And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
V oněch časech povstanou mnozí proti králi jihu; i násilníci z tvého lidu se pozvednou, aby naplnili vidění, ale padnou. Daniel 11,14.
The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.
Správné určení mocnosti posledních dnů, která je představena jako Moderní Řím, a tedy mocnosti, jež „potvrzuje vidění“, je nezbytné a souvisí se spasením. Představuje prvek závěrečného procesu zkoušky sto čtyřiceti čtyř tisíc. Slovo „vidění“ v daném verši je totéž hebrejské slovo, které Šalomoun použil, když určil, proč Boží lid hyne.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Kde není vidění, lid se kazí; ale blaze tomu, kdo zachovává zákon. Přísloví 29,18.
All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers. In the verse, there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.
Všichni proroci hovoří o posledních dnech přímočařeji než o kterémkoli jiném období posvátných dějin a Šalomounovo varování o potřebě mít „vidění“ je otázkou života a smrti. Pravda vždy rozděluje a vytváří dvě skupiny ctitelů. V onom verši je jedna skupina, která hyne, a druhá skupina, která blaženě zachovává zákon. Je však třeba poznamenat, že Šalomounova rada je zasazena do kontextu sporu o „pravdu“. Je rovněž zasazena do kontextu podobenství o deseti pannách, neboť podobenství o deseti pannách je základním znázorněním zkušenosti Božího lidu v posledních dnech.
A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.
Hlupák vyjevuje celou svou mysl, ale moudrý ji zadržuje až na potom. Naslouchá-li vládce lžím, všichni jeho služebníci jsou bezbožní. Chudý a lstivý člověk se setkávají spolu; Hospodin osvěcuje oči obou. Král, jenž věrně soudí chudé, jeho trůn bude upevněn navěky. Prut a domluva dávají moudrost, ale dítě ponechané samo sobě přivádí svou matku k hanbě. Když se rozmnožují bezbožní, přibývá přestoupení, ale spravedliví uvidí jejich pád. Kárej svého syna, a dopřeje ti odpočinutí; ano, poskytne rozkoš tvé duši. Kde není vidění, lid hyne, ale blaze tomu, kdo zachovává zákon. Přísloví 29,11–18.
It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.
Mým úmyslem není ukazovat prstem na ty, kteří mohou zastávat jiné porozumění Modernímu Římu než já. Mým úmyslem je ukázat, že Šalomoun oslovuje dvě třídy ctitelů, které označuje jako „moudrého“ a „blázna“. „Blázen“ je rovněž označen jako „bezbožný“. Moudré a pošetilé panny z podobenství jsou také v prorocké linii dvanácté kapitoly Daniela ztotožněny jako moudré a bezbožní.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Mnozí budou očištěni, vybíleni a vyzkoušeni; bezbožní však budou jednat bezbožně; a nikdo z bezbožných neporozumí, ale moudří porozumějí. Daniel 12,10.
Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”
Šalomoun a Daniel jsou ve vzájemném souladu, neboť veškeré prorocké svědectví se v posledních dnech shoduje. Moudří rozumějí „rozmnožení poznání“.
And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.
A ti, kteří jsou moudří, budou zářit jako jas oblohy; a ti, kteří přivádějí mnohé ke spravedlnosti, jako hvězdy na věky věků. Ty však, Danieli, zavři ta slova a zapečeť tu knihu až do času konce: mnozí budou pobíhat sem a tam a poznání vzroste. Daniel 12,3.4.
Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.
Desátý verš označuje třístupňový proces zkoušky, který prosívá panny, jež jsou povolány být mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. V obou případech je proces prosévání a zkoušení založen na tom, zda panny rozumějí nárůstu poznání (vidění), který byl odpečetěn v čase konce v roce 1989.
“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”
„Čas konce“ v posledních dnech nastal v roce 1989, kdy byly odpečetěny verše čtyřicet až čtyřicet pět z jedenácté kapitoly Danielovy knihy. Tehdy bylo stanoveno, že předmětem těchto veršů je konečný vzestup a pád krále severu. Tehdy bylo stanoveno, že králem severu v těchto verších je papežská moc posledních dnů. Inspirace nikdy nepoužívá výraz „Modern Rome“. Tento výraz jsem vytvořil já, aby označoval papežskou moc posledních dnů, neboť prorocky „moderní“ představuje poslední dny. Ellen Whiteová nikdy nepoužila výraz „Modern Rome“.
There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.
Existují nesprávné názory na to, koho představuje král severu v posledních šesti verších Daniela jedenácté kapitoly, avšak správné porozumění je pouze jedno. Porozumění, že král severu v těchto verších představuje papežskou moc, bylo odvozeno z mnoha prorockých svědectví. Verš čtyřicátý začíná tím, že označuje papežství, jak v roce 1798 utrpělo smrtelnou ránu, a poté verše čtyřicet jedna až čtyřicet tři označují dynamiku spojenou s uzdravením této smrtelné rány. Verš čtyřicet čtyři popisuje poselství, které papežství rozzuří a vede k verši čtyřicet pět, kdy papežská moc dospěje ke svému konečnému a úplnému zániku. Vidění, které bylo v roce 1989 odpečetěno, je viděním závěrečného vzestupu a pádu papežské moci v posledních dnech. Toto vidění je rozmnožením poznání, které vytváří a zjevuje dvě třídy ctitelů na základě jejich přijetí či odmítnutí poznání obsaženého v těchto verších.
According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?
Podle téže kapitoly, v níž byl roku 1989 odpečetěn nárůst poznání, jsou „loupežníci tvého lidu“, kteří se „povyšují“ a nakonec „padají“, symbolem, jenž ustanovuje „vidění“. V závěrečném tříbení je první zkušební otázkou, kdo je představován jako „loupežníci tvého lidu“, neboť oni jsou prorockým symbolem, který ustanovuje „vidění“. Jsou těmi loupežníky papežská moc, anebo Spojené státy?
The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.
Knihy Daniel a Zjevení jsou touž knihou a představují dva svědky téže prorocké linie. Daniel je počátek a Zjevení je závěr, a společně představují dva svědky pravdy, která je odpečetěna v čase konce v roce 1989.
Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.
Daniel popisuje proces očišťování, který byl vyvolán, když Lev z pokolení Judova v roce 1989 odpečetil verše čtyřicet až čtyřicet pět. Tehdy započal proces zkoušky, aby určil a zjevil, kdo budou „kněží“, kteří tvoří lid smlouvy, jenž je v posledních dnech sto čtyřicet čtyři tisíc. Ozeáš doplňuje, že ti, kdo odmítají vzrůst poznání posledních dnů, se nestanou jedním z kněží, kteří tvoří sto čtyřicet čtyři tisíc.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Můj lid hyne pro nedostatek poznání; protože jsi zavrhl poznání, i já zavrhnu tebe, abys mi již nebyl knězem; poněvadž jsi zapomněl na zákon svého Boha, i já zapomenu na tvé děti. Ozeáš 4,6.
The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.
Kniha Zjevení ukazuje, že poznání, které je odpečetěno a jednou skupinou odmítnuto, dovršuje jejich zavržení těsně před uzavřením doby milosti.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
I řekl mi: „Nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko. Kdo činí bezpráví, ať ještě činí bezpráví; kdo je poskvrněný, ať se ještě poskvrňuje; a kdo je spravedlivý, ať ještě koná spravedlnost; a kdo je svatý, ať se ještě posvěcuje.“ Zjevení 22,10.11.
The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.
Dějiny mileritů znázorňují dějiny sto čtyřiceti čtyř tisíc a společně milerité a sto čtyřicet čtyři tisíc představují počátek i završení poselství a díla tří andělů ze čtrnácté kapitoly Zjevení. Tyto souběžné dějiny vymezují události spojené s uzavřením doby milosti. Dílo obou těchto dějin bylo předobrazeno Eliášem a Janem Křtitelem.
“With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.
„William Miller se chvěním začal lidu odhalovat tajemství Božího království a provázel své posluchače proroctvími až k druhému příchodu Krista. S každým úsilím nabýval na síle. Jako Jan Křtitel ohlašoval první příchod Ježíše a připravoval cestu pro Jeho příchod, tak William Miller a ti, kdo se k němu připojili, zvěstovali druhý příchod Syna Božího.“ Early Writings, 229, 230.
The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.
Milleritské poselství určilo „události“ spojené s ukončením doby milosti, jak jsou znázorněny jak Eliášem, tak Janem Křtitelem.
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
„Bylo nutné, aby si lidé uvědomili své nebezpečí; aby byli probuzeni k přípravě na vážné události spojené s ukončením doby milosti.“ Velké drama věků, 310.
In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”
V roce 1989, s rozpadem Sovětského svazu, byla odpečetěna ta část knihy Daniel, která se vztahovala k posledním dnům, a započal proces zkoušky. Tato zkouška byla založena na schopnosti či neschopnosti Božího lidu porozumět či odmítnout rozmnožení poznání, které je znázorněno v posledních šesti verších jedenácté kapitoly knihy Daniel; ve verších, které vedou k prvnímu verši kapitoly dvanácté, jenž označuje „uzavření doby milosti“. Poselství o „událostech spojených s uzavřením doby milosti“ pak bylo odpečetěno a začalo dílo těch, kdo byli kandidáty na to, aby se stali „kněžími“ sto čtyřiceti čtyř tisíc. Jejich dílem bylo tomuto poselství v daném oddílu „porozumět“ a hlásat je. Poselstvím a dílem sto čtyřiceti čtyř tisíc bylo předkládat odpečetěné poselství, aby probudili lidi, „aby se připravili na vážné události spojené s uzavřením doby milosti“.
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.
„Dnes, v duchu a moci Eliášově a Jana Křtitele, poslové ustanovení Bohem obracejí pozornost světa určeného k soudu k vážným událostem, které mají brzy nastat v souvislosti se závěrečnými hodinami doby milosti a se zjevením Krista Ježíše jako Krále králů a Pána pánů. Brzy má být každý člověk souzen za skutky vykonané v těle. Hodina Božího soudu přišla a na členech Jeho církve na zemi spočívá vážná odpovědnost varovat ty, kteří stojí, jako by byli na samém okraji věčné záhuby. Každé lidské bytosti v širém světě, která bude dbát, musí být jasně předloženy zásady, o něž jde ve velikém sporu, který se vede, zásady, na nichž závisí osudy celého lidstva.“ Proroci a králové, 715, 716.
The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.
Dějiny Jana Křtitele a Krista, stejně jako dějiny mileritů, znázorňují poselství a dílo jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc. Jan i Kristus chápali své poselství jako představující uzavření doby milosti.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
Když však uviděl, že k jeho křtu přichází mnoho farizeů a saduceů, řekl jim: Plemeno zmijí, kdo vás varoval, abyste utekli před budoucím hněvem? Matouš 3,7.
Christ presented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews about, as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.
Kristus představil zničení Jeruzaléma, totéž zničení, před nímž Jan varoval hašteřivé Židy, jako blížící se. Ježíš použil toto zničení jako symbol „hněvu“, který začíná, když On jako Michael povstane v dvanácté kapitole Daniela, v prvním verši.
“Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.
„Kristus spatřoval v Jeruzalémě symbol světa zatvrzelého v nevíře a vzpouře a spějícího vstříc odplatným soudům Božím. Bědy padlého lidského pokolení, doléhající na Jeho duši, vynutily z Jeho rtů onen přehořký výkřik. Viděl záznam hříchu vyrytý do lidské bídy, slz a krve; Jeho srdce bylo pohnuto nekonečným soucitem s postiženými a trpícími této země; toužil jim všem ulevit. Avšak ani Jeho ruka nemohla odvrátit příval lidského hoře; jen málokteří hledali svůj jediný Zdroj pomoci. Byl ochoten vylít svou duši až k smrti, aby jim přinesl spásu na dosah; avšak jen málokteří by k Němu přišli, aby měli život.“
“The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.
„Velebnost nebes v slzách! Syn nekonečného Boha zarmoucen v duchu, sklíčen úzkostí! Tato scéna naplnila celé nebe údivem. Tato scéna nám odhaluje nesmírnou hříšnost hříchu; ukazuje, jak těžký je to úkol, dokonce i pro Nekonečnou Moc, zachránit viníka před následky přestoupení Božího zákona. Ježíš, pohlížeje až k poslední generaci, viděl svět zachvácený klamem podobným tomu, který způsobil zkázu Jeruzaléma. Velkým hříchem Židů bylo jejich zavržení Krista; velkým hříchem křesťanského světa bude zavržení Božího zákona, základu jeho vlády na nebi i na zemi. Jehovova přikázání budou opovrhována a budou pošlapávána. Milióny lidí v otroctví hříchu, otroci satana, odsouzení trpět druhou smrtí, odmítnou naslouchat slovům pravdy v den svého navštívení. Strašlivá slepota! Podivné zaslepení!“ Velký spor, 22.
The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.
Varovné poselství hlásané Janem Křtitelem a také Kristem bylo týmž varovným poselstvím, právě tak jako varovné poselství milleritů bylo týmž poselstvím, které označuje události spojené s ukončením doby milosti a které bude hlásat sto čtyřicet čtyři tisíc. Tři svědkové; Jan Křtitel, Kristus a millerité dosvědčují, že dílo a poselství sto čtyřiceti čtyř tisíc je zkouškou života a smrti, uskutečňovanou skrze rozmnožení poznání, jež bylo odpečetěno v roce 1989. Poselství odpečetěné v oné době je viděním posledních dnů, jemuž musí rozumět moudří, mají-li být „kněžími“, kteří tvoří sto čtyřicet čtyři tisíc. Jestliže ti uchazeči tomuto vidění nerozumějí, jsou označeni jako bezbožní, nebo jako pošetilí, a hynou. Oni i jejich děti jsou zavrženi v souladu se svým zavržením vidění, které je rozmnožením poznání.
God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.
Boží slovo ukazuje, že Řím je mocností, která se vyvyšuje, olupuje Boží lid, a poté padá a potvrzuje vidění. Otázka, zda je novodobým Římem papežská moc, nebo Spojené státy, je zkouškou, která odhaluje, zda jsou tito kandidáti moudré, či pošetilé panny. Tato zkouška je prorockou zkouškou odvozenou z knihy Daniel, která je následně potvrzena a přivedena k dokonalosti v knize Zjevení. Téma novodobého Říma není pouze volbou mezi papežskou mocí a Spojenými státy; je to závěrečná zkouška pro sto čtyřicet čtyři tisíc. Je to prorocká zkouška a při správném pochopení zahrnuje každé znázornění závěrečného procesu zkoušení, jak je předložen v Božím posvěceném prorockém svědectví.
The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.
Proces zkoušky v době Jana Křtitele a Krista byl odvozen z knihy Daniel, stejně jako proces zkoušky v době mileritů. Jako prorocká zkouška je metodologie, podle níž je ustavována pravda, pro tyto kandidáty při správné aplikaci stejně podstatná, jako je prosté zastávání správného názoru na to, kdo je novodobý Řím. Ať už je uvažována správná identifikace novodobého Říma, nebo aplikace správné metodologie, oba prvky zkoušky jsou zakotveny v knize Daniel. V první kapitole knihy Daniel prošel Daniel třístupňovým procesem zkoušky, který začal stravou, poté následovala zkouška vzhledu a nakonec zkouška vykonaná Nebúkadnesarem, biblickým symbolem krále severu, papežské moci posledních dnů.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.
A těmto čtyřem mládencům dal Bůh vědění a zběhlost ve všelikém písemnictví a moudrosti; a Daniel měl porozumění všem viděním a snům. Když pak uplynuly dny, po nichž král nařídil, aby byli předvedeni, uvedl je správce dvořanů před Nebúkadnesara. I rozmlouval s nimi král; a mezi nimi všemi nebyl nalezen nikdo jako Daniel, Chananjáš, Míšael a Azarjáš; proto stanuli před králem. A ve všech věcech moudrosti a rozumnosti, na něž se jich král dotazoval, shledal je desetkrát lepšími než všechny hvězdopravce a věštce, kteří byli v celé jeho říši. Daniel 1,17–20.
“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.
„Na konci dnů,“ což v prorockém smyslu znamená poslední dny, kdy je zkoušeno sto čtyřicet čtyři tisíc, byli Daniel a tři jeho druhové shledáni „desetkrát lepšími než všichni mudrci a hvězdopravci, kteří byli v celé jeho říši,“ a Daniel měl „porozumění ve všem vidění a snech.“ Daniel představuje sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří v posledních dnech rozumějí vzrůstu poznání, jenž přišel, když Kristus jako Lev z kmene Judova v roce 1989 odpečetil „tu část knihy Daniel, která se vztahovala k posledním dnům.“
Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.
Daniel nerozuměl pouze více než ostatní ohledně snů a vidění, nýbrž měl „porozumění ve všem vidění a snech“. Představuje ty, kdo používají metodologii řádku za řádkem, neboť tato metodologie spojuje „všechna vidění a sny“ v jedno soudržné poselství. Poselství, které spojuje všechny sny a vidění do jedné prorocké linie, označuje „události spojené s uzavřením doby milosti“. Toto poselství je ustanoveno prorockým symbolem, jímž je moderní Řím, mocnost, která se vyvyšuje, olupuje Boží lid a padá.
That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.
Tato moc může být ustavena jedině uplatněním správné metodologie. Většina těch, kdo se hlásí ke studiu Bible, odmítá metodologii „řádek za řádkem“, a někteří z těch, kdo prohlašují, že ji používají, nesprávně uplatňují pravidla, která metodologii „řádek za řádkem“ tvoří. Tato pravidla byla poprvé zaznamenána ve veřejném záznamu millerity a Boží lid posledních dnů byl předem varován, že ti, kdo jsou skutečně posly třetího anděla, budou používat pravidla prorockého výkladu Williama Millera.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.
„Ti, kdo se podílejí na hlásání poselství třetího anděla, zkoumají Písma podle téhož postupu, který přijal otec Miller.“ Review and Herald, 25. listopadu 1884.
William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first truth John identified when He saw Christ, was identifying Christ as the Lamb of God, that takes away the sins of the world.
William Miller představoval počátek tří andělů ze Zjevení čtrnácté kapitoly a byl předobrazen Janem Křtitelem, jenž byl počátkem poselství, jehož zakončením byl Kristus. Sestra Whiteová přímo uvádí do souladu proces zkoušky od Jana Křtitele ke Kristu s procesem zkoušky tří andělů. Jan započal toto poselství a teprve těsně před křížem, když Kristus vzal své učedníky do Cesareje Filipovy, Ježíš pak doplnil podrobnosti poselství, které Jan započal. První pravdou, kterou Jan rozpoznal, když spatřil Krista, bylo označení Krista jako Beránka Božího, který snímá hříchy světa.
These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.
To se stalo v Betabaře za Jordánem, kde Jan křtil. Druhého dne Jan spatřil Ježíše, jak přichází k němu, a řekl: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. To je ten, o němž jsem řekl: Po mně přichází muž, jenž je přede mnou, neboť byl dříve než já. Jan 1,28–30.
Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.
Poté započalo tříapůlleté období zkoušky, které skončilo na kříži. Poté, co byl Jan těsně před křížem zavražděn, začal Ježíš vykládat právě ono první Janovo prohlášení.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.
Když Ježíš přišel do krajin Cesareje Filipovy, otázal se svých učedníků: Za koho lidé pokládají mne, Syna člověka? Oni řekli: Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše, jiní za Jeremiáše nebo za jednoho z proroků. Řekl jim: A za koho mne pokládáte vy? Šimon Petr odpověděl: Ty jsi Kristus, Syn živého Boha. Ježíš mu odpověděl: Blaze tobě, Šimone, synu Jonášův, neboť ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích. A já pravím tobě, že ty jsi Petr, a na té skále zbuduji svou církev, a brány pekel ji nepřemohou. Tobě dám klíče království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi. Tehdy přikázal svým učedníkům, aby nikomu neříkali, že on je Ježíš Kristus. Od té chvíle začal Ježíš svým učedníkům ukazovat, že musí jít do Jeruzaléma a mnoho vytrpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých. Matouš 16,13–21.
Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.
Caesarea Philippi je název Pania v době Kristově a Panium je ztotožněno ve verši následujícím po čtrnáctém verši jedenácté kapitoly Daniela, kde jsou uvedeni násilníci z tvého lidu, kteří se povyšují, avšak padají. Poselství Jana Křtitele, inspirované a dokonalé, bylo na počátku oním poselstvím, které představovalo milleritské poselství, jež bylo ustanoveno na základě Millerových pravidel. Kristovo poselství na konci, vystavěné na Janově poselství a rozšířené nad jeho rámec, je předobrazem poselství na konci tří andělů, které je založeno na Millerových pravidlech a na podrobnostech, jež jsou k Millerovu poselství přidány, když metodologie „řádek za řádkem“ dospěje ke konci.
To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.
Dospět k nesprávnému porozumění symbolu, který ztotožňuje vidění se symbolem novodobého Říma, je paralelou k těm v dějinách Krista, kteří odmítli poselství kříže. Jsme poučeni, že Židé, kteří odmítli poselství Jana Křtitele, nemohli mít užitek z učení Ježíše a že dějiny těch Židů, kteří učinili právě toto, představují ty, kdo odmítli poselství prvního anděla. Millerité ztotožnili lupiče tvého lidu, které jsem později označil slovy „novodobý Řím“, s papežskou mocí.
We will continue these considerations in the next article.
V příštím článku budeme v těchto úvahách pokračovat.