The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.
Dějiny od šestnáctého do dvacátého druhého verše v Danieli 11 začínají i končí předobrazením nedělního zákona. To, že začátek i konec této linie jsou totožné, označuje podpis Krista jako Alfy a Omegy. Prorocky to vyžaduje, aby byl šestnáctý verš uveden do souladu s dvacátým druhým veršem. Když se tak stane, posouvá to dějiny nádherné země, jak jsou znázorněny linií Makabejských, do dějin veršů deset až patnáct.
The Maccabees
Makabejští
The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.
Povstání Makabejských představuje dvacet dva let, která začala roku 1776 a skončila, když se Spojené státy v roce 1798 staly šestým královstvím biblického proroctví. To určuje číslo dvacet dva jako dějiny přímo připojené k době konce v roce 1798, kde začíná čtyřicátý verš jedenácté kapitoly Daniela.
The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.
Je důležité rozpoznat vztah čísla dvacet dva k roku 1798. Makabejské povstání tím, že předobrazuje americkou revoluci, uvádí obě revoluce slavné země (doslovné i duchovní) do souladu jako revoluce, které odmítly státnictví Seleukovců a evropských králů, stejně jako církevnictví Řecka a Říma. V obou historických svědectvích představovaly Řecko a Řím krále severu.
The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”
Linie Makabejských je znázorněna ve verši dvacet tři, avšak představuje dějiny, které začaly 33 let po Paniu z verše patnáctého a něco málo přes sto let před Pompeiem ve verši šestnáctém. Tato linie končí soudem kříže, soudem, který se protáhl až do roku 70 po Kr., ačkoli toto období soudu je ve verši dvacet dva označeno jednoduše jako kříž. Prorocky makabejská linie, představující slavnou zemi od roku 1776, poté 1798 s hasmoneovskou dynastií a následně herodovskou dynastií až ke kříži a k roku 70 po Kr., končí ve verši dvacet dva a začíná dvaceti dvěma lety od roku 1776 do roku 1798. Dvacet dva let od roku 1776 do roku 1798 také předobrazuje dvacet dva let od 11. září do roku 2023, což bylo v Danieli 10 předobrazeno jako dvacet dva dnů. Makabejská linie začíná i končí „dvaceti dvěma“.
Four Roman Rulers
Čtyři římští vládci
Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.
Verše šestnáct až dvacet dva přímo označují čtyři římské vládce a představují v rámci těchto veršů další linii. Makabejská linie je uspořádána na základě zásady „opakuj a rozšiřuj“ a římská linie je ve verších představena přímo. Pompeius dobyl první dvě ze tří překážek, když Řím vystoupil na trůn jako čtvrté království biblického proroctví v bitvě u Actia roku 31 př. Kr. Po něm následovali Julius Caesar, Augustus Caesar a Tiberius Caesar. Pompeius byl vojevůdcem a poslední tři symboly jsou spojeny jako císaři.
The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.
Poslední ze čtyř vládců umírá ve verši dvacet dva, kde byl ukřižován Kristus, a proto musíme posledního ze čtyř vládců Říma vztáhnout zpět k nedělnímu zákonu ve verši šestnáct. Učiníme-li tak, Pompeius by představoval první ze čtyř mezníků, přičemž čtvrtý a poslední mezník se shoduje s nedělním zákonem ve verši šestnáct. Verš šestnáct by představoval Tiberius Caesar a bitvu u Pania ve verši patnáct by představoval Augustus Caesar, bitvu u Rafie ve verši jedenáct Julius Caesar, čímž se generál Pompeius vyznačuje jako verš deset a rok 1989.
This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.
To ukazuje, že „skrytá historie“ čtyřicátého verše Daniela jedenácté kapitoly, dějiny od zhroucení Sovětského svazu v roce 1989 až po nedělní zákon ve verši čtyřicet jedna, je znázorněna třemi prorockými liniemi, které se nacházejí v dějinách představených ve verších deset až dvacet tři. Makabejci, římští vládci a tři bitvy zástupných mocností Říma.
This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.
Toto je potřetí, co k vám přicházím. V ústech dvou nebo tří svědků bude potvrzena každá věc. 2. Korintským 13,1.
Three Proxy Wars
Tři zástupné války
Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.
Desátý verš označuje konec čtvrté syrské války, k níž došlo v letech 219 až 217 př. Kr., když se Antiochos III. Magnus (Veliký) znovu seskupil před bitvou jedenáctého verše, totiž před bitvou u Ráfie, kterou měl představovat Julius Caesar. Desátý verš ztotožňuje rozpad Sovětského svazu v roce 1989, jak je znázorněn ve čtyřicátém verši, a Pompeius se s touto historií shoduje. Šestnáctý verš představuje dobytí slavné judské země, které předobrazuje nedělní zákon ve Spojených státech, avšak Pompeius se vztahuje také k roku 1989, a v roce 1989 moderní Řím dobyl svou první překážku, ale tím zároveň duchovně dobyl protestantskou Ameriku, když svedl Ronalda Reagana k vytvoření tajného spojenectví se slavnou zemí. Spojenectví krále s římskou nevěstkou představuje duchovní smilstvo.
1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.
Rok 1989 byl okamžikem, kdy římská nevěstka začíná vycházet ze svých sedmdesáti let, aby smilnila se všemi králi země. Prvním králem jsou v roce 1989 Spojené státy, neboť Spojené státy jsou rovněž představovány Achabem, jenž byl ženat s Jezábel, která je nevěstkou z Týru v Izajáši dvacet tři.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
I stane se v onen den, že Týr bude zapomenut po sedmdesát let, podle dnů jednoho krále; po uplynutí sedmdesáti let bude Týr zpívat jako nevěstka. Vezmi harfu, obcházej město, ty zapomenutá nevěstko; líbezně hrej, zpívej mnoho písní, aby se na tebe rozpomněli. A stane se po uplynutí sedmdesáti let, že Hospodin navštíví Týr, a on se navrátí ke své mzdě a bude smilnit se všemi královstvími světa na povrchu země. Izajáš 23,15–17.
The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.
Nevěstka byla zapomenuta v „čase konce“ roku 1798, když obdržela svou smrtelnou ránu, jak je znázorněno ve čtyřicátém verši Daniela jedenácté kapitoly. V „čase konce“ roku 1989 začíná období hojení své smrtelné rány tím, že smilní s královstvím, které bude prvním, jež prosadí znamení její autority. Toto království bylo představováno Achabem a Francií, která v roce 538 dosadila papežství na trůn země a byla předním královstvím podporujícím vzestup papežské moci. Z tohoto důvodu jsou označovány jako „prvorozený katolické církve“, stejně jako „nejstarší dcera katolické církve“. Francie i Achab oba svědčí o úloze Spojených států od roku 1989 až do nedělního zákona.
In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.
V Izajáši dvacáté třetí kapitole je nevěstka Týru, která je také nevěstkou ze Zjevení sedmnácté kapitoly, na jejímž čele je napsáno: Babylón veliký. Pro dějiny Spojených států, počínaje rokem 1798, je „zapomenuta“, když papežství přestalo být pátým královstvím biblického proroctví, mořskou šelmou ze Zjevení třinácté kapitoly. Tehdy Spojené státy začaly plnit svou úlohu jako šesté království biblického proroctví, jako zemská šelma ze Zjevení třinácté kapitoly. Nakonec se Spojené státy stanou předním králem deseti králů ze Zjevení sedmnácté kapitoly. Symbolické dějiny období „sedmdesáti let“, „dnů jednoho krále“, představují sedmdesát let, po něž Babylón vládl jako první království biblického proroctví. To je předobrazem dějin Spojených států od roku 1798 až po nedělní zákon, kdy vnější linii amerických dějin představuje republikánský roh a vnitřní linii představuje protestantský roh. Tyto dva rohy, představující srdce ústavy, jež zajišťuje oddělení státní moci a církevní moci, jsou předmětem budoucnosti Ameriky.
Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.
Na sedmdesát let je určeno, aby byla nevěstka z Týru zapomenuta; potom od doby konce roku 1989 až do nedělního zákona začíná zpívat. Začala tajným spojenectvím, když si podrobila náboženství protestantské Ameriky a svrhla politickou strukturu krále jihu zhroucením Sovětského svazu. Období sedmdesáti let, které se uzavírá v dějinách, kde Antiochos Veliký stojí uprostřed sedmnáctiletého období rozděleného na deset a sedm, což při vynásobení dává „sedmdesát“. Na počátku vnějších dvou set padesáti let, které skončily mezi Rafií a Paniem, začíná vnitřní časové proroctví dvou tisíc tří set let tím, že je nad Danielovým lidem určeno „sedmdesát“ týdnů. Na konci těchto sedmdesáti týdnů, roku 34 po Kr., byl starověký Izrael navždy rozveden s Bohem jako Jeho vyvolený smluvní lid a Bůh tehdy vstoupil do manželství se svou křesťanskou nevěstou a tehdy se obracel k pohanům.
207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.
Rok 207 př. Kr. Antiochos stojí uprostřed „sedmdesáti“, čímž označuje uzavření období zvýhodněného postavení národa jeho království jako „slavné země“, kde si On zvolil vzbudit moderní Izrael. Konec Spojených států jako šestého království při nedělním zákonu je koncem Izajášových „sedmdesáti let“. Linie dvou set padesáti let Antiocha označuje uzavření doby milosti pro republikánský roh Spojených států těsně před nedělním zákonem verše šestnáct. Dva tisíce tři sta let, která skončila, když 22. října 1844 započal soud, jsou předobrazem toho, kdy se soud při nedělním zákonu uzavře. Dva tisíce tři sta let začínají sedmdesáti týdny, které označují konec doslovného Izraele jako Božího vyvoleného lidu. Konec celého období dvou tisíc tří set let vrcholí ukončením protestantského hnutí, zatímco adventní hnutí pokračovalo až k nedělnímu zákonu. Když se zopakuje zavřené dveře roku 1844, dveře se zavřou nad republikánským rohem, protestantským rohem i nad šelmou vlády.
For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.
To, že Antiochos stojí mezi obdobím deseti a sedmi, znamená, že stojí na konci své doby milosti. Doba milosti pro vládu Spojených států, která je šelmou ze země, končí při nedělním zákonu, avšak doba milosti republikánského rohu končí před nedělním zákonem.
Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.
Ježíš mu řekl: Nepravím ti, až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmkrát. Matouš 18,22.
The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.
Výraz „sedmdesátkrát sedm“ je jediným místem v Bibli, kde jsou čísla tímto způsobem vyjádřena násobkem. „Sedmdesátkrát sedm“ představuje čtyři sta devadesát let, které byly „určeny“ Danielovu lidu. Je to sedmdesát týdnů, jež zahajují dva tisíce tři sta, a na konci dvou set padesáti let od téhož výchozího bodu přichází Antiochos doprostřed deseti a sedmi. Antiochos Veliký se tam ujímá svého místa v závěrečných dějstvích svého příběhu v posvátném dramatu velkého sporu.
The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.
Zavřené dveře roku 1844 představují zavřené dveře nedělního zákona a před nedělním zákonem verše šestnáct začíná období sedmi let, přičemž Antiochos označuje konec svého království, a pak jeho království končí při završení těchto sedmi let. Sedmileté období představuje dobu zkoušky obrazu šelmy a toto období začíná prvním nedělním zákonem roku 321. Před prvním nedělním zákonem, který je předobrazem posledního nedělního zákona, je desetileté období, jež začíná výnosem. Při „výnosu“ roku 313 začíná zkouška představovaná deseti lety, potom Antiochos vydává první nedělní zákon a doba milosti republikánského rohu končí. Na konci sedmi let přicházejí Panium a nedělní zákon, čímž vzniká rozdělení východu a západu v roce 330.
Pompey
Pompeius
Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.
Pompeius dobyl v šestnáctém verši slavnou zemi, avšak během dvouletého období od roku 65 do roku 63 př. Kr. Pompeius v naplnění Daniela 8, verše 9, skutečně dobyl „východ“ i „[slavnou] zemi“, čímž předobrazil dvojí dobytí ve verši čtyřicet a v roce 1989.
The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.
Třetí překážka pro pohanský Řím měla být vykonána Augustem Caesarem, který je znám tím, že utvořil první oficiální římský triumvirát, představující první oficiální trojnásobné spojení v Římě. Právě u třetího mezníku římských vůdců je toto trojnásobné spojení v římských dějinách oficiálně vyznačeno. Právě u nedělního zákona ve verši šestnáct je ustanoveno trojnásobné spojení draka, šelmy a falešného proroka, a poté je pták ničemnosti navrácen na své místo v Šineáru, jak to předkládá Zachariáš.
Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.
Augustus Caesar vytvořil první oficiální římský triumvirát, avšak historikové jej nazývají druhým triumvirátem, neboť také Julius Caesar vytvořil triumvirát, ale ten nebyl oficiálním triumvirátem římské vlády. Vztah Julia a Augusta Caesara jako symbolů trojího spojení draka, šelmy a falešného proroka při brzy přicházejícím nedělním zákonu je předobrazen Juliem na počátku hnutí za prosazení nedělní legislativy a Augustem na jeho konci. Tento prorocký vztah je rovněž znázorněn obléháním pod vedením Cestia v roce 67, po němž následovalo obléhání pod vedením Tita. Julius je Cestius a Augustus je Titus. Julius a Augustus představují trojí spojení a Cestius a Titus představují obléhání.
The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.
Období, kdy hnutí za nedělní zákon prorocky začíná v roce 313, nastává při milánském ediktu. Poté, v roce 321, v polovině sedmnáctiletého období, přichází první nedělní zákon. Třetím krokem rozdělení království na východ a západ, představujícím rozdělení ve Spojených státech na ty, kteří přijmou, a ty, kteří nepřijmou znamení šelmy nebo pečeť Boží, byl rok 330. Existuje řada nedělních zákonů, které vedou k nedělnímu zákonu, a rok 321 představuje první nedělní zákon, jenž vede k poslednímu nedělnímu zákonu roku 330.
Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.
Na rozdíl od dvou set padesáti let Antiocha dvou set padesát let Nera označuje období osmi let, střed prvního nedělního zákona, a poté devíti let. Řádek za řádkem Antiochos a Nero označují dvě období, která jsou představena třemi mezníky. V obou liniích jsou první a poslední mezníky totožné: na počátku výnos, který byl označen sňatkem, jenž skončil rozvodem, a boj mezi králem severu a králem jihu na počátku i na konci. První nedělní zákon z roku 321 uprostřed musí být místem, kde stojí Antiochos. Stojí na závěru zkušebního procesu, představovaného deseti lety, a tento zkušební proces zjevuje Antiocha jako osmého, který je ze sedmi, když vytváří obraz šelmy, jež je osmou, která je ze sedmi. Současně sto čtyřicet čtyři tisíc prochází zkušebním procesem a proměňuje se ze sedmé církve laodicejské v osmou, filadelfskou církev.
At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.
Při prvním nedělním zákonu začíná vztyčování obrazu a končí u nedělního zákona ve Zjevení třinácté kapitole, verši jedenáctém, verši, který staví do protikladu počátek Spojených států jako beránka s jejich koncem jako draka. Třináctka je symbolem vzpoury a symbolem vzpoury v kontextu verše jedenáctého, kdy Spojené státy mluví jako drak, je znamení šelmy; kdežto symbolem těch, kdo mají Boží pečeť, je číslo jedenáct. Zjevení 13,11 vyznačuje oddělení těch, kteří přijímají znamení šelmy, od těch, kteří přijímají Boží pečeť, při nedělním zákonu, kdy Spojené státy mluví jako drak.
The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.
Doba zkoušky obrazu šelmy má určité znaky, které označují její příchod a zároveň předobrazují její konec. Od Noema až po svátek troubení se Bůh nikdy nemění; vždy předem oznamuje období zkoušky ještě před jeho příchodem. Jeho oznámení se nacházejí v Jeho prorockém slově. Většina adventistů (jak předpokládám) neví, že při zničení Jeruzaléma došlo ke dvěma obléháním, ani že den konečného zničení byl totožným dnem v roce, kdy Nebúkadnesar poprvé — v čase alfa — zničil Jeruzalém a chrám. Možná si také neuvědomují, že obléhání začala o posvátných svátcích a skončila o posvátném svátku, anebo že doba obléhání trvala tři a půl roku. Jestliže tato fakta neznají, pak se zdá nepravděpodobné, že rozpoznají, že Julius Caesar označuje počátek doby zkoušky obrazu šelmy v její nejdokonalejší podobě. Výrazem „nejdokonalejší podoba“ mám na mysli její konečné naplnění.
The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.
Totéž období je znázorněno od roku 1888 až po nedělní zákon a poté znovu od 11. září až po nedělní zákon, avšak dokonalé naplnění prorockého období vztyčení obrazu šelmy, jak je znázorněno Konstantinem Velikým v období od roku 313 až do roku 330, začíná v úřadu osmého prezidenta od doby konce v roce 1989.
From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.
Od prvního nedělního zákona se období zkoušky ohledně soboty a neděle rozvíjí v údobí znázorněném sedmi lety Antiocha. Sedm let Antiochovy linie vynásobených devíti lety Neronovy linie se rovná šedesáti třem a roku 63 př. Kr. Pompeius dobyl slavnou zemi v naplnění šestnáctého verše jedenácté kapitoly knihy Daniel. Při nedělním zákoně devět králů uzná Spojené státy jako předního krále z deseti králů, kteří souhlasí, že dají své království nevěstce z Týru, jež se pak bude smilně spojovat se všemi králi země.
In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.
V souladu s prorockou strukturou podobenství o deseti pannách bylo manželství šelmy a falešného proroka uzavřeno v roce 1989, avšak při nedělním zákonu je toto manželství dovršeno. Fraktálem těchto dějin je období soudu nad živými, které začalo v roce 2001, 11. září. Od tohoto bodu až k nedělnímu zákonu, v době zkoušky obrazu šelmy, která je zároveň dobou zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc, je vykonáván soud nad Božím lidem smlouvy a nad zemí, v níž přebýval jako naplnění prorockého proroctví Abrahamovy smlouvy. V tomto období je souzena laodicejská církev adventistů sedmého dne a poté jsou souzeni ti, kdo vyznávají, že jsou pannami. Tak je souzen protestantský roh a je souzen během období, kdy byl nejprve souzen Demokratický strana republikánského rohu až do roku 2024, kdy nyní probíhá soud nad republikány republikánského rohu. Ústavní vláda je šelmou, která nese oba rohy, a je souzena při nedělním zákonu.
From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.
Období od roku 1989 až po nedělní zákon je ve fraktálu znázorněno obdobím od 11. září až po nedělní zákon, avšak dokonalé naplnění vztyčení obrazu šelmy je v osmém prezidentovi, který je z těch sedmi. Neronových sedmnáct let je fraktálem dějin od 11. září po nedělní zákon. Totéž platí o sedmnácti letech Antiocha. Sňatek Reagana a tajného spojenectví je dovršen otevřeným spojenectvím během období osmého prezidenta. První ze sňatků alfa a omega byl symbolizován zákonem Patriot Act v roce 2001, kdy bylo anglické právo změněno na římské právo. Sňatek Milánského ediktu označuje počátek dokonalého naplnění vztyčení obrazu šelmy. Jeho struktura je založena na struktuře sňatku deseti panen a představuje padělaný sňatek, k němuž dochází během pravého sňatku.
The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.
Doba zkoušky obrazu šelmy představuje „zkoušku“, kterou musíme obstát, dříve než budeme „zapečetěni“. Nejprve je souzen dům Boží a poté, při nedělním zákonu, jsou souzeni ti, kdo jsou mimo dům Boží. Období závěrečného soudu jak v domě Božím, tak poté u velikého zástupu, začíná prvním nedělním zákonem. Ve Spojených státech bude první nedělní zákon, který označí počátek dokonalého a konečného naplnění doby zkoušky obrazu šelmy; ta pak končí u nedělního zákona, který naplňuje Zjevení 13,11. Tento nedělní zákon je posledním nedělním zákonem ve slavné zemi. Poslední nedělní zákon ve slavné zemi je prvním nedělním zákonem ve světě a označuje dobu zkoušky obrazu šelmy pro svět. Doba zkoušky světa začíná nedělním zákonem ve Spojených státech ve verši jedenácté třinácté kapitoly. Když Spojené státy při brzy přicházejícím nedělním zákonu „promluví“ jako drak, verše dvanáct a následující v této kapitole představují světovou dobu zkoušky obrazu šelmy.
For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.
Z tohoto důvodu je důležité rozpoznat dvěstěpadesátileté Neronovo proroctví, které končí sedmnácti lety počínajícími ediktem roku 313, po němž následuje první nedělní zákon v roce 321 a poté rozdělení Východu a Západu v roce 330. Tři kroky Neronovy linie se týkají pronásledování; Nero je symbolem pronásledování a období 250 let představuje církev ve Smyrně, která skončila v roce 313, když nastoupila církev kompromisu. Třetí krok označuje konec jednoho království, takže při aplikaci na Spojené státy představuje nedělní zákon a přechod od šestého království k sedmému a osmému království. Při aplikaci na svět je třetím waymarkem ukončení doby milosti pro lidstvo, které bylo předobrazeno ukončením doby milosti pro Spojené státy na počátku světového období zkoušky obrazu šelmy.
This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.
Proto Augustus Caesar, třetí ze čtyř římských vládců, kteří vedou k nedělnímu zákonu, znázorněný křížem, jak je uvedeno ve verši dvacátém druhém, může představovat kříž, přestože po něm má následovat Tiberius, který rovněž představuje kříž. Období zkoušky obrazu šelmy je dvojí zkouškou, která nejprve zkouší zemi a poté moře. Země jsou Spojené státy a moře je svět.
The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.
Zkouška obrazu šelmy vytváří zdvojení znamení; kde alfa druhého období je zároveň omegou prvního období. Rok 321 byl prvním nedělním zákonem prorockých dějin a v sedmnácti letech, které označují dobu zkoušky obrazu šelmy, je rok 321 prvním nedělním zákonem ve Spojených státech, jenž vede k omega nedělnímu zákonu doby zkoušky obrazu šelmy ve slavné zemi. Avšak rok 321 je také prvním nedělním zákonem pro svět, a tak rok 321 označuje střed jak počátku, tak závěru doby zkoušky obrazu šelmy. Rok 313 je počátkem a počátek je edikt, který je předobrazem nedělního zákona. Sedmnáct let Nerona označuje období stupňujících se nedělních zákonů až do uzavření lidské doby milosti.
The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.
Výnos předobrazuje první nedělní zákon, který vede k uzavření doby milosti. Pompeius v šestnáctém verši dobyl Judu, čímž předobrazuje nedělní zákon, a Julius Caesar utvořil první triumvirát; ačkoli šlo o neoficiální trojnou unii, historikové jej přesto označují za první. To, že Julius Caesar předobrazuje trojnou unii nedělního zákona, předobrazovalo oficiální triumvirát Augusta Caesara, po němž následoval Tiberius při kříži. Všichni čtyři římští vládci předobrazují nedělní zákon, stejně jako všechny tři kroky sedmnácti let Neronových.
Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.
Pompeius se vztahuje k roku 1989; Julius se vztahuje k verši jedenáctému; Augustus se vztahuje k verši patnáctému a Tiberias k verši šestnáctému. Příběh o Juliovi v těchto verších zahrnuje jeho tažení do Egypta a Kleopatru. Dějiny se opakují skrze Marka Antonia. Marcus Antonius byl v době, kdy byl Julius zavražděn třiadvaceti bodnými ranami, hlavním generálem Julia Caesara. Číslo dvacet tři představuje nedělní zákon a Juliova smrt způsobená 23 ranami je královstvím končícím při nedělním zákonu. Marcus Antonius, Augustus Caesar a Marcus Lepidus poté vytvořili první oficiální triumvirát, aby pomstili jeho smrt. Jedna z těchto trojnásobných mocností, Marcus Antonius, se chystala zopakovat Juliovo setkání s Egyptem a Kleopatrou.
Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.
Ať už Julius nebo Marcus Antonius, oba jsou symboly Říma, a Kleopatra byla symbolem Egypta a Řecka. Představovala řeckou vládu v Egyptě, přičemž obojí je symbolem draka, zatímco Julius a Marcus Antonius jsou symboly šelmy. Jako žena v tomto vztahu byla Kleopatra církví, čímž se Julius a Marcus Antonius stávají státem. Kleopatra představuje ženu, která je dvakrát oddělena od svých královských římských milenců: poprvé v roce 1798 a podruhé při uzavření doby milosti, když dospěje ke svému konci a nebude nikoho, kdo by jí pomohl. Její konečný zánik nastává v bitvě u Actia roku 31 př. Kr. Vítězem v bitvě u Actia byl Augustus Caesar, a tak zjišťujeme, že Pompeius zemřel v Egyptě, Julius se s Kleopatrou setkal v Egyptě, což se zdvojilo v dějinách Marka Antonia, a poté Augustus Caesar tento vztah u Actia ukončuje. Actium označuje nedělní zákon, neboť právě v bitvě u Actia byla odstraněna třetí překážka pro Řím a císařský pohanský Řím začal vládnout po tři sta šedesát let, v naplnění Daniel 11,24.
Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.
Pompeius odstranil první dvě překážky a Augustus třetí.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
A z jednoho z nich vyšel malý roh, který se náramně rozrostl směrem k jihu, k východu a k nádherné zemi. Daniel 8,9.
Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.
Pompeius je rok 1989, první mezník ze tří politických mocností, které má moderní Řím překonat, jak se jeho smrtelná rána zaceluje. Sovětský svaz, následovaný Spojenými státy a také Organizací spojených národů ve verši čtyřicátém prvním Danielovy jedenácté kapitoly. Válčení papežské moci je politické i náboženské a prorocky byla náboženská moc Spojených států dobyta tehdy, když bylo uskutečněno tajné spojenectví Reagana a papeže Jana Pavla II. Cíl papežství zahrnuje tři politické překážky a tři náboženské moci. V roce 1989 byla jedna ze tří politických mocností smetena a protestantismus jakožto skutečné slovo, které znamená protestovat proti Římu, byl v téže historii rovněž smeten prezidentem Spojených států. Těmi třemi politickými mocnostmi jsou Sovětský svaz, Spojené státy a Organizace spojených národů a náboženskými cíli jsou protestantismus spolu s různými náboženstvími draka, která jsou všechna považována za spiritualismus. Tři náboženství, která vedou svět k Armagedonu, jsou odpadlý protestantismus, katolicismus a spiritualismus; a vnitřní zápasy papežské moci mezi konzervativní a liberální ideologií v rámci její církve spolu se schizmaty ortodoxního katolicismu představují náboženskou překážku, a dalšími dvěma náboženskými překážkami, které má katolicismus překonat, jsou odpadlý protestantismus a spiritualismus. Protestantismus byl v roce 1989 smeten.
If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.
Jestliže jsou vnitřní zápasy katolicismu, jak jsou znázorněny v různých katolických proroctvích odvozených z fatimských poselství, odděleny od jeho úsilí překonat náboženské mocnosti stojící mimo jeho vlastní náboženství, pak jeho alfa vítězstvím nad protestantismem bylo Reaganovo tajné spojenectví a jeho omega vítězstvím bylo otevřené spojenectví roku 2025. Jeho zápasy s pravoslavnými církvemi jsou rovněž vylíčeny od počátečního vítězství v roce 1989 až po konečné vítězství u Pania.
Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.
Pompeius se vztahuje k roku 1989 a jeho dvě vítězství nad „východem a krásnou zemí“, jak je Daniel označuje v osmé kapitole, devátém verši, představují duchovní a politické vítězství papežství nad bývalým Sovětským svazem a s tím související duchovní vítězství nad slavnou zemí vyznávaného protestantismu. Julius Caesar utrpí porážku u Rafie, jako ji utrpěl Antiochos III. a jako ji utrpí Zelenskyj. Julius je předmětem veršů sedmnáct až devatenáct a poté povstává Augustus Caesar jako ten, kdo ukládá daně. Tiberius Caesar vládne v době kříže, a tak Tiberius představuje v šestnáctém verši nedělní zákon.
This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.
To uvádí Augusta do souladu s Pániem ve verši patnáctém a bitvu u Rafie z verše jedenáctého s Juliem. Bitva u Pánia je třetí světovou válkou, která začíná těsně před nedělním zákonem ve verši šestnáctém, ale poté se proměňuje v bitvu u Actia. Pánion byla pozemní bitva (Spojené státy) a Actium byla námořní bitva (svět). Augustus je při Pániu představen v linii čtyř římských vládců a u Actia byl skutečným vůdcem. U Pánia se Antiochos vypořádal s Egyptem, jenž byl ve spojenectví s Římem, a u Actia se Augustus vypořádal s Egyptem (Kleopatra), spojeným s Římem (Marcus Antonius). To znamená, že Pompeius představuje verš čtyřicátý až do roku 1989 a Tiberias představuje nedělní zákon verše čtyřicátého prvního. Julius Caesar se objevil v roce 2014, kdy začala ukrajinská válka, jak je předobrazeno bitvou u Rafie roku 217 př. Kr.
This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.
To ukazuje, že verše sedmnáct až dvacet dva začínají v roce 1989 a končí u nedělního zákona, a jsou proto dějinami, které se shodují se „skrytými dějinami“ čtyřicátého verše. Prorocká linie Makabejských se rovněž shoduje s týmiž „skrytými dějinami“. Linie římských vládců označuje novodobý Řím, šelmu ze Zjevení 16, a linie Makabejských popisuje slavnou zemi, falešného proroka ze Zjevení 16. Linie tří bitev označuje vítězství nad králem jihu, drakem ze Zjevení 16.
Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.
Tyto tři linie představují tři mocnosti, které vedou svět k Armagedonu, a ve verši čtyřicet jsou znázorněny jako král jihu, drak, král severu, šelma, a vozy, jezdci a lodě jsou falešný prorok. Tyto tři linie od verše deset až po verš dvacet tři představují tři mocnosti ve skrytých dějinách verše čtyřicet, které nejsou ničím více ani méně než pokračujícím znázorněním tří předmětů zastoupených v otevřených dějinách verše čtyřicet.
Verse One
Verš jedna
Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.
Verše jedna až čtyři určují „čas konce“ v roce 1989, stejně jako osm prezidentů Spojených států od tohoto výchozího bodu, a vrcholí posledním a mnohem bohatším osmým prezidentem. Ve čtvrtém verši se tento král stává králem světa, jak je znázorněn Alexandrem Velikým, králem Achabem, deseti králi ze Zjevení sedmnáct, deseti kmeny z Žalmu osmdesát tři a deseti národy předloženými jako symbol světa v úplně prvním kroku Boží smlouvy s Abramem v Genesis 15:18–21.
Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.
Verše jedna až čtyři představují dějiny od roku 1989 až po trojí svazek při nedělním zákoně ve verši čtyřicet jedna, a proto se shodují se čtyřmi římskými vládci, s linií Makabejců a se třemi bitvami veršů deset až patnáct, které společně tvoří skryté dějiny verše čtyřicet.
Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.
Verše pět až devět předkládají prorockou linii, která dokonale znázorňuje dějiny od roku 538 do roku 1798 a poskytuje historickou i prorockou logiku k pochopení významu času konce ve verši čtyřicátém. Tato logika vysvětluje verš deset jako odplatu za dějiny veršů pět až devět, a tím vymezuje logiku roku 1989. To znamená, že verše jedna až dvacet tři jedenácté kapitoly knihy Daniel představují pět prorockých linií, které jsou uvedeny do souladu se skrytými dějinami čtyřicátého verše. První čtyři verše pojednávají o Trumpovi, osmém prezidentu, který je z těch sedmi a jemuž je určeno stát se králem deseti králů v sedmém království Zjevení sedmnáct.
Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.
Verše pět až deset označují dějiny vedoucí k roku 1798 a dále k roku 1989, což jsou dějiny čtyřicátého verše. Verše deset až patnáct označují dějiny tří zástupných válek počínajících rokem 1989, přičemž druhá začala v roce 2014; poté v roce 2015 povstal nejbohatší prezident. Tento nejbohatší prezident byl usmrcen v roce 2020 a v roce 2022 válka u Rafie eskalovala; potom se nejbohatší prezident vrátil v roce 2024 a v roce 2025 byly oba uvedeni do úřadu: hlava šelmy i hlava obrazu šelmy.
We will continue these things in the next article.
V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.