the rest of the world. Prophetically this means that the image of the beast in the world is the final manifestation of the image of the beast, and therefore any typification of the image of the beast that came before the image of the beast in the world, was simply the shadow that typified the substance.
Ti, kdo jsou povoláni, aby byli mezi stem čtyřiceti čtyřmi tisíci, nyní procházejí svým závěrečným procesem prosévání a tento proces je procesem zkoušky, jenž je založen na utváření obrazu šelmy. Proces zkoušky začíná domem Božím, neboť soud vždy začíná domem Božím, a poté je s totožným procesem zkoušky konfrontováno druhé Boží stádo. Snad nejvýznamnější a nejdůležitější prorockou charakteristikou při utváření obrazu šelmy je, že k němu dochází dvakrát: nejprve ve Spojených státech, poté ve zbytku světa. Prorocky to znamená, že obraz šelmy ve světě je konečným zjevením obrazu šelmy, a proto jakákoli předobraznost obrazu šelmy, která předcházela obrazu šelmy ve světě, byla pouze stínem, jenž předobrazoval podstatu.
Judgment began at the house of God on September 11, 2001. That date had been typified by August 11, 1840, when the angel of Revelation ten came down with a little book open in His hand. When the angel of chapter ten came down He announced that the judgment of Protestantism was then under way. Whoever God judges, He first forewarns, and the confirmation of Miller’s methodology in determining time, added weight to his calculations about the judgment of the Second Coming. The testing of the Protestants was under way as of August 11, 1840 and by 1844 the Protestants had become the daughters of Rome. The period of 1840 to 1844 typifies the period of September 11, 2001, unto the soon-coming Sunday law.
Soud začal při domě Božím 11. září 2001. Toto datum bylo předobrazeno 11. srpnem 1840, kdy anděl ze Zjevení deset sestoupil s otevřenou knížkou ve své ruce. Když sestoupil anděl z desáté kapitoly, oznámil, že soud nad protestantismem je tehdy již v běhu. Koho Bůh soudí, toho nejprve předem varuje, a potvrzení Millerovy metodologie při určování času dodalo váhu jeho výpočtům o soudu Druhého příchodu. Zkouška protestantů byla v běhu od 11. srpna 1840 a do roku 1844 se protestanti stali dcerami Říma. Období let 1840 až 1844 je předobrazem období od 11. září 2001 až k brzy přicházejícímu nedělnímu zákonu.
Those two periods were also represented from Jesus’ baptism when the Holy Spirit descended until the cross. Those three periods were all typified by the one hundred and twenty years that were allotted to the antediluvian world, leading up to the flood. There is always a warning message that identifies the judgment of that particular history. There are sacred histories that also address this particular period in the last days.
Tato dvě období byla rovněž znázorněna od Ježíšova křtu, kdy sestoupil Duch svatý, až po kříž. Tato tři období byla všechna předobrazena stem dvaceti lety, jež byly vymezeny předpotopnímu světu až do potopy. Vždy existuje varovné poselství, které označuje soud oné konkrétní dějinné etapy. Existují posvátné dějiny, které se rovněž vztahují k tomuto zvláštnímu období posledních dnů.
Noah preached for one hundred and twenty years, then the judgment of the flood arrived. Christ preached for twelve hundred and sixty days, then came the judgment of the cross. The warning message of John the Baptist was empowered at the baptism of Christ, and then Jesus was led into the wilderness for forty days. Those forty days, and the subsequent three tests at the end of the forty days teach that once the message is empowered, as identified by the descent of a holy symbol, such as the Holy Spirit at His baptism, and the descent of both angels of Revelation chapters ten and eighteen—a testing process is under way. When the divine symbol comes down, the judgment message proclaimed to those who are then the subject of judgment is empowered and the particular group that is being judged is then in a specific period that only ends with the close of their probation.
Noe kázal sto dvacet let, a potom přišel soud potopy. Kristus kázal tisíc dvě stě šedesát dnů, a potom přišel soud kříže. Varovné poselství Jana Křtitele bylo zmocněno při Kristově křtu a poté byl Ježíš veden na poušť na čtyřicet dní. Těchto čtyřicet dní a následné tři zkoušky na konci čtyřiceti dnů učí, že jakmile je poselství zmocněno, jak je označeno sestoupením svatého symbolu, jako je Duch svatý při Jeho křtu, a sestoupením obou andělů ze Zjevení, kapitol deset a osmnáct, probíhá proces zkoušky. Když božský symbol sestupuje, soudné poselství zvěstované těm, kdo jsou tehdy předmětem soudu, je zmocněno a konkrétní skupina, která je souzena, se tehdy nachází ve zvláštním období, jež končí teprve uzavřením doby jejich milosti.
The line of Jesus identifies two periods of witnessing. The first was His personal witness for twelve hundred and sixty days, then His witness in the presence of His disciples for another twelve hundred and sixty days until Stephen was stoned.
Linie Ježíše vymezuje dvě období svědectví. Prvním bylo Jeho osobní svědectví po dobu tisíce dvou set šedesáti dnů, potom Jeho svědectví v přítomnosti Jeho učedníků po dalších tisíc dvě stě šedesát dnů až do ukamenování Štěpána.
“Then, said the angel, ‘He shall confirm the covenant with many for one week [seven years].’ For seven years after the Saviour entered on His ministry, the gospel was to be preached especially to the Jews; for three and a half years by Christ Himself; and afterward by the apostles. ‘In the midst of the week He shall cause the sacrifice and the oblation to cease.’ Daniel 9:27. In the spring of A. D. 31, Christ the true sacrifice was offered on Calvary. Then the veil of the temple was rent in twain, showing that the sacredness and significance of the sacrificial service had departed. The time had come for the earthly sacrifice and oblation to cease.
„Tehdy, pravil anděl, ‚Potvrdí smlouvu s mnohými na jeden týden [sedm let].‘ Po sedm let poté, co Spasitel vstoupil do své služby, mělo být evangelium kázáno zvláště Židům; po tři a půl roku samotným Kristem a poté apoštoly. ‚Uprostřed toho týdne dá přestat oběti i obětnímu daru.‘ Daniel 9,27. Na jaře roku 31 po Kr. byl Kristus, pravá oběť, obětován na Kalvárii. Tehdy se chrámová opona roztrhla ve dví, čímž bylo ukázáno, že posvátnost i význam obětní služby pominuly. Nastal čas, aby pozemská oběť i obětní dar přestaly.“
“The one week—seven years—ended in A. D. 34. Then by the stoning of Stephen the Jews finally sealed their rejection of the gospel; the disciples who were scattered abroad by persecution “went everywhere preaching the word” (Acts 8:4); and shortly after, Saul the persecutor was converted, and became Paul, the apostle to the Gentiles.” The Desire of Ages, 233.
„Jeden týden — sedm let — skončil roku 34 po Kr. Tehdy Židé ukamenováním Štěpána definitivně zpečetili své odmítnutí evangelia; učedníci, kteří byli pronásledováním rozptýleni, „chodili všude a kázali slovo“ (Skutky 8,4); a krátce nato byl obrácen Saul, pronásledovatel, a stal se Pavlem, apoštolem pohanů.“ Touha věků, 233.
The line of Noah, Christ, the Millerites and the one hundred and forty-four thousand all provide witness to a period of time when a specific target audience is tested by a warning message. The empowerment of the message identifies the beginning of a testing period, that in turn ends with the close of that target audience’s probation. With the prophetic line of Jesus two periods of witnessing are identified. Those two periods of witnessing typify the two warning messages represented by the angel who descended on September 11, 2001 which fulfilled Revelation 18:1–3, who was then followed by the second voice of verse four and onward of chapter eighteen.
Linie Noema, Krista, mileritů a sto čtyřiceti čtyř tisíc všechna podávají svědectví o časovém období, kdy je určité cílové publikum zkoušeno varovným poselstvím. Zmocnění tohoto poselství označuje počátek doby zkoušky, která se pak uzavírá ukončením doby milosti onoho cílového publika. V prorocké linii Ježíše jsou rozpoznána dvě období svědectví. Tato dvě období svědectví předobražují dvě varovná poselství znázorněná andělem, který sestoupil 11. září 2001 a naplnil Zjevení 18,1–3, po němž pak následoval druhý hlas verše čtyři a dále osmnácté kapitoly.
“So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Review and Herald, December 6, 1892.
„Tak jsou v posledním díle k varování světa církvím adresována dvě odlišná volání. Poselství druhého anděla zní: ‚Padl, padl Babylon, to veliké město, protože napojil všechny národy vínem hněvu svého smilstva.‘ A v mocném volání poselství třetího anděla je z nebe slyšet hlas, který praví: ‚Vyjděte z něho, lide můj.‘“ Review and Herald, 6. prosince 1892.
The first period is the judgment that begins with the house of God, and then at the soon-coming Sunday law the second period of judgment commences with the warning to come out of Babylon. The line of Christ from His baptism to the cross represents September 11, 2001 unto the Sunday law in the United States, and the period from the Sunday law in the United States until the point where every nation is forced to accept Sunday as the Global Day of Worship is the period that concludes when the very last nation submits.
Prvním obdobím je soud, který začíná domem Božím, a poté při brzy přicházejícím nedělním zákonu začíná druhé období soudu s varováním vyjít z Babylóna. Linie Krista od Jeho křtu až po kříž představuje období od 11. září 2001 až do nedělního zákona ve Spojených státech, a období od nedělního zákona ve Spojených státech až do bodu, kdy je každý národ přinucen přijmout neděli jako celosvětový den bohoslužby, je obdobím, které se uzavírá tehdy, když se podrobí i ten zcela poslední národ.
The period begins with the Sunday law in the United States and it ends when the final nation bows to the papal power. The beginning of the second period marks the end of the first period, and both have Sunday laws that have been previously typified in the witness of Rome. The first Sunday law in the year 321, was brought about through the authority of pagan Rome. The Sunday law that was brought about through the authority of the papal church is represented by the year 538. The Sunday law in the United States is 321, and the Sunday law enforced upon the last nation is 538. The Sunday law in the United States marks the arrival of the message of warning that is then proclaimed by the ensign that was made up of the outcasts of Israel.
Toto období začíná nedělním zákonem ve Spojených státech a končí tehdy, když se poslední národ skloní před papežskou mocí. Začátek druhého období označuje konec prvního období a obě jsou spojena s nedělními zákony, které byly již dříve předobrazeny ve svědectví Říma. První nedělní zákon v roce 321 byl uveden v platnost autoritou pohanského Říma. Nedělní zákon, který byl uveden v platnost autoritou papežské církve, je představován rokem 538. Nedělní zákon ve Spojených státech je 321 a nedělní zákon vynucený na posledním národu je 538. Nedělní zákon ve Spojených státech označuje příchod poselství varování, které je pak hlásáno praporem utvořeným z vyhnanců Izraele.
That waymark is the year 321, and it marks the beginning of the period of the testing of every nation upon the Sunday question. That period ends when the final nation bows to Rome, and that event was typified by the waymark of the year 538. The period from 321 unto 538 was typified by the period from the cross until the stoning of Stephen. As Stephen was being stoned he saw Christ standing in the heavenly sanctuary, typifying when Michael stands up at the close of human probation.
Tím mezníkem je rok 321 a označuje počátek období zkoušky každého národa v otázce neděle. Toto období končí, když se poslední národ skloní před Římem, a tato událost byla předobrazena mezníkem roku 538. Období od roku 321 až do roku 538 bylo předobrazeno obdobím od kříže až po ukamenování Štěpána. Když byl Štěpán kamenován, viděl Krista stát v nebeské svatyni, což předobrazovalo okamžik, kdy Michael povstane při závěru doby milosti pro lidstvo.
September 11, 2001 marks the arrival of the warning of the first three verses of chapter eighteen, and it was marked by the prediction set forth by the prophetess Ellen White, who said that when the great buildings of New York City are brought down by a touch from God, that those very three verses would be fulfilled. It was also marked by the Patriot Act, which was a sign for those willing to see; that the principle of English law which professes that a person is innocent until proven guilty, was set aside for Roman law, which professes that a person is guilty, until proven innocent.
11. září 2001 označuje příchod varování prvních tří veršů osmnácté kapitoly a bylo potvrzeno předpovědí, kterou vyslovila prorokyně Ellen Whiteová, když řekla, že až budou veliké budovy města New York sraženy k zemi Božím dotykem, právě tyto tři verše se naplní. Bylo to také poznamenáno zákonem Patriot Act, který byl znamením pro ty, kdo byli ochotni vidět; totiž že zásada anglického práva, která vyznává, že člověk je nevinen, dokud mu není prokázána vina, byla odložena stranou ve prospěch římského práva, které vyznává, že člověk je vinen, dokud není prokázána jeho nevina.
The Patriot Act marked the beginning of judgment for Laodicean Seventh-day Adventism. That period concludes at the Sunday law in the United States. Those Laodicean Seventh-day Adventists that successfully make it through that period of sifting, are then going to give the warning message of verse four of chapter eighteen, that ends with the final nation that bows to Rome. That period begins with the Sunday law in the United States and ends with the final Sunday law.
Zákon Patriot Act označil počátek soudu nad laodicejským adventismem sedmého dne. Toto období končí při nedělním zákoně ve Spojených státech. Ti laodicejští adventisté sedmého dne, kteří úspěšně projdou oním obdobím tříbení, pak budou hlásat výstražné poselství čtvrtého verše osmnácté kapitoly, které končí posledním národem, jenž se skloní před Římem. Toto období začíná nedělním zákonem ve Spojených státech a končí konečným nedělním zákonem.
If we misunderstand the fact that there are two images to the beast that are identified upon more than two witnesses, then we will misunderstand the work represented by the first three verses of Revelation chapter eighteen that began in 2001, and the work that begins in verse four of chapter eighteen.
Jestliže neporozumíme skutečnosti, že existují dva obrazy šelmy, které jsou určeny na základě více než dvou svědků, pak neporozumíme dílu znázorněnému v prvních třech verších osmnácté kapitoly Zjevení, jež započalo v roce 2001, ani dílu, které začíná ve čtvrtém verši osmnácté kapitoly.
When we employ Sister White’s direct identification of the angel of Revelation eighteen’s descent in 1888, and her placing the same angel in the future tense, we find that 1888 typifies 2001. The angel of Revelation, that lightens the earth with His glory, came down at the Minneapolis meetings in 1888, and did so again when the great buildings of New York City came down.
Když použijeme přímé ztotožnění sestře Whiteové sestupu anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly v roce 1888 a její umístění téhož anděla do budoucího času, zjišťujeme, že rok 1888 předobrazuje rok 2001. Anděl ze Zjevení, který ozářuje zemi svou slávou, sestoupil na shromáždění v Minneapolisu roku 1888 a učinil tak znovu, když se zřítily velké budovy v New York City.
The period of Christ’s baptism unto the cross, and the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, and the period of Noah’s one hundred and twenty years provide three witnesses to a period of judgment. 1888 provides a witness of the manifestation of rebellion that was recorded at the Minneapolis meetings, and Noah identifies the removal of the Holy Spirit from those who rejected the message. The rebellion of the antediluvians as well as the rebellion of the church leaders in 1888 both align with the history of Korah, Dathan and Abiram in the history of Moses, which the angel told Sister White was being repeated in Minneapolis.
Období od Kristova křtu až po kříž, období od 11. srpna 1840 do 22. října 1844 a období Noemových sto dvaceti let poskytují tři svědectví o období soudu. Rok 1888 poskytuje svědectví o projevu vzpoury, která byla zaznamenána na minneapoliských shromážděních, a Noe označuje odnětí Ducha svatého těm, kdo poselství odmítli. Vzpoura předpotopních lidí i vzpoura vedoucích představitelů církve v roce 1888 se obě shodují s dějinami Kóracha, Dátana a Abírama v Mojžíšově době, které, jak anděl řekl sestře Whiteové, se v Minneapolisu opakovaly.
From the Patriot Act until the Sunday law in the United States represents the testing period for Laodicean Seventh-day Adventism. The rebellion against the message of warning that announces their judgment identifies the removal of the Holy Spirit, and therefore the pouring out of strong delusion on the wicked foolish virgins of that history. The focus of the rebellion is the chosen messenger as represented by Noah, Moses, Elders Jones and Waggoner, and of course Sister White. The rebellion against the warning message and the messenger of that history is based upon the “oil” in the history of the parable of the ten virgins.
Období od přijetí Patriot Act až po nedělní zákon ve Spojených státech představuje dobu zkoušky pro laodicejský adventismus sedmého dne. Vzpoura proti poselství varování, které oznamuje jejich soud, ukazuje na odnětí Ducha svatého, a tudíž na vylití mocného bludu na bezbožné pošetilé panny oné dějinné etapy. Středem této vzpoury je vyvolený posel, jak jej představují Noe, Mojžíš, starší Jones a Waggoner a ovšem také sestra Whiteová. Vzpoura proti varovnému poselství a proti poslu oné dějinné etapy je založena na „oleji“ v rámci podobenství o deseti pannách.
Those who present the warning message, do so, because they have “oil,” which is also the warning message. The distinction between the two classes is therefore produced by the correct applications of the rules of prophetic interpretation that were adopted by those of the movement of the first and second angels, represented as Miller’s rules of interpretation, and also the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.
Ti, kdo předkládají výstražné poselství, tak činí proto, že mají „olej“, který je rovněž výstražným poselstvím. Rozdíl mezi oběma třídami je tudíž způsoben správným uplatněním zásad prorockého výkladu, které přijali účastníci hnutí prvního a druhého anděla, představovaných jako Millerova pravidla výkladu, a také zásad prorockého výkladu přijatých hnutím třetího anděla.
The test that is represented as the “formation of the image of the beast,” must therefore be a test in connection with how the image of the beast is formed in God’s prophetic word.
Zkouška, která je představena jako „utvoření obrazu šelmy“, musí tedy být zkouškou ve vztahu k tomu, jak je obraz šelmy utvářen v Božím prorockém slově.
From the Patriot Act in 2001, which was typified by the Blair Bill in 1888, which was typified by the Declaration of Independence in 1776, which was typified by the baptism of Christ, which typified August 11, 1840, all support the truth that the testing-process of judgment begins with an empowered warning message that must be taken from the hand of the angel and then be eaten.
Od Patriot Act z roku 2001, jenž byl předobrazen Blairovým zákonem roku 1888, který byl předobrazen Deklarací nezávislosti roku 1776, jež byla předobrazena Kristovým křtem, který byl předobrazem 11. srpna 1840, vše podporuje pravdu, že zkušební proces soudu začíná posíleným varovným poselstvím, které musí být vzato z ruky anděla a poté snědeno.
The prophetic teaching that identifies the United States as the robbers of thy people confuses several points by their logic, and those points are often the most direct proof-texts in establishing elements of the formation of the image of the beast. A way to illustrate the fact that this test is prophetic in nature is by using the basic rules of prophecy to demonstrate a truth that is only understood if you accept Rome as the symbol represented by the robbers of thy people.
Prorocké učení, které ztotožňuje Spojené státy s lupiči tvého lidu, svou logikou zaměňuje několik bodů, přičemž právě tyto body bývají často nejpřímějšími důkazními texty pro ustavení jednotlivých prvků utváření obrazu šelmy. Jedním ze způsobů, jak doložit skutečnost, že tato zkouška má prorockou povahu, je použít základní pravidla proroctví k prokázání pravdy, které lze porozumět jedině tehdy, přijmeme-li Řím jako symbol představovaný lupiči tvého lidu.
This illustration is drawn from the five lines of history within Adventism, where a controversy over Rome as a symbol occurred. We are now in the last, or sixth of these controversial histories, and the controversy now is identical to the controversy represented upon the 1843 chart.
Tato ilustrace vychází z pěti linií dějin v adventismu, v nichž došlo ke sporu ohledně Říma jako symbolu. Nyní se nacházíme v poslední, totiž šesté z těchto sporných dějin, a nynější spor je totožný se sporem znázorněným na mapě z roku 1843.
It is easy to see this truth if you correctly apply the prophetic rules. A prophetic rule that needs to be used is that symbols have more than one meaning, and the meaning they use in a passage is to be established by the passage. The Syrian king, Antiochus III Magnus fulfilled the battle of verse ten of chapter eleven of Daniel, and he fulfilled the battle of Raphia in verses eleven and twelve, and he fulfilled the battle of Panium in verse fifteen. The Millerite controversy represented upon the 1843 chart was that the false Protestant view identified that the “robbers” was Antiochus Epiphanes, while also upholding the truth that the “robbers” were a symbol of Rome.
Tuto pravdu lze snadno rozpoznat, jestliže správně uplatníte prorocká pravidla. Jedním z prorockých pravidel, které je třeba použít, je to, že symboly mají více než jeden význam a že význam, který v daném oddílu nesou, musí být určen tímto oddílem. Syrský král Antiochos III. Magnus naplnil bitvu ve verši desátém jedenácté kapitoly Daniela a naplnil bitvu u Rafie ve verších jedenáctém a dvanáctém a naplnil bitvu u Pania ve verši patnáctém. Milleritský spor znázorněný na chartě z roku 1843 spočíval v tom, že falešný protestantský názor ztotožňoval „lupiče“ s Antiochem Epifanem, a přitom zároveň zastával pravdu, že „lupiči“ byli symbolem Říma.
Verses ten through fifteen were first fulfilled in the history of Antiochus III Magnus, so those verses, and the subsequent historical repeat of those verses provide two witnesses to the fulfillment of those verses in the last days, for all the prophets spoke more directly about the last days, than the days in which they lived.
Verše deset až patnáct byly nejprve naplněny v dějinách Antiocha III. Magna, takže tyto verše i jejich následné historické opakování poskytují dvě svědectví o naplnění těchto veršů v posledních dnech, neboť všichni proroci hovořili příměji o posledních dnech než o dnech, v nichž žili.
Along with that established rule concerning where a prophet’s testimony is to be applied, we also have Sister White who directly recorded “much of the history which has taken place in fulfillment of this prophecy [Daniel chapter eleven] will be repeated.” Antiochus III Magnus represents the United States as papal Rome’s proxy army. The Protestants argued that the robbers had typified another Antiochus, where the Millerites knew it was Rome. Currently one side identifies the United States as the robbers, and the other side holds to the foundational truth.
Spolu s tímto ustanoveným pravidlem týkajícím se toho, na koho se má vztahovat svědectví proroka, máme také sestru Whiteovou, která přímo zaznamenala, že „mnohé z dějin, které se odehrály při naplnění tohoto proroctví [Daniel kapitola jedenáctá], se budou opakovat“. Antiochos III. Veliký představuje Spojené státy jako zástupné vojsko papežského Říma. Protestanté tvrdili, že lupiči předobrazovali jiného Antiocha, zatímco millerité věděli, že šlo o Řím. V současnosti jedna strana označuje Spojené státy za lupiče a druhá strana se drží základní pravdy.
If the rule that identifies that symbols have more than one meaning, and the meaning is to be based upon the context where they are employed, then identifying the United States as the robbers, parallels the Protestants’ identification of Antiochus as the robbers, but now Antiochus is a symbol of the United States in the last days.
Jestliže platí zásada, která určuje, že symboly mají více než jeden význam a že význam má být určován na základě kontextu, v němž jsou použity, pak ztotožnění Spojených států s lupiči odpovídá protestantskému ztotožnění Antiocha s lupiči; avšak nyní je Antiochos symbolem Spojených států v posledních dnech.
The context of the passage is directly addressing the question of what power exalts itself to establish the vision, so to place the emphasis upon this fact, is justified. It is justified upon many witnesses, for the other historical lines of a controversy over Rome as a symbol identify the same fact. That fact is that those on the wrong side of the issue invariably identify the United States in the place of Rome. But if you are unwilling to accept that symbols have more than one meaning, or if you believe they do so, but are not practiced enough to have full faith in the rule, then it will be virtually impossible for you to follow the logic that is now going to be applied.
Kontext daného úseku se přímo zabývá otázkou, jaká moc se vyvyšuje, aby uvedla vidění v platnost; proto je oprávněné položit důraz na tuto skutečnost. Je to oprávněné na základě mnoha svědectví, neboť jiné historické linie sporu o Řím jako symbol označují tutéž skutečnost. Tou skutečností je, že ti, kdo stojí na nesprávné straně této otázky, nevyhnutelně ztotožňují Spojené státy s místem Říma. Jestliže však nejste ochotni přijmout, že symboly mají více než jeden význam, anebo tomu sice věříte, ale nejste v tom natolik zběhlí, abyste měli plnou důvěru v toto pravidlo, pak pro vás bude prakticky nemožné sledovat logiku, která nyní bude uplatněna.
Every two-horned power represents the United States in the last days. France is the twofold power represented by Sodom and Egypt. Islam also typifies the United States, for the United States is the false prophet in relation to the papal power who is Jezebel. The United States is Salome in subjection to Herodias. Balaam is a symbol of a false prophet too, though his story is more complex than simply being a false prophet.
Každá mocnost se dvěma rohy představuje Spojené státy v posledních dnech. Francie je dvojí mocnost znázorněná Sodomou a Egyptem. Islám rovněž předobrazuje Spojené státy, neboť Spojené státy jsou falešným prorokem ve vztahu k papežské moci, která je Jezábel. Spojené státy jsou Salome v podřízenosti Herodiadě. Balám je rovněž symbolem falešného proroka, ačkoli jeho příběh je složitější než pouhé to, že je falešným prorokem.
Balaam’s prophecies, which were recorded after he blessed Israel three times, are associated with Islam in a variety of ways. The ass is a symbol of Islam, and you can’t keep the talking ass out of a story of Balaam. The wise men from the east who came to worship the baby Jesus were guided by Balaam’s prophecies. Islam of the three woes of Revelation chapter nine represents the false prophet Mohammed.
Bileámova proroctví, která byla zaznamenána poté, co třikrát požehnal Izraeli, jsou různým způsobem spojována s islámem. Osel je symbolem islámu a mluvícího osla nelze z příběhu o Bileámovi vynechat. Mudrci od východu, kteří přišli uctít Ježíška, byli vedeni Bileámovými proroctvími. Islám ze tří běd ve Zjevení, kapitole deváté, představuje falešného proroka Mohameda.
If you understand that symbols have more than one meaning, then you will no doubt also understand that many truths are so important that they are represented by a variety of symbols. The symbol that establishes the vision is a symbol of Rome, and therefore it is obvious that Rome would be a primary theme throughout Bible prophecy. One classic and well-established symbol of Rome is the king of the north in Daniel chapter eleven. The king of the north who comes to his end with none to help is the papal power, the Roman church, the pope of Rome, the man of sin.
Jestliže rozumíte tomu, že symboly mají více než jeden význam, pak nepochybně také porozumíte tomu, že mnohé pravdy jsou natolik důležité, že jsou znázorněny rozmanitými symboly. Symbol, který uvádí toto vidění, je symbolem Říma, a proto je zřejmé, že Řím bude v celém biblickém proroctví ústředním tématem. Jedním z klasických a pevně ustálených symbolů Říma je král severu v jedenácté kapitole knihy Daniel. Král severu, který přichází ke svému konci a nikdo mu nepomůže, je papežská moc, římská církev, římský papež, člověk hříchu.
In the controversy of Uriah Smith, it was claimed that the king of the north in verse thirty-six was France, and the king of the north in verse forty was Turkey. Both France and Turkey are symbols of the United States in different contexts, but as with the Protestants, and as it is today, in Smith’s controversy, he rejected the truth that the king of the north is a symbol of Modern Rome, and claimed the symbol of Rome was represented by a symbol of the United States in the nation of France, and again that the symbol of Rome was a symbol of the United States as represented in the nation of Turkey.
V polemice Uriaha Smithe se tvrdilo, že králem severu ve verši třicátém šestém byla Francie a králem severu ve verši čtyřicátém bylo Turecko. Francie i Turecko jsou v různých souvislostech symboly Spojených států, avšak stejně jako protestanté, a stejně jako je tomu dnes, Smith ve své polemice odmítl pravdu, že král severu je symbolem novověkého Říma, a tvrdil, že symbol Říma byl představován symbolem Spojených států v národě Francie, a dále že symbol Říma byl symbolem Spojených států, jak je představován v národě Turecka.
The context now contains three lines; Millerite history, Uriah Smith’s history, and the here and now. In each of those illustrations there is a controversy over a symbol of Rome, which is misapplied through misunderstanding Rome as a symbol of the United States.
Kontext nyní obsahuje tři linie: dějiny mileritského hnutí, dějiny Uriaha Smithe a přítomný okamžik. V každém z těchto znázornění se vede spor o symbol Říma, který je nesprávně aplikován v důsledku mylného chápání Říma jako symbolu Spojených států.
The line of the controversy of “the daily,” in the book of Daniel upholds this very same emphasis of arguing against the truth regarding a symbol of Rome, though there are some important nuances in this history.
Linie sporu o „ustavičném“ v knize Daniel podporuje tentýž důraz na odporování pravdě týkající se symbolu Říma, ačkoli v těchto dějinách existují některé důležité nuance.
The logic of Uriah Smith’s prophetic model led his followers to misapply the sixth plague in chapter sixteen of Revelation. A primary problem in Smith’s application of chapter sixteen, other than his attempt to apply everything literally, in a period when everything is to be applied spiritually, was his inability to see the specific structure of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. By replacing the true meaning of the symbols with meanings of a private interpretation Smith’s logic precludes the ability to recognize how the threefold union is formed, and how it is formed is “the great test for the people of God by which their eternal salvation will be determined.”
Logika prorockého modelu Uriaha Smitha vedla jeho následovníky k nesprávné aplikaci šesté rány v šestnácté kapitole Zjevení. Zásadním problémem Smithovy aplikace šestnácté kapitoly, kromě jeho snahy vykládat vše doslovně v období, kdy má být vše vykládáno duchovně, byla jeho neschopnost rozpoznat konkrétní strukturu trojího spojení draka, šelmy a falešného proroka. Tím, že Smith nahradil pravý význam symbolů významy soukromého výkladu, jeho logika vylučuje možnost rozpoznat, jak se toto trojí spojení utváří; a způsob, jakým se utváří, je „velkou zkouškou pro Boží lid, podle níž bude určeno jeho věčné spasení“.
The misapplication of symbols of Rome are an attempt by Satan to prevent God’s last-day people from seeing not only modern Rome, but how modern Rome is formed. The necessity of recognizing the prophetic characteristics associated with the joining together of the United Nations, the papal power and the United States contains eternal consequences.
Nesprávné používání symbolů Říma je pokusem satana zabránit Božímu lidu posledních dnů, aby rozpoznal nejen novodobý Řím, ale i to, jak je novodobý Řím utvářen. Nutnost rozpoznat prorocké charakteristiky spojené se spojením Organizace spojených národů, papežské moci a Spojených států má věčné důsledky.
In the book of Daniel there is a special test that emphasizes the importance of recognizing the relationships of these three powers, and there is another special test that emphasizes these identical points in the book of Revelation. “The daily” in the book of Daniel was understood to be pagan Rome by William Miller as he studied Second Thessalonians. Miller understood from the description of the prophetic relationship between pagan Rome and papal Rome in Second Thessalonians that the word, “daily,” was a symbol of pagan Rome, and the abomination of desolation would therefore be papal Rome.
V knize Daniel je zvláštní zkouška, která zdůrazňuje důležitost rozpoznání vztahů těchto tří mocností, a v knize Zjevení je další zvláštní zkouška, která zdůrazňuje tytéž body. Výraz „každodenní“ v knize Danielově chápal William Miller při svém studiu Druhé epištoly Tesalonickým jako pohanský Řím. Miller z popisu prorockého vztahu mezi pohanským Římem a papežským Římem v Druhé epištole Tesalonickým pochopil, že slovo „každodenní“ je symbolem pohanského Říma, a ohavnost zpustošení by tedy představovala papežský Řím.
The point we are underscoring though is that in Second Thessalonians the relationship between pagan Rome and papal Rome is placed in a context that teaches that when and if you do not understand the relationship of those two powers, you receive strong delusion, and are lost for eternity.
Bodem, který však zdůrazňujeme, je to, že ve Druhém listu Tesalonickým je vztah mezi pohanským Římem a papežským Římem zasazen do takového kontextu, který učí, že jestliže a kdykoli neporozumíte vztahu těchto dvou mocností, upadnete do silného bludu a budete ztraceni pro věčnost.
This is the same warning of the sixth plague where not only the dragon, who was pagan Rome in Second Thessalonians, and the beast, who was the “man of sin” in that passage, but also in chapter sixteen you have the false prophet. The passage is emphasizing the importance of recognizing the relationship of the powers who make up Modern Rome’s threefold union, that is also modern Babylon.
Je to totéž varování šesté rány, kde se objevuje nejen drak, jímž byl v Druhém listu Tesalonickým pohanský Řím, a šelma, jíž byl v onom oddílu „člověk hříchu“, nýbrž v šestnácté kapitole také falešný prorok. Tento oddíl zdůrazňuje důležitost rozpoznání vztahu mocností, které tvoří trojnásobnou unii novodobého Říma, což je zároveň novodobý Babylón.
The controversy over “the daily” addresses the very same last-day controversy, but it expands the identification of the controversy by adding the importance of understanding the relationship between the three powers who make up Modern Rome. To refuse to see this truth, is to guarantee strong delusion for your reward.
Spor o „každodenní“ se týká právě téhož sporu posledních dnů, avšak rozšiřuje jeho vymezení tím, že přidává důležitost porozumění vztahu mezi třemi mocnostmi, které tvoří moderní Řím. Odmítnout spatřit tuto pravdu znamená mít jako svou odplatu jistotu silného bludu.
In the current controversy those identifying the United States as the robbers appear unable to even assent to understanding why it would matter that the United States is repeatedly represented as being in subjection to the papal power rather than being the papal power itself. Basic common sense recognizes that the power who is controlling the relationship in politics, history, marriage and Bible prophecy is considered as the head, and the head is what exalts itself to establish the vision and then falls.
V nynější polemice se ti, kdo ztotožňují Spojené státy s lupiči, zjevně nedokážou ani přiklonit k pochopení, proč by mělo záležet na tom, že Spojené státy jsou opakovaně znázorňovány jako podřízené papežské moci, spíše než jako sama papežská moc. Základní zdravý rozum rozpoznává, že moc, která řídí vztah v politice, dějinách, manželství a biblickém proroctví, je považována za hlavu, a právě hlava se vyvyšuje, aby ustanovila vidění, a potom padá.
The logic that identifies the United States as the robbers, is unable to apply the history that was represented, and thereafter fulfilled, from 321 to 538. The symbol of the United States must fall away before the “man of sin” would be revealed. The “man of sin” gets revealed again in the last days, and before he does the United States must fall away first.
Logika, která ztotožňuje Spojené státy s lupiči, není schopna vztáhnout dějiny, jež byly znázorněny a následně naplněny v letech 321 až 538. Symbol Spojených států musí nejprve odpadnout, než bude zjeven „člověk hříchu“. „Člověk hříchu“ je v posledních dnech zjeven znovu, a dříve než k tomu dojde, musí Spojené státy nejprve odpadnout.
The Sunday law in the United States does not identify the United States as Modern Rome, it identifies that national ruin has arrived, and that the United States has been fully disconnected from righteousness. The Modern Rome that gets revealed when the United States falls away at the Sunday law is the papal power, who then and there just conquered her ally, the false prophet.
Nedělní zákon ve Spojených státech neidentifikuje Spojené státy jako novodobý Řím; identifikuje, že nastala národní zkáza a že Spojené státy byly zcela odpojeny od spravedlnosti. Novodobým Římem, který se zjevuje, když Spojené státy při nedělním zákonu odpadají, je papežská moc, jež tehdy a tam právě dobyla svého spojence, falešného proroka.
“The daily” in the book of Daniel and its relationship to the message of William Miller, and the significance of Miller’s understanding being derived from Second Thessalonians chapter two, and the warning to keep your garments in the sixth plague, all identify elements from those controversies that address current issues.
„Každodenní“ v knize Daniel a jeho vztah k poselství Williama Millera, stejně jako význam toho, že Millerovo porozumění vycházelo z druhé kapitoly Druhého listu Tesalonickým, a varování, aby sis zachoval svůj oděv v šesté ráně, to vše označuje prvky oněch sporů, které se vztahují k nynějším otázkám.
The warning of Second Thessalonians chapter two in the last days is about a class that identifies the United States as a symbol, but refuses to be guided by the light that addresses the United States’ relationship with papal Rome. In doing this they will see the relationship of not only papal Rome and the United States, but also the United Nations, the dragon power of Revelation chapter sixteen.
Varování druhé kapitoly Druhého listu Tesalonickým pro poslední dny se týká skupiny, která ztotožňuje Spojené státy jako symbol, avšak odmítá se nechat vést světlem, jež pojednává o vztahu Spojených států k papežskému Římu. Tímto způsobem uvidí vztah nejen mezi papežským Římem a Spojenými státy, ale také Organizaci spojených národů, dračí moc ze šestnácté kapitoly Zjevení.
As with Uriah Smith, A.G. Daniells and W.W. Prescott, who Sister White identified as being unable to reason from cause to effect, so too are those who refuse to be guided by the direction of God’s prophetic word in its elaboration of the relationship of these three powers in the last days.
Stejně jako Uriah Smith, A. G. Daniells a W. W. Prescott, o nichž sestra Whiteová prohlásila, že nejsou schopni usuzovat od příčiny k následku, tak i ti, kdo se odmítají nechat vést směrem Božího prorockého slova v jeho rozvinutí vztahu těchto tří mocností v posledních dnech.
Like the first, the current, and the Uriah Smith controversies, the controversy of the relationship of the three powers as represented in Second Thessalonians and the sixth plague manifests a private interpretation that points to the United States, but refuses to see certain prophetic characteristic of the United States that would expose their erroneous concept, and possibly bring them to the light.
Stejně jako první, současný a Uriah Smithův spor, i spor o vzájemném vztahu tří mocností, jak jsou představeny ve Druhém listu Tesalonickým a v šesté ráně, projevuje soukromý výklad, který ukazuje na Spojené státy, avšak odmítá rozpoznat určitou prorockou charakteristiku Spojených států, která by odhalila jejich mylné pojetí a možná je přivedla ke světlu.
After September 11, 2001 the controversy over the four insects of Joel arose. The truth being that the insects represented a progressive spiritual declension of the Laodicean Seventh-day Adventist church by the introduction of Catholic and apostate Protestant theology. Again the correct application of the four insects is Rome, but the private interpretation claimed it was Islam, which is a symbol of a false prophet, and therefore a symbol of the United States. Line upon line, the controversies from Advent history which we have just addressed, all speak to the same truth.
Po 11. září 2001 vznikl spor ohledně čtyř hmyzích pohrom v Joelovi. Pravdou je, že tento hmyz představoval postupný duchovní úpadek laodicejské církve adventistů sedmého dne zaváděním katolické a odpadlé protestantské teologie. Znovu platí, že správnou aplikací čtyř druhů hmyzu je Řím, avšak soukromý výklad tvrdil, že jím je islám, který je symbolem falešného proroka, a tudíž symbolem Spojených států. Řádek za řádkem, spory z dějin adventismu, jimiž jsme se právě zabývali, všechny vypovídají o téže pravdě.
The wrong side, on four witnesses, identifies the robbers as the United States, and upon two witnesses the wrong side’s understanding of the United States as a symbol is incorrect. God’s last-day candidates to be among the one hundred and forty-four thousand are now in a prophetic test. It is not a test that is accomplished by simply casting your vote for this side or that side. It is a test that can only genuinely be navigated correctly if the prophetic rules are accurately applied. In order for the Lion of the tribe of Judah to awaken His last-day people to the fact that they are not studying deeply enough, He allowed heresies to be introduced.
Nesprávná strana na základě čtyř svědků ztotožňuje lupiče se Spojenými státy a na základě dvou svědků je porozumění nesprávné strany tomu, že Spojené státy jsou symbolem, mylné. Boží kandidáti posledních dnů na to, aby byli mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, nyní procházejí prorockou zkouškou. Není to zkouška, která se vykoná pouhým odevzdáním vašeho hlasu pro tuto či onu stranu. Je to zkouška, kterou lze skutečně správně projít jedině tehdy, jsou-li prorocká pravidla přesně uplatněna. Aby Lev z pokolení Judova probudil svůj lid posledních dnů k tomu, že nestudují dostatečně hluboce, dopustil, aby byly zavedeny hereze.
The fact that a heresy arose within this movement identifies that our personal aptitude in regard to the rules of prophetic interpretation is weaker than it should be. Rome establishes the vision, and the vision of the last days is the final rise and fall of the king of the north. That “king” is also the “man of sin”, and the “man of sin” is the “mystery of iniquity,” and that “wicked.” He is the antichrist, he is symbolized as the “robbers of thy people,” and he is the “head” of Modern Rome.
Skutečnost, že uvnitř tohoto hnutí povstalo kacířství, dokládá, že naše osobní způsobilost, pokud jde o pravidla prorockého výkladu, je slabší, než by měla být. Řím stanovuje vidění a vidění posledních dnů je závěrečný vzestup a pád krále severu. Tento „král“ je také „člověk hříchu“ a „člověk hříchu“ je „tajemství nepravosti“ a onen „bezzákonný“. Je antikristem, je znázorněn jako „lupiči z tvého lidu“ a je „hlavou“ novodobého Říma.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.
„Ti, kdo se ve svém chápání Slova dostávají do zmatku a nedokážou rozpoznat význam antikrista, se jistě postaví na stranu antikrista. Nyní není čas, abychom se připodobňovali světu. Daniel stojí ve svém údělu a na svém místě. Proroctví Danielova i Janova mají být pochopena. Vykládají jedno druhé. Dávají světu pravdy, jimž by měl každý rozumět. Tato proroctví mají být svědectvím ve světě. Svým naplněním v těchto posledních dnech se sama vyloží.“ Kress Collection, 105.