In the history of Panium an alliance was formed between Antiochus Magnus and Philip of Macedon. The battle was directly carried out against the child Ptolemy V by Antiochus, and Philip contributed in the sense that his warfare in other parts of the realm prevented other armies from coming to the aid of the Egyptian child king. This means that Putin, the final king of the south—typified by the child king of Egypt (child meaning last generation prophetically) is defeated by Trump represented as Antiochus Magnus who defeated Ptolemy V at Panium and as Reagan defeated the USSR in 1989.
V dějinách Pania bylo uzavřeno spojenectví mezi Antiochem Magnem a Filipem Makedonským. Boj byl Antiochem veden přímo proti dětskému Ptolemaiovi V a Filip přispěl v tom smyslu, že jeho válčení v jiných částech říše zabránilo jiným vojskům přijít na pomoc egyptskému dětskému králi. To znamená, že Putin, poslední král jihu — předobrazený dětským králem Egypta (dítě ve smyslu poslední generace prorocky) — je poražen Trumpem, zastoupeným Antiochem Magnem, který porazil Ptolemaia V u Pania, stejně jako Reagan porazil SSSR v roce 1989.
Philip means “a lover of horses” and “horses” symbolize both military and economic power. Horses pull chariots and are ridden by soldiers, and horses also move goods to the market. “Horses” are a symbol of “chariots, ships and horsemen” which is the primary symbol of the United States in its proxy relationship with the king of the north as set forth in verse forty.
Filip znamená „milovník koní“ a „koně“ symbolizují jak vojenskou, tak hospodářskou moc. Koně táhnou vozy a jezdí na nich vojáci, a koně také dopravují zboží na trh. „Koně“ jsou symbolem „vozů, lodí a jezdců“, což je hlavní symbol Spojených států v jejich zástupném vztahu ke králi severu, jak je vyloženo ve čtyřicátém verši.
Trump’s ally has two typifications in Philip of Macedon and Herod Philip the Tetrarch. Whether it is Herod Philip or Philip of Macedon the symbol identifies one who loves the power supplied to it by either Caesar or Antiochus, respectively. Philip loves horses, and one Philip was from Macedon, which held a central and foundational role in Alexander the Great’s kingdom.
Trumpův spojenec má dva typologické předobrazy ve Filipu Makedonském a Herodovi Filipovi tetrarchovi. Ať už jde o Heroda Filipa nebo Filipa Makedonského, tento symbol označuje toho, kdo miluje moc, jež mu je poskytována buď Caesarem, nebo Antiochem. Filip miluje koně a jeden Filip byl z Makedonie, která zaujímala ústřední a základní postavení v říši Alexandra Velikého.
It was his homeland, the kingdom he inherited from his father, Philip II, and the springboard for his vast empire. Located in the northern part of Greece, Macedon was distinct as the political and military core where Alexander was born (in Pella, 356 BC) and raised, and it provided the initial resources, manpower, and organizational structure that fueled his conquests. In essence, Macedon was the nucleus of Alexander’s kingdom—its starting point, military engine, and the region that anchored his identity as a Macedonian king, even as his empire grew far beyond its borders.
Byla to jeho vlast, království, jež zdědil po svém otci Filipu II., a odrazový můstek jeho nesmírné říše. Makedonie, ležící v severní části Řecka, se vyznačovala tím, že byla politickým a vojenským jádrem, v němž se Alexandr narodil (v Pelle, 356 př. Kr.) a vyrůstal, a poskytla počáteční zdroje, lidskou sílu a organizační strukturu, které poháněly jeho výboje. V podstatě byla Makedonie jádrem Alexandrova království — jeho výchozím bodem, vojenským motorem a krajem, který ukotvoval jeho totožnost makedonského krále, i když se jeho říše rozrostla daleko za její hranice.
Macedon represents the northern area of Alexander’s fourfold kingdom. Thus, one Philip is the Tetrarch, meaning ‘a fourth part,’ and the other Philip is ‘one-fourth’ of the four winds of Alexander’s former empire.
Makedonie představuje severní oblast Alexandrovova čtverého království. Proto je jeden Filip tetrarchou, což znamená „čtvrtý díl“, a druhý Filip je „jednou čtvrtinou“ čtyř větrů někdejší Alexandrovy říše.
Herod represents one who rejects the covenant. Esau, the blood line that leads to Herod rejected his birthright. At the very beginning of the history of a chosen covenant people Esau becomes a symbol of those who reject the covenant Christ died to confirm. At the very point where God was going to expand his chosen covenant people into twelve tribes, Esau rebelled. At the end of ancient Israel, when at the cross the Jews claimed they had “no other king than Caesar” the Jewish nation became the symbol at the end which had been typified by Esau in the beginning. Herod’s family tree is made up of the blood line of Esau and the Jews, a blood line symbolized by a rebellious covenant breaker at the beginning and a rebellious covenant people at the end.
Herodes představuje toho, kdo odmítá smlouvu. Ezau, krevní linie vedoucí k Herodovi, zavrhl své prvorozenství. Hned na samém počátku dějin vyvoleného smluvního lidu se Ezau stává symbolem těch, kdo odmítají smlouvu, kterou Kristus zemřel, aby potvrdil. Právě v okamžiku, kdy se Bůh chystal rozšířit svůj vyvolený smluvní lid do dvanácti kmenů, se Ezau vzbouřil. Na konci starověkého Izraele, když Židé u kříže prohlásili, že nemají „jiného krále než císaře“, se židovský národ stal na konci symbolem toho, co bylo na počátku předobrazeno Ezauem. Herodův rodokmen je tvořen krevní linií Ezaua a Židů, linií symbolizovanou vzpurným porušitelem smlouvy na počátku a vzpurným smluvním lidem na konci.
Herod the Great imposed the taxes that brought Joseph and Mary to Bethlehem, and one of his three sons, Herod Antipas the son of Herod the Great ruled during the time of the cross. The period of Christ’s life from His birth to His death is symbolically represented by the family of Herod, thus identifying the history as the time of the chosen people’s visitation, a visitation the Jews by and large never saw.
Herodes Veliký uvalil daně, které přivedly Josefa a Marii do Betléma, a jeden z jeho tří synů, Herodes Antipas, syn Heroda Velikého, vládl v době kříže. Období Kristova života od Jeho narození až po Jeho smrt je symbolicky představováno rodinou Herodovou, a tím jsou tyto dějiny určeny jako čas navštívení vyvoleného lidu, navštívení, které Židé jako celek nikdy nerozpoznali.
Herod the Great murdered the children in response to Jesus’ birth, thus repeating the history of the birth of Moses when Egypt was murdering children. The first child slaughter was an attempt to murder the expected chosen one and the last child slaughter was again an attempt to murder the expected chosen one. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and the Lamb, and prophetically a “song” represents an experience. The one hundred and forty-four thousand live in a period that possesses parallel experiences. One of those parallels arrived on January 22, 1973 with a Supreme Court ruling allowing abortions in the USA. In the following forty-nine years roughly 66 million potential candidates to be among the one hundred and forty-four thousand were slaughtered through federally sanctioned abortion.
Herodes Veliký dal v reakci na Ježíšovo narození povraždit děti, a tím zopakoval dějiny Mojžíšova narození, kdy Egypt vraždil děti. První pobití dětí bylo pokusem zavraždit očekávaného vyvoleného a poslední pobití dětí bylo opět pokusem zavraždit očekávaného vyvoleného. Sto čtyřicet čtyři tisíc zpívá píseň Mojžíšovu a Beránkovu a v prorockém smyslu „píseň“ představuje zkušenost. Sto čtyřicet čtyři tisíc žije v období, které vykazuje paralelní zkušenosti. Jedna z těchto paralel nastala 22. ledna 1973 rozhodnutím Nejvyššího soudu, které v USA povolilo potraty. V následujících čtyřiceti devíti letech bylo prostřednictvím federálně schválených potratů usmrceno přibližně 66 milionů potenciálních kandidátů, kteří mohli být mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci.
Power symbolizes military strength:
Moc symbolizuje vojenskou sílu:
And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.
A šelma, kterou jsem viděl, byla podobná levhartu, její nohy byly jako nohy medvěda a její tlama jako tlama lva; a drak jí dal svou moc, svůj trůn i velikou pravomoc. Zjevení 13,2.
The dragon, who is pagan Rome provided three things for the papacy, i.e. “his power, and his seat, and great authority.” In verse twelve the USA, the earth beast is represented as exercising all the “power” of the beast before him. Yet the word “power” in verse two is a different Greek word than the word translated as “power” in verse twelve. In verse two “power” is G1722: meaning in the face of (literally or figuratively): in the presence (sight) of.
Drak, jímž je pohanský Řím, poskytl papežství tři věci, totiž „svou moc, svůj trůn a velikou pravomoc“. Ve dvanáctém verši je USA, šelma ze země, představena jako ta, která vykonává veškerou „moc“ šelmy před ní. Avšak slovo „moc“ ve druhém verši je v řečtině jiné slovo než to, které je přeloženo jako „moc“ ve verši dvanáctém. Ve druhém verši je „moc“ G1722: znamenající tváří v tvář (doslova nebo obrazně): v přítomnosti (na dohled) od.
The word “power” in verse twelve is a different Greek word.
Slovo „moc“ ve dvanáctém verši je v řečtině vyjádřeno jiným slovem.
And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:12.
A vykonává veškerou moc první šelmy před ní a působí, aby se země i ti, kdo na ní přebývají, klaněli první šelmě, jejíž smrtelná rána byla uzdravena. Zjevení 13,12.
The word “power” G1832 here means, (in the sense of ability); privilege, that is, delegated influence: authority, jurisdiction, liberty, power, right, strength. The word “power” in verse twelve is identifying that the earth beast is the sea beast’s delegated authority—the USA is the proxy representative of the sea beast. The USA exercises all the delegated authority of the first beast. In verse two pagan Rome gave three things to the papacy. Clovis gave his military and economic might to the papacy in 496 at the Battle of Tolbiac. Constantine gave the “seat” of the empire away in 330 and Justinian identified the pope as the corrector of heretics and the head of the churches by a decree in 533. Clovis in 496 typifies Reagan in 1989. Reagan typifies Trump.
Slovo „moc“ G1832 zde znamená (ve smyslu schopnosti); výsada, totiž svěřený vliv: autorita, pravomoc, svoboda, moc, právo, síla. Slovo „moc“ ve dvanáctém verši označuje, že zemská šelma je svěřenou autoritou mořské šelmy — USA jsou zástupným představitelem mořské šelmy. USA vykonávají veškerou svěřenou autoritu první šelmy. Ve druhém verši dal pohanský Řím papežství tři věci. Chlodvík dal papežství svou vojenskou a hospodářskou moc roku 496 v bitvě u Tolbiaku. Konstantin roku 330 postoupil „sídlo“ říše a Justinián označil papeže za napravovatele kacířů a hlavu církví dekretem roku 533. Chlodvík roku 496 předobrazuje Reagana roku 1989. Reagan předobrazuje Trumpa.
According to Gregory of Tours (writing nearly a century later), Clovis was losing the battle and, in desperation, called upon the Catholic god for aid. His wife, Clotilde, was a Catholic Burgundian princess who had been urging him to convert from paganism. Clovis vowed that if he won, he would adopt Catholicism. The tide turned—whether by divine intervention or military strategy—and Clovis defeated the Alemanni, killing their king and scattering their forces. True to his vow, he converted to Catholicism and was baptized, traditionally dated to Christmas Day 496 in Reims by Bishop Remigius (St. Remi).
Podle Řehoře z Tours (jenž psal téměř o celé století později) Chlodvík bitvu prohrával a v zoufalství vzýval o pomoc katolického Boha. Jeho manželka Chrodechilda byla katolická burgundská princezna, která jej pobízela, aby od pohanství přestoupil ke katolictví. Chlodvík slíbil, že zvítězí-li, přijme katolictví. Průběh bitvy se obrátil — ať již božským zásahem, či vojenskou strategií — a Chlodvík Alamany porazil, jejich krále zabil a jejich vojska rozprášil. Věrný svému slibu přestoupil ke katolictví a přijal křest; tradičně se toto datuje na den Narození Páně roku 496 v Remeši z rukou biskupa Remigia (sv. Remiho).
His conversion marked a turning point, making Clovis the first Catholic king among the Germanic rulers (unlike the Arian Christian Visigoths or Ostrogoths). This aligned the Franks with the Roman Church, gaining him support from the Gallo-Roman population and the papacy. Clovis’ baptism is often seen as the symbolic “birth of France” as a Catholic nation, distinguishing it from other barbarian kingdoms that adhered to Arianism or paganism. For this reason, Catholicism refers to France as “the firstborn of the Catholic church,” and also “the eldest daughter of the Catholic church.”
Jeho obrácení znamenalo zlom, neboť z Klovise učinilo prvního katolického krále mezi germánskými vládci (na rozdíl od ariánských křesťanských Vizigótů či Ostrogótů). Tím se Frankové sjednotili s římskou církví, čímž si získal podporu galsko-římského obyvatelstva i papežství. Klovisův křest je často pokládán za symbolické „zrození Francie“ jako katolického národa, čímž se odlišila od ostatních barbarských království, která se držela ariánství nebo pohanství. Z tohoto důvodu katolicismus označuje Francii jako „prvorozenou katolické církve“ a také jako „nejstarší dceru katolické církve“.
When Clovis became the first proxy power of the papacy in 496, he typified Reagan who became the proxy power in 1989. In the history of Reagan and pope John Paul II a secret alliance was formed for the purpose of bringing down the king of the south. From 1798 unto the Sunday law the whore of Tyre is hidden, and she is the very same whore who traces her roots back to Macedon the northern most kingdom. She is the king of the north, hidden prophetically, but still professing to be infallible.
Když se Chlodvík roku 496 stal první zástupnou mocí papežství, předobrazil Reagana, který se zástupnou mocí stal roku 1989. V dějinách Reagana a papeže Jana Pavla II. bylo utvořeno tajné spojenectví za účelem svržení krále jihu. Od roku 1798 až po nedělní zákon je nevěstka z Týru skryta a je to táž nevěstka, která odvozuje své kořeny až od Makedonie, nejsevernějšího království. Je králem severu, prorocky skrytým, avšak stále prohlašujícím se za neomylného.
The pope also represents “them that forsake the covenant,” who though prophetically hidden throughout the three proxy wars; will ultimately come into view in the history of the Battle of Panium. In the transition from Imperial Rome to papal Rome Daniel identifies when pagan Rome was reaching the end of its time as the fourth kingdom of Bible prophecy.
Papež rovněž představuje „ty, kteří opouštějí smlouvu“, kteří, ačkoli jsou prorocky skryti v průběhu všech tří zástupných válek, nakonec vyjdou najevo v dějinách bitvy u Pania. V přechodu od císařského Říma k papežskému Římu Daniel ukazuje, kdy pohanský Řím dospíval ke konci své doby jako čtvrté království biblického proroctví.
For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. Daniel 11:30.
Neboť proti němu připlují lodi z Kittímu; proto bude zarmoucen, vrátí se a rozhněvá se proti svaté smlouvě; tak učiní; opět se vrátí a dorozumí se s těmi, kdo opouštějí svatou smlouvu. Daniel 11,30.
In the verse “them that forsake the holy covenant” is the Catholic church. Those who forsake the holy covenant are John the Revelator’s compromising church of Pergamos, that according to Paul would fall away before the man of sin would be revealed. Catholicism is those who have forsaken the covenant as represented by the attack that was brought against the Word of God, and also the seventh-day Sabbath which were both brought under progressive attacks from the time of Constantine onward. Earlier in chapter eleven the “covenant” is also referenced.
V slovech „ty, kdo opouštějí svatou smlouvu“, je míněna katolická církev. Ti, kdo opouštějí svatou smlouvu, jsou kompromisní církví Pergamu zjevenou Janem Zjevitelem, která podle Pavla měla odpadnout dříve, než bude zjeven člověk hříchu. Katolicismus představují ti, kdo opustili smlouvu, jak to znázorňuje útok vedený proti Slovu Božímu a také proti sobotě sedmého dne, přičemž obojí bylo od doby Konstantina dále vystaveno postupujícím útokům. Již dříve v jedenácté kapitole je rovněž zmíněna „smlouva“.
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:27–29.
A srdce obou těchto králů bude nakloněno k páchání zla a u jednoho stolu budou mluvit lži; avšak neuspějí, neboť konec nastane teprve v ustanovený čas. Potom se vrátí do své země s velikým bohatstvím; a jeho srdce bude proti svaté smlouvě; a vykoná mocné činy a vrátí se do své země. V ustanovený čas se opět vrátí a potáhne na jih; avšak nebude tomu jako dříve ani jako později. Daniel 11,27–29.
In these verses “he” returns to his own land, then later he returns to his own land again. The two returning’s represent two victories that were then followed by a triumphal “return” to the city of Rome. The first was the Battle of Actium in 31 BC against Antony and Cleopatra, and the second was after the destruction of Jerusalem in 70 AD. The “time appointed” in the verses is the year 330, which identified the conclusion of the prophetic “time” of verse twenty-four that equates to three hundred and sixty years.
V těchto verších se „on“ vrací do své vlastní země, a později se opět vrací do své vlastní země. Tato dvojí navrácení představují dvě vítězství, po nichž následoval triumfální „návrat“ do města Říma. Prvním byla bitva u Actia roku 31 př. Kr. proti Antoniovi a Kleopatře a druhým bylo období po zničení Jeruzaléma roku 70 po Kr. „Ustanovený čas“ v těchto verších je rok 330, který označil závěr prorockého „času“ z verše dvacátého čtvrtého, jenž se rovná třem stům šedesáti letům.
The two kings who speak lies at one table do so before the “time appointed,” “for yet the end shall be at the time appointed.” A question which should be considered is what does the verse mean when it states, “Then shall he return into his land with great riches?” Does it mean at the time appointed, then shall he return; or does it mean once the two tell lies at the table, then shall he return, and therefore the return is before the time appointed.
Dva králové, kteří mluví lež u jednoho stolu, tak činí před „ustanoveným časem“, „neboť konec bude ještě v ustanoveném čase“. Otázkou, kterou je třeba uvážit, je, co verš znamená, když říká: „Potom se navrátí do své země s velikým bohatstvím.“ Znamená to: v ustanoveném čase, tehdy se navrátí; anebo to znamená, že jakmile ti dva budou u stolu mluvit lež, tehdy se navrátí, a návrat je tedy před ustanoveným časem?
Uriah Smith identifies the two returns as 31 BC and 70 AD, which represents a history before the year 330, which is the time appointed. Smith also points out that the “return” of verse twenty-nine is post 330, and that it is not successful as were the returns following the battles of Actium and Jerusalem. What this means is that before the time appointed there is a meeting where lies are told, that is followed by one of the two kings who had been telling lies returning with great riches, who then opposes the holy covenant, does exploits and returns at the year 330, which is the time appointed.
Uriáš Smith označuje ony dva návraty za roky 31 př. Kr. a 70 po Kr., což představuje dějiny před rokem 330, jenž je určeným časem. Smith rovněž poukazuje na to, že „návrat“ ve verši dvacet devět nastává po roce 330 a že není úspěšný, jako byly návraty po bitvách u Actia a Jeruzaléma. To znamená, že před určeným časem dochází k setkání, při němž jsou pronášeny lži; po něm následuje návrat jednoho ze dvou králů, kteří si navzájem lhali, s velikým bohatstvím, načež vystoupí proti svaté smlouvě, vykoná činy a vrátí se v roce 330, který je určeným časem.
He then attacks the south, but it will be unlike the Battle of Actium or the destruction of Jerusalem. The history of 70 AD in the verses portrays the end of God’s chosen covenant people as represented by “the holy covenant” in the passage. In verse thirty pagan Rome has intelligence with those who forsake the holy covenant. 70 AD was the very end of ancient literal Israel as God’s covenant people, and verse thirty is identifying the history four centuries after 70 AD. Those who forsake the covenant in the history represented in verse thirty, are those who have forsaken the covenant entered into by God and His Christian people. Papal Rome is the church represented as those who forsake the holy covenant in verse thirty.
Poté zaútočí na jih, avšak bude to nepodobné bitvě u Actia ani zničení Jeruzaléma. Dějiny roku 70 po Kr. v těchto verších znázorňují konec Božího vyvoleného smluvního lidu, jak jej v dané pasáži představuje „svatá smlouva“. Ve třicátém verši má pohanský Řím dorozumění s těmi, kdo opouštějí svatou smlouvu. Rok 70 po Kr. byl naprostým koncem starověkého doslovného Izraele jako Božího smluvního lidu a třicátý verš označuje dějiny o čtyři století pozdější než rok 70 po Kr. Ti, kdo opouštějí smlouvu v dějinách znázorněných ve třicátém verši, jsou ti, kdo opustili smlouvu uzavřenou mezi Bohem a Jeho křesťanským lidem. Papežský Řím je církev představovaná jako ti, kdo ve třicátém verši opouštějí svatou smlouvu.
For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. Daniel 11:30.
Neboť proti němu přitáhnou lodi z Kitímu; proto zmalomyslní, vrátí se a bude s hněvem vystupovat proti svaté smlouvě; tak bude jednat. Ano, vrátí se a dorozumí se s těmi, kteří opouštějí svatou smlouvu. Daniel 11,30.
Verse twenty-nine brings us to the year 330, which was the time appointed as fulfilled by Constantine moving the capital city to Constantinople. At that waymark pagan Rome would be drawn into a southern war that would not be successful as had been Actium and Jerusalem. Then in verse thirty pagan Rome is attacked by Genseric who launched his naval warfare from Chittim, which is known today as Carthage. This warfare against pagan Rome was also represented as the second trumpet of the seven trumpets in the book of Revelation. The first four of those trumpet powers brought Western Rome to a conclusion by 476. Of those first four trumpets, the second trumpet, which is the ships of Chittim was the most severe, for Genseric took control of the seas and the wealth of the Empire dried up.
Dvacátý devátý verš nás přivádí k roku 330, což byl určený čas naplněný tím, že Konstantin přenesl hlavní město do Konstantinopole. Na tomto mezníku bude pohanský Řím vtažen do jižní války, která nebude úspěšná, jako byly Actium a Jeruzalém. Poté je ve třicátém verši pohanský Řím napaden Geiserichem, jenž zahájil své námořní válečné tažení z Kittím, které je dnes známo jako Kartágo. Toto válčení proti pohanskému Římu bylo také znázorněno jako druhá polnice ze sedmi polnic v knize Zjevení. První čtyři z těchto mocností polnic přivedly Západní Řím k zániku do roku 476. Z oněch prvních čtyř polnic byla druhá polnice, totiž lodi Kittím, nejničivější, neboť Geiserich ovládl moře a bohatství říše vyschlo.
Confronted and grieved by the ships of Chittim he returns and has indignation against the holy covenant. This was fulfilled in the history leading up to the empowerment of the papacy in 538, through a warfare against God’s Word. After that he returns and has “intelligence with them that forsake the holy covenant.” That interaction between pagan and papal Rome was fulfilled in 533 with the decree of Justinian. The next verse, verse thirty-one then continues with how pagan Rome was “grieved.” In 2 Thessalonians, Paul teaches that pagan Rome “restrained” the papacy from taking control in 538. After he is grieved by an attack from the seas which wreck the economics of the kingdom, he has indignation against the holy covenant, then intelligence with those who forsake the covenant. In the next verses, “arms” which represents the power given to the papacy in 496 by Clovis, stand up and they pollute the sanctuary of strength, which in history represented the city of Rome, and then pagan Rome would remove the religion of paganism (the daily) from the realm and replace it with Catholicism and then they place the papacy on the throne in 538.
Tváří v tvář lodím z Kittímu, zarmoucen se vrací a obrací svou nevraživost proti svaté smlouvě. To se naplnilo v dějinách vedoucích k zmocnění papežství v roce 538 skrze vedení boje proti Božímu slovu. Poté se vrací a má „dorozumění s těmi, kdo opouštějí svatou smlouvu“. Tato součinnost mezi pohanským a papežským Římem se naplnila roku 533 v Justiniánově dekretu. Následující verš, verš třicátý první, pak pokračuje tím, jak byl pohanský Řím „zarmoucen“. Pavel v 2. Tesalonickým učí, že pohanský Řím „zadržoval“ papežství, aby se v roce 538 nezmocnilo vlády. Poté, co je zarmoucen útokem od moří, který rozvrátí hospodářství království, obrací svou nevraživost proti svaté smlouvě a poté navazuje dorozumění s těmi, kdo smlouvu opouštějí. V následujících verších pak „ramena“, která představují moc udělenou papežství roku 496 Chlodvíkem, povstávají a poskvrňují svatyni moci, která v dějinách představovala město Řím; a potom pohanský Řím odstraní z říše náboženství pohanství („ustavičnou oběť“) a nahradí je katolicismem a nakonec roku 538 dosadí papežství na trůn.
When the papacy was empowered in 538 it provided both a prophetic witness, and also a historical witness that are represented in the verses we are considering. The year 538 is typified by 31 BC and the Battle of Actium. In Daniel chapter eight, verse nine pagan Rome would conquer three geographical obstacles to take the throne of the earth. The first was Syria to the east, then Judah and Jerusalem followed by Egypt at the Battle of Actium. Papal Rome would also have three horns removed, the third of which was the Goths who were driven from the city of Rome in 538. Pagan Rome and papal Rome provide two witnesses that identify that the Battle of Actium aligns with 538, and 538 illustrates the Sunday law in the USA, when modern Rome rules supremely until probation closes.
Když bylo papežství v roce 538 zmocněno, poskytlo jak prorocké svědectví, tak i historické svědectví, která jsou znázorněna ve verších, jimiž se zabýváme. Rok 538 je předobrazen rokem 31 př. Kr. a bitvou u Actia. V osmé kapitole Daniela, v devátém verši, pohanský Řím překonává tři zeměpisné překážky, aby uchvátil trůn země. První byla Sýrie na východě, potom Judsko a Jeruzalém, následované Egyptem v bitvě u Actia. Také papežský Řím měl odstraněny tři rohy, z nichž třetím byli Gótové, kteří byli roku 538 vypuzeni z města Říma. Pohanský Řím a papežský Řím poskytují dva svědky, kteří ukazují, že bitva u Actia se shoduje s rokem 538, a rok 538 znázorňuje nedělní zákon v USA, kdy moderní Řím vládne svrchovaně až do uzavření doby milosti.
We have concluded an overview of verses twenty-seven to thirty-one.
Dokončili jsme přehled veršů dvacet sedm až třicet jedna.
In the next article, we will focus on these verses and begin the work of aligning the passage with the history of verses eleven through fifteen.
V příštím článku se zaměříme na tyto verše a zahájíme práci na uvedení tohoto oddílu do souladu s historií veršů jedenáct až patnáct.