And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.
Král jihu se rozhněvá a vytáhne do boje proti němu, totiž proti králi severu; ten postaví veliké množství, ale to množství bude vydáno do jeho ruky. A když to množství odvleče, jeho srdce se povznese; a porazí mnohé desetitisíce, avšak tím nebude posílen. Daniel 11,11.12.
Verses eleven and twelve identifies the victory of Putin over the Ukraine and the European Union and the aftermath and fallout for Putin after his victory in the Ukrainian War as represented by Ptolemy in his victory at Raphia in 217 BC and his demise in verse twelve. The theme in the verses is the rise and fall of the king of the south.
Verše jedenáct a dvanáct identifikují Putinovo vítězství nad Ukrajinou a Evropskou unií a jeho následky a dopady pro Putina po tomto vítězství v ukrajinské válce, jak je znázorněno na Ptolemaiovi v jeho vítězství u Ráfie roku 217 př. Kr. a v jeho pádu ve verši dvanáctém. Tématem těchto veršů je vzestup a pád krále jihu.
Up to this point the articles have been identifying the basic themes of the prophetic lines of chapter eleven. Verse eleven needs a little more time before we move forward in the chapter. Daniel eleven, verse eleven aligns with Revelation eleven verse eleven.
Dosavadní články určovaly základní témata prorockých linií jedenácté kapitoly. Verši jedenáctému je třeba věnovat ještě o něco více času, než v kapitole postoupíme dále. Daniel 11,11 je v souladu se Zjevením 11,11.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
A po třech a půl dnech vstoupil do nich Duch života od Boha, i postavili se na nohy své; a veliká bázeň padla na ty, kteří je viděli. Zjevení 11,11.
In 2023, the two witnesses who had been slain by the beast from the bottomless pit stood upon their feet. The witness of the Republican horn had begun in 2015 with Donald Trump’s announcement to run for the presidency and in 2020 the dragon, represented by the globalists in the world, and the globalists that are the Democratic party in conjunction with the globalists of the Republican party (RINO’s) stole the election and installed Joe Biden, thus slaying Donald Trump in the street. The Protestant horn represented by the ministry Future for America was slain through propagating an erroneous prediction describing an attack by Islam against Nashville. In 2023, both the Republican and Protestant horns were resurrected. Verse eleven identifies the beginning of the Ukrainian War in 2014 onward through the ultimate victory of Putin and Russia.
V roce 2023 se dva svědkové, kteří byli zabiti šelmou z bezedné propasti, postavili na své nohy. Svědectví republikánského rohu započalo v roce 2015 oznámením Donalda Trumpa, že bude kandidovat na prezidentský úřad, a v roce 2020 drak, představovaný globalisty ve světě, a globalisté, kteří tvoří Demokratickou stranu, ve spojení s globalisty Republikánské strany (RINO’s), ukradli volby a dosadili Joea Bidena, čímž Donalda Trumpa zabili na ulici. Protestantský roh, představovaný službou Future for America, byl zabit tím, že šířil mylnou předpověď popisující útok islámu proti Nashvillu. V roce 2023 byly jak republikánský, tak protestantský roh vzkříšeny. Verš jedenáct určuje počátek ukrajinské války od roku 2014 dále až po konečné vítězství Putina a Ruska.
Verse eleven is the visual test which culminates at judgment for Adventism in general, but also for those who have accepted the light of 9/11 and the arrival of the third woe, but primarily it is for those who will be held accountable to the light of prophecy that was unsealed progressively since July of 2023.
Jedenáctý verš je vizuální zkouškou, která pro adventismus obecně vrcholí v soudu, ale také pro ty, kteří přijali světlo 11. září a příchod třetího běda; především je však určen těm, kteří budou pohnáni k odpovědnosti za světlo proroctví, jež bylo postupně odpečeťováno od července 2023.
The leadership of Adventism was passed by in 1989, as typified by the birth of Christ in that prophetic period. At Christ’s baptism He began to call the disciples who were “the foundation” of the Christian Church, thus typifying 9/11, when with the arrival of Islam of the third woe the Lord led His people back to Jeremiah’s old paths, which represent the foundations of Adventism. On 9/11 the judgment of the living began with the house of God, and Adventism rejected the light of the angel of Revelation eighteen as certainly as the Jews rejected Jesus as the Messiah. Those who accepted the light of the angel of Revelation eighteen were then tested by the disappointment of July 18, 2020.
Vedení adventismu bylo v roce 1989 pominuto, jak je předobrazeno Kristovým narozením v onom prorockém období. Při Kristově křtu začal povolávat učedníky, kteří byli „základem“ křesťanské církve, a tím předobrazil 11. září, kdy s příchodem islámu třetího běda Pán vedl svůj lid zpět ke starým stezkám Jeremjášovým, které představují základy adventismu. Dne 11. září začal soud nad živými od domu Božího a adventismus odmítl světlo anděla ze Zjevení osmnáct stejně jistě, jako Židé odmítli Ježíše jako Mesiáše. Ti, kdo přijali světlo anděla ze Zjevení osmnáct, byli poté zkoušeni zklamáním z 18. července 2020.
In July of 2023, the light of Daniel eleven, verse eleven identifies the external line of present truth. That light of external prophetic fulfillment found in verse eleven of Daniel eleven was opened up to the resurrected virgins in verse eleven of Revelation chapter eleven. Revelation identifies the internal history that Daniel opens up as the external history.
V červenci roku 2023 světlo Daniel 11, verše 11, označuje vnější linii přítomné pravdy. Toto světlo vnějšího prorockého naplnění, obsažené ve verši 11 Daniel 11, bylo otevřeno vzkříšeným pannám ve verši 11 Zjevení, kapitoly 11. Zjevení určuje vnitřní dějiny, které Daniel otevírá jako vnější dějiny.
Those who have considered the light that was opened up beginning in July of 2023 represent two distinct classes, for there have already been those who once walked together after July, 2023 who no longer walk together. The judgment is progressive and beginning at 9/11 the Seventh-day Adventist church was given “time to repent” of her rejection of the “rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates,” which they have progressively rejected beginning in 1863. Beginning at 9/11 until July 18, 2020 the Seventh-day Adventist church was given its final opportunity to repent, and at that point those who had participated in the 2020 Nashville proclamation were tested. In July, the final phase of purification is represented by verses eleven of chapters eleven in the books of Daniel and the Revelation.
Ti, kdo věnovali pozornost světlu, které se začalo otevírat od července 2023, představují dvě odlišné třídy, neboť již byli takoví, kteří po červenci 2023 kdysi kráčeli spolu, avšak již spolu nekráčejí. Soud je postupný a počínaje 11. zářím byla Církvi adventistů sedmého dne dána „lhůta k pokání“ z jejího odmítnutí „pravidel prorockého výkladu přijatých Millerem a jeho spolupracovníky“, která postupně odmítala již od roku 1863. Počínaje 11. zářím až do 18. července 2020 byla Církvi adventistů sedmého dne dána její poslední příležitost činit pokání, a v tom okamžiku byli zkoušeni ti, kteří se podíleli na nashvillském provolání roku 2020. V červenci je závěrečná fáze očišťování představena jedenáctými verši jedenáctých kapitol v knihách Daniel a Zjevení.
It is in this testing process that the second of three tests is accomplished. The second test is a visual test, that is preceded by a test of appetite and that concludes with the third test, which unlike the prior two tests is a litmus test. When the virgins awake at Midnight to the call “Behold the Bridegroom cometh,” one class has the necessary oil and the other is lost. The Millerites fulfilled this very experience and in so doing they manifested an understanding of both an external and internal line of prophecy.
Právě v tomto procesu zkoušení se uskutečňuje druhá ze tří zkoušek. Druhá zkouška je vizuální zkouškou; předchází jí zkouška žádosti a uzavírá ji třetí zkouška, která je na rozdíl od předchozích dvou zkouškou rozhodující. Když se panny o půlnoci probouzejí na volání: „Aj, ženich přichází,“ jedna skupina má potřebný olej a druhá je ztracena. Millerité naplnili právě tuto zkušenost a tím projevili porozumění jak vnější, tak vnitřní linii proroctví.
When they proclaimed the second angel’s message by identifying the fallen Protestant churches as the daughters of Babylon, they were proclaiming a message that was external to their experience. In order to proclaim the message of the Midnight Cry they first needed to see themselves as the virgins who had been in a tarrying time. In verse eleven of both Daniel and the Revelation chapter eleven the internal and external messages were opened up as present truth since July of 2023.
Když hlásali poselství druhého anděla tím, že ztotožnili padlé protestantské církve s dcerami Babylóna, hlásali poselství, které bylo vnější vůči jejich zkušenosti. Aby mohli nejprve hlásat poselství Půlnočního volání, museli se vidět jako panny, které byly v době prodlení. Ve verši jedenáct v Danielovi i v jedenácté kapitole Zjevení byla od července 2023 otevřena vnitřní i vnější poselství jako přítomná pravda.
In chapter one of Daniel, the second and visual test was when they found Daniel and the three worthies countenances fairer and fatter in “appearance” than those who ate the Babylonian fare. In chapter two the visual test is represented as a prophetic test that demands to correctly interpret a hidden message that is ultimately shown to be the image of the kingdoms of Bible prophecy. Chapters one, two and three of Daniel represent the first, second and third angels of Revelation fourteen.
V první kapitole Daniela nastala druhá a viditelná zkouška tehdy, když se ukázalo, že Daniel a tři mládenci mají vzhled krásnější a jsou v „zevnějšku“ statnější než ti, kteří jedli babylónský pokrm. Ve druhé kapitole je tato viditelná zkouška představena jako prorocká zkouška, která vyžaduje správný výklad skrytého poselství, o němž se nakonec ukáže, že je obrazem království biblického proroctví. První, druhá a třetí kapitola Daniela představují prvního, druhého a třetího anděla ze čtrnácté kapitoly Zjevení.
The second angel of Revelation fourteen addresses the external message of the Millerite history, and chapter two of Daniel also addresses the external line with the image of the beasts of prophetic history. The visual test in chapter one was based upon Daniel and the three worthies, and is therefore the internal line. The external and internal lines of prophecy represented with the parallel of Daniel chapters one through three with the three angels of Revelation fourteen, produce another witness to the second angels’ message as fulfilled by the Millerites.
Druhý anděl ze Zjevení čtrnácté kapitoly se zabývá vnějším poselstvím milleritských dějin a druhá kapitola knihy Daniel rovněž pojednává o vnější linii prostřednictvím obrazu šelem prorockých dějin. Vizuální zkouška v první kapitole byla založena na Danielovi a třech mládencích, a je tudíž vnitřní linií. Vnější a vnitřní linie proroctví, znázorněné paralelou mezi první až třetí kapitolou knihy Daniel a třemi anděly ze Zjevení čtrnácté kapitoly, podávají další svědectví o poselství druhého anděla jako o tom, které bylo naplněno millerity.
The Millerites proclaimed both an external and internal message when they fulfilled the proclamation of the Midnight Cry. Their external message was the second angel of Revelation fourteen, thus directly tying the Millerite’s message with the second angel and the image of Daniel two. The image represents the external kingdoms of Bible prophecy from literal Babylon unto modern Babylon that comes to its end at the close of human probation. The Millerites connect again with the external message of Babylon. Daniel’s visual test was based upon the diet which he chose to eat, and the first angel of Revelation ten who came down and placed one foot on the earth and the other on the sea had a little book open, which John was commanded to eat. The first angel is represented by appetite and is followed by a visual test. The visual test includes and internal and external line of truth.
Millerité hlásali při naplnění zvěsti Půlnočního volání jak vnější, tak vnitřní poselství. Jejich vnější poselství bylo poselstvím druhého anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly, čímž bylo poselství Milleritů přímo spojeno s druhým andělem i s obrazem z Daniela 2. Tento obraz představuje vnější království biblického proroctví od doslovného Babylóna až po novodobý Babylón, který dospívá ke svému konci při uzavření lidské doby milosti. Millerité se znovu spojují s vnějším poselstvím Babylóna. Danielova zraková zkouška byla založena na stravě, kterou se rozhodl jíst, a první anděl ze Zjevení 10, který sestoupil a položil jednu nohu na zemi a druhou na moře, měl otevřenou malou knihu, kterou bylo Janovi přikázáno sníst. První anděl je představován chutí k jídlu a je následován zrakovou zkouškou. Zraková zkouška zahrnuje vnitřní i vnější linii pravdy.
Verse eleven of Daniel eleven, in parallel with verse eleven of Revelation eleven represents the two-fold visual test. The test concludes at the litmus test, when the virgins manifest whether they have the oil or not. That manifestation occurs just before the close of probation at the Sunday law in the United States. The close of probation at the Sunday law was typified by October 22, 1844. Just before October 22, 1844 on August 17, 1844 the Millerites carried the message like a tidal wave across the eastern seaboard of the United States.
Jedenáctý verš Daniela 11 v souběhu s jedenáctým veršem Zjevení 11 představuje dvojí zrakovou zkoušku. Zkouška vrcholí při lakmusové zkoušce, když panny projeví, zda mají olej, či nikoli. K tomuto projevu dochází těsně před uzavřením doby milosti při nedělním zákoně ve Spojených státech. Uzavření doby milosti při nedělním zákoně bylo předobrazeno 22. říjnem 1844. Těsně před 22. říjnem 1844, dne 17. srpna 1844, nesli milerité poselství jako přílivová vlna napříč východním pobřežím Spojených států.
1989 is the time of the end when the book of Daniel was unsealed and when the book of Daniel is unsealed there is always an increase of knowledge which produces two classes of worshippers. 1989 is the first of those three testing waymarks as typified by the arrival of the first angel in 1798. When the first angel descended on August 11, 1840 he typified the angel of Revelation eighteen descending on 9/11. The first disappointment of Millerite history marked the arrival of the second angel and typified July 18, 2020, and the beginning of the tarrying time. The Millerites progressively awakened to the message of the second angel and that they were the virgins in the parable of the ten virgins. They were fully awakened at the Exeter camp meeting in August of 1844. The one hundred and forty-four thousand were awakened in July 2023 when the message of the Midnight Cry began to be progressively unsealed.
Rok 1989 je časem konce, kdy byla odpečetěna kniha Daniel; a když je kniha Daniel odpečetěna, vždy dochází k rozmnožení poznání, které vytváří dvě třídy uctívačů. Rok 1989 je prvním z těchto tří zkušebních mezníků, jak to předobrazuje příchod prvního anděla v roce 1798. Když první anděl sestoupil 11. srpna 1840, předobrazil anděla ze Zjevení osmnácté kapitoly sestupujícího 11. září. První zklamání v dějinách mileritů označilo příchod druhého anděla a předobrazilo 18. červenec 2020 a počátek doby prodlévání. Milerité se postupně probouzeli k poselství druhého anděla a k tomu, že oni byli pannami v podobenství o deseti pannách. Plně probuzeni byli na táborovém shromáždění v Exeteru v srpnu 1844. Sto čtyřicet čtyři tisíc bylo probuzeno v červenci 2023, když poselství půlnočního volání začalo být postupně odpečeťováno.
The tarrying time ended for the Millerites at Exeter, just as it ended for the family of Lazarus when Jesus resurrected Lazarus to become the crowning act of Christ ministry, when Lazarus became the “seal” of His ministry. Lazarus resurrection marks the end of the tarrying time, and the sealing of God’s people. The Triumphal Entry that followed typified the proclamation of the Midnight Cry message in Millerite history. The theme of verse eleven of Daniel chapter eleven is the rise and fall of the king of the south and it leads to the battle of Panium in verses thirteen to fifteen. Those verses are the litmus test where the seal is placed upon the foreheads of the men and women who are to be lifted up as an ensign in verse sixteen.
Doba prodlení skončila pro millerity v Exeteru, právě tak jako skončila pro rodinu Lazara, když Ježíš vzkřísil Lazara, aby se to stalo vrcholným činem Kristovy služby, když se Lazar stal „pečetí“ Jeho služby. Lazarovo vzkříšení označuje konec doby prodlení a zapečetění Božího lidu. Triumfální vjezd, který následoval, předobrazoval vyhlášení poselství půlnočního volání v dějinách milleritského hnutí. Tématem jedenáctého verše jedenácté kapitoly Daniela je vzestup a pád krále jihu a vede k bitvě u Pania v třináctém až patnáctém verši. Tyto verše jsou lakmusovou zkouškou, při níž je pečeť kladena na čela mužů a žen, kteří mají být v šestnáctém verši vyzdviženi jako prapor.
Verse fifteen was fulfilled at the Battle of Panium which aligns with Christ’s visit to Caesarea Philippi. There at Caesarea Philippi Christ turned Simon Barjonah’s name unto Peter marking the sealing of the one hundred and forty-four thousand. From then on the light of the soon-coming cross was opened up to the disciples. When Christ changed Simon’s name to Peter just before the cross, it aligned with the litmus test of Exeter and Lazarus leading the Triumphal Entry into Jerusalem. The Exeter camp meeting from the 12th to the 17th of August represents the final settling into the truth before the shaking that is the earthquake of the Sunday law in chapters eleven of Daniel and Revelation.
Patnáctý verš se naplnil v bitvě u Pania, která se shoduje s Kristovou návštěvou v Cesareji Filipově. Tam v Cesareji Filipově Kristus změnil jméno Šimona Barjony na Petra, čímž označil zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc. Od té chvíle bylo učedníkům otevřeno světlo brzy přicházejícího kříže. Když Kristus změnil Šimonovo jméno na Petra těsně před křížem, odpovídalo to lakmusové zkoušce Exeteru a Lazara, vedoucí k triumfálnímu vjezdu do Jeruzaléma. Táborové shromáždění v Exeteru od 12. do 17. srpna představuje konečné zakotvení v pravdě před otřesením, jímž je zemětřesení nedělního zákona v jedenácté kapitole Daniela a Zjevení.
“The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.
„Dílo v Battle Creeku je téhož rázu. Vedoucí v sanatoriu se smísili s nevěřícími a více či méně je připustili do svých porad; je to však, jako by se pouštěli do díla se zavřenýma očima. Postrádají rozlišovací schopnost, aby viděli, co se na nás může kdykoli přivalit. Je tu duch zoufalství, války a krveprolití, a tento duch bude narůstat až do samého konce času. Jakmile bude Boží lid zapečetěn na svých čelech — není to nějaká pečeť ani znamení, které by bylo možno vidět, nýbrž upevnění v pravdě, jak po stránce rozumové, tak duchovní, takže již nemohou být pohnuti — jakmile bude Boží lid zapečetěn a připraven na tříbení, přijde ono. Ve skutečnosti již začalo. Boží soudy již nyní dopadají na zemi, aby nám daly výstrahu, abychom věděli, co přichází.“ Manuscript Releases, svazek 10, 252.
The sealing of the one hundred and forty-four thousand was represented by the Exeter camp meeting, Christ changing Simon’s name to Peter and the resurrection of Lazarus. That resurrection typifies the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty. The unsealing of the hidden history of verse forty began within the historical fulfillment of verse eleven and the Ukrainian war. From July of 2023 that hidden history has been in the process of being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.
Zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc bylo představeno táborním shromážděním v Exeteru, Kristovou změnou Šimonova jména na Petra a vzkříšením Lazara. Toto vzkříšení je předobrazem vzkříšení dvou svědků ve Zjevení, kapitole jedenácté. Verše deset až šestnáct představují skrytou historii verše čtyřicet. Odpečetění skryté historie verše čtyřicet začalo v rámci historického naplnění verše jedenáct a ukrajinské války. Od července 2023 je tato skrytá historie v procesu odpečeťování Lvem z pokolení Judova.
When the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand were resurrected in verse eleven of Revelation chapter eleven the visual prophetic test that must be passed before probation closes at the Sunday law, which Sister White identifies as the test of the image of the beast, began.
Když byli v jedenáctém verši jedenácté kapitoly Zjevení vzkříšeni uchazeči o to, aby byli mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, započala vizuální prorocká zkouška, která musí být složena před uzavřením doby milosti při nedělním zákonu, a kterou sestra Whiteová označuje za zkoušku obrazu šelmy.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
„Pán mi jasně ukázal, že obraz šelmy bude utvořen dříve, než skončí doba milosti; neboť má být velikou zkouškou pro Boží lid, podle níž bude rozhodnuto o jeho věčném údělu. Vaše stanovisko je takovou směsicí rozporů, že bude svedeno jen nemnoho lidí.
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
„Ve Zjevení 13 je tento námět předložen zcela zřetelně; [Zjevení 13,11–17, citováno].“
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
„Toto je zkouška, kterou musí Boží lid podstoupit, než bude zapečetěn. Všichni, kdo prokázali svou věrnost Bohu tím, že zachovávali Jeho zákon a odmítli přijmout nepravou sobotu, se zařadí pod prapor Pána Boha Jehovy a obdrží pečeť živého Boha. Ti, kdo se vzdají pravdy nebeského původu a přijmou nedělní sobotu, obdrží znamení šelmy.“ Manuscript Releases, svazek 15, 15.
The external line of prophecy is unsealed in the history of verse eleven of Daniel eleven and the internal line is unsealed in Revelation chapter eleven verse eleven. The external line identifies how the image of the beast, which represents the combination of church and state with the church in control of the relationship is formed during the period of the judgment of the living. The internal line identifies how the image of Christ which represents a combination of divinity with humanity is formed during the judgment of the living.
Vnější prorocká linie je odpečetěna v dějinách verše jedenáct Daniel 11 a vnitřní linie je odpečetěna ve Zjevení 11,11. Vnější linie určuje, jak je během období soudu nad živými utvářen obraz šelmy, který představuje spojení církve a státu, v němž církev ovládá tento vztah. Vnitřní linie určuje, jak je během soudu nad živými utvářen obraz Krista, který představuje spojení božství s lidstvím.
The reform movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten of Daniel eleven. The perfect fulfillment of Daniel chapter twelve then began.
Reformační hnutí třetího anděla a sto čtyřicet čtyři tisíc začalo v době konce roku 1989, jak je znázorněno v desátém verši jedenácté kapitoly Danielovy. Tehdy také započalo dokonalé naplnění dvanácté kapitoly knihy Daniel.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
I řekl: Jdi svou cestou, Danieli, neboť ta slova zůstanou uzavřena a zapečetěna až do času konce. Mnozí budou očištěni, zběleni a vyzkoušeni; bezbožní však budou jednat bezbožně; a nikdo z bezbožných neporozumí, ale moudří porozumějí. Daniel 12,9.10.
Verse ten of chapter eleven represents the beginning of a “purification process” that is represented by the first angel as fearing God. Verses eleven and twelve represent where the one hundred and forty-four thousand are made white. The book of Zechariah identifies that experience.
Desátý verš jedenácté kapitoly představuje počátek „procesu očišťování“, který je u prvního anděla znázorněn jako bázeň před Bohem. Verše jedenáct a dvanáct představují místo, kde je sto čtyřicet čtyři tisíc učiněno bílými. Kniha Zacharjáš tuto zkušenost ztotožňuje.
And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to resist him. And the Lord said unto Satan, The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel. And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment. And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the Lord stood by. Zechariah 3:1–5.
I ukázal mi Jozua, nejvyššího kněze, jak stojí před andělem Hospodinovým, a satana, jak stojí po jeho pravici, aby mu odporoval. I řekl Hospodin satanovi: Hospodin tě potresci, satane; ano, Hospodin, který si vyvolil Jeruzalém, tě potresci. Což není tento oharek vyrvaný z ohně? Jozua pak byl oděn v nečistá roucha a stál před andělem. I promluvil a řekl těm, kteří stáli před ním: Sejměte z něho ta nečistá roucha. A jemu řekl: Hle, sňal jsem z tebe tvou nepravost a obléknu tě v roucho proměny. I řekl jsem: Ať vloží na jeho hlavu čistý turban. I vložili na jeho hlavu čistý turban a oblékli jej v roucha. A anděl Hospodinův stál při tom. Zacharjáš 3,1–5.
This passage is fulfilled in the final work of Christ as the High Priest and represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Tento úsek se naplňuje v závěrečném díle Krista jako velekněze a představuje zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc.
“Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.” Prophets and Kings, 587.
„Zacharjášovo vidění Jóšuy a Anděla se se zvláštní silou vztahuje na zkušenost Božího lidu v závěrečných výjevech velikého dne smíření. Ostatková církev bude tehdy uvedena do veliké zkoušky a soužení. Ti, kdo zachovávají Boží přikázání a víru Ježíšovu, pocítí hněv draka a jeho zástupů. Satan počítá svět za své poddané; získal vládu dokonce i nad mnoha vyznávajícími křesťany. Zde je však malá skupina, která se vzpírá jeho svrchovanosti. Kdyby je mohl zahladit ze země, jeho triumf by byl úplný. Jako působil na pohanské národy, aby zničily Izrael, tak v blízké budoucnosti podnítí bezbožné mocnosti země, aby zničily Boží lid. Od lidí bude požadováno, aby prokazovali poslušnost lidským nařízením v přestoupení Božího zákona.“ Proroci a králové, 587.
The “closing scenes of the great day of atonement” is the sealing of first the one hundred and forty-four thousand which is followed thereafter with the sealing of God’s other children wo are currently in Babylon.
„Závěrečné výjevy velikého dne smíření“ jsou zapečetění nejprve sto čtyřiceti čtyř tisíc, po němž následně přichází zapečetění ostatních Božích dětí, které jsou v současnosti v Babylóně.
“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.
„Když Boží lid pokořuje své duše před ním a úpěnlivě prosí za čistotu srdce, je vydán příkaz: ‚Svlékněte z něho špinavé roucho,‘ a zazní povzbudivá slova: ‚Hle, sňal jsem z tebe tvou nepravost a obléknu tě v proměnný šat.‘ Zachariáš 3,4. Neposkvrněný šat Kristovy spravedlnosti je vložen na vyzkoušené, pokoušené, věrné Boží děti. Opovrhovaný ostatek je oděn slavným rouchem, aby již nikdy více nebyl poskvrněn porušeností světa. Jejich jména zůstávají zachována v Beránkově knize života, zapsána mezi věrnými všech věků. Odolali úkladům svůdce; řev draka je neodvrátil od jejich věrnosti. Nyní jsou navěky zabezpečeni před nástrahami pokušitele. Jejich hříchy jsou přeneseny na původce hříchu. Na jejich hlavy je vložena „čistá čelenka“.
“While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.
„Zatímco Satan naléhavě vznášel svá obvinění, svatí andělé, neviditelní, přecházeli sem a tam a vkládali na věrné pečeť živého Boha. To jsou ti, kdo stojí na hoře Sión s Beránkem a mají na svých čelech napsáno jméno Otcovo. Zpívají novou píseň před trůnem, píseň, které se nikdo nemůže naučit kromě sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří byli vykoupeni ze země. ‚To jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Ti byli vykoupeni z lidí jako prvotiny Bohu a Beránkovi. A v jejich ústech nebyla nalezena lest, neboť jsou bez poskvrny před trůnem Božím.‘ Zjevení 14,4.5.“
“Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.
„Nyní je dosaženo úplného naplnění slov Anděla: ‚Slyš tedy nyní, Jóšuo, veleknězi, ty i tvoji druhové, kteří sedí před tebou; neboť jsou to muži, jimž se lidé podivují; neboť hle, přivedu svého služebníka, Výhonek.‘ Zachariáš 3,8. Kristus je zjeven jako Vykupitel a Vysvoboditel svého lidu. Nyní jsou pozůstalí vskutku ‚muži, jimž se lidé podivují‘, neboť slzy a pokoření jejich putování ustupují radosti a cti v přítomnosti Boha a Beránka. ‚V onen den bude Výhonek Hospodinův krásný a slavný a plod země vznešený a nádherný pro ty z Izraele, kdo unikli. A stane se, že ten, kdo zůstane na Siónu a kdo setrvá v Jeruzalémě, bude nazván svatým, každý, kdo je zapsán mezi živými v Jeruzalémě.‘ Izajáš 4,2.3.“ Proroci a králové, 591, 592.
The sealing is the second step of Daniel’s “purified, made white and tried.” Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of Russia, the prophetic king of the south which precedes the Battle of Panium in verses thirteen through fifteen. When the one hundred and forty-four thousand have their filthy garments removed by Christ in the closing scenes of the great day of atonement, they receive a “fair miter,” which is Daniel’s promotion to the third ruler, along with the scarlet robe and the golden chain. That is also Joseph’s gift of the golden chain, his promotion to the second ruler and the gift of the king’s ring. The “ring” represents the royal seal which a ruler used to impress his laws with the royal seal.
Zapečetění je druhým krokem Danielova „pročištěni, vybíleni a vyzkoušeni“. Verše jedenáct a dvanáct označují konečný vzestup a pád Ruska, prorockého krále jihu, který předchází bitvě u Pania ve verších třináct až patnáct. Když sto čtyřicet čtyři tisícům Kristus v závěrečných scénách velikého dne smíření sejme jejich znečištěná roucha, obdrží „čistý turban“, což je Danielovo povýšení na třetího vládce spolu se šarlatovým rouchem a zlatým řetězem. To je také Josefův dar zlatého řetězu, jeho povýšení na druhého vládce a dar králova prstenu. „Prsten“ představuje královskou pečeť, kterou vládce opatřoval své zákony královským znamením.
Darius used his signet to seal the pit where Daniel was placed among the lions.
Dareios použil svůj pečetní prsten, aby zapečetil jámu, do níž byl Daniel vhozen mezi lvy.
Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. Now the king spake and said unto Daniel, Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee. And a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and with the signet of his lords; that the purpose might not be changed concerning Daniel. Daniel 6:16, 17.
Potom král rozkázal, i přivedli Daniela a uvrhli jej do jámy lvové. Král pak promluvil a řekl Danielovi: Tvůj Bůh, jemuž ustavičně sloužíš, ten tě vysvobodí. I přinesen byl kámen a položen na otvor jámy; a král jej zapečetil svým vlastním prstenem i prstenem svých velmožů, aby předsevzetí ohledně Daniela nebylo změněno. Daniel 6,16.17.
The Hebrew word translated as “signet” is H5824 in Strongs, and it is derived from a root word corresponding to H5823; meaning a signet ring (as engraved). Joshua before the angel, Daniel in the lion’s den, Joseph before Pharaoh represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the second test in Daniel twelve where those who have been purified, are then “made white,” in advance of being “tried.” These lines are also represented by “ Zerubbabel,” “the son of Shealtiel.”
Hebrejské slovo přeložené jako „pečetní prsten“ je ve Strongově konkordanci H5824 a je odvozeno od kořenového slova odpovídajícího H5823; znamená pečetní prsten (jako rytý). Jozue před andělem, Daniel v jámě lvové, Josef před faraonem představují zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc, což je druhá zkouška v Danielovi dvanáct, kde ti, kdo byli očištěni, jsou pak „učiněni bílými“ předtím, než jsou „vyzkoušeni“. Tyto linie jsou také znázorněny „Zorobábelem“, „synem Šealtielovým“.
In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:23.
V onen den, praví Hospodin zástupů, vezmu tebe, Zorobábeli, služebníku můj, synu Šealtielův, praví Hospodin, a učiním tě jako pečetní prsten; neboť jsem si tě vyvolil, praví Hospodin zástupů. Ageus 2,23.
Zerubbabel means offspring of Babylon, and his father was Shealtiel, meaning “asked of God.” Zerubbabel represents the second angel’s message which calls the offspring of Babylon into God’s flock in the last days. The element of “prayer” is associated with the one hundred and forty-four thousand who call the final offspring of Babylon out, for that revival only occurs with prayer.
Zerubábel znamená potomek Babylóna a jeho otec byl Šealtiel, což znamená „vyprošený od Boha“. Zerubábel představuje poselství druhého anděla, které v posledních dnech povolává potomstvo Babylóna do Božího stáda. Prvek „modlitby“ je spojen se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, kteří vyvádějí poslední potomstvo Babylóna ven, neboť ono probuzení nastává jedině skrze modlitbu.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.
„Obrození pravé zbožnosti mezi námi je největší a nejnaléhavější ze všech našich potřeb. Usilovat o ně by mělo být naším prvním úkolem. Je třeba vynaložit opravdové úsilí, abychom obdrželi Hospodinovo požehnání, ne proto, že by nám Bůh nebyl ochoten své požehnání udělit, nýbrž proto, že nejsme připraveni je přijmout. Náš nebeský Otec je ochotnější dát svého Ducha svatého těm, kteří Ho prosí, než jsou pozemští rodiče dávat dobré dary svým dětem. Je však naším úkolem skrze vyznání, pokoření, pokání a vroucí modlitbu splnit podmínky, za nichž Bůh zaslíbil udělit nám své požehnání. Obrození lze očekávat jedině jako odpověď na modlitbu. Dokud je lid tak zbaven Ducha svatého Božího, nemůže ocenit kázání slova; avšak když se moci Ducha dotkne jejich srdcí, tehdy promluvy, které budou proneseny, nezůstanou bez účinku. Vedeni učením Božího slova, se zjevením Jeho Ducha a při uplatňování zdravého úsudku získají ti, kdo navštěvují naše shromáždění, vzácnou zkušenost a po návratu domů budou připraveni působit zdravým vlivem.“
“The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.
„Staří praporečníci věděli, co znamená zápasit s Bohem na modlitbě a zakoušet vylití Jeho Ducha. Tito však scházejí ze scény činnosti; a kdo přicházejí, aby zaujali jejich místa? Jak je tomu s nastupující generací? Jsou obráceni k Bohu? Jsme probuzeni k dílu, které probíhá v nebeské svatyni, anebo čekáme, až na církev přijde nějaká nutící moc, než se probudíme? Doufáme, že uvidíme celé církvi navrácené oživení? Ten čas nikdy nepřijde.
“There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.
„V církvi jsou osoby, které nejsou obrácené a které se nesjednotí v opravdové, účinné modlitbě. Do díla musíme vstoupit každý jednotlivě. Musíme se více modlit a méně mluvit. Nepravost se rozmohla a lid musí být vyučován, aby se nespokojoval s formou zbožnosti bez ducha a moci. Budeme-li usilovně zkoumat svá vlastní srdce, odkládat své hříchy a napravovat své zlé sklony, naše duše se nebudou pozvedat k marnosti; budeme nedůvěřiví sami k sobě a budeme trvale pociťovat, že naše způsobilost je z Boha.“ Selected Messages, kniha 1, 121, 122.
The waymark of prayer is set forth in Daniel, describing a prayer to understand the external message in chapter two, and also a prayer to fulfill the internal message represented in chapter nine. Zerubbabel and his father Shealtiel represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand at the second test, which is the visual test of the image of the beast, which is also the internal test represented in Revelation chapter eleven, verse eleven, and also the external test represented in Daniel chapter eleven, verse eleven.
Mezník modlitby je vyložen v Danielovi, kde je popsána modlitba za porozumění vnějšímu poselství ve druhé kapitole, a také modlitba za naplnění vnitřního poselství znázorněného v deváté kapitole. Zerubábel a jeho otec Šealtíel představují zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc při druhé zkoušce, která je viditelnou zkouškou obrazu šelmy, což je také vnitřní zkouška znázorněná ve Zjevení, kapitole jedenácté, verši jedenáctém, a také vnější zkouška znázorněná v Danielovi, kapitole jedenácté, verši jedenáctém.
We will continue to address verse eleven in the next article.
Ve druhém článku budeme pokračovat ve výkladu jedenáctého verše.