In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”
V pasáži, jíž se stále zabýváme a která pojednává o Kristu jako o andělu v desáté kapitole Zjevení, jenž sestupuje, Kristus jako mocný anděl znázorňuje „úlohu, kterou zastává v závěrečných scénách velkého sporu se satanem“. „Postoj“, který Kristus zaujal, když položil svou pravou nohu na moře a levou nohu na souš, „označuje Jeho svrchovanou moc a autoritu nad celou zemí“. Když Kristus zvolal „mocným hlasem“, „zvolal“ „jako když řve lev“.
Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.
Kristus zjeví svou všemohoucnost v „závěrečných scénách velkého sporu“ a když Kristus zjevuje svou všemohoucnost, činí tak jako Lev z pokolení Judova.
“The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.
„Spasitel je Janovi představen pod symboly ‚Lva z pokolení Judova‘ a ‚Beránka, jako by byl zabit‘. Zjevení 5,5.6. Tyto symboly představují spojení všemohoucí moci a sebeobětující lásky. Lev z Judy, tak hrozný pro ty, kdo odmítají jeho milost, bude pro poslušné a věrné Beránkem Božím.“ Skutky apoštolů, 589.
Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”
Kristovo zjevení jako Lev z pokolení Judova zdůrazňuje jeho dílo jak při zapečeťování, tak při odpečeťování biblického proroctví podle jeho božského časování. Těsně před uzavřením lidské doby milosti, když „ten čas je blízko“, dojde k odpečetění zvláštní biblické pravdy, která označuje „to, co se má brzy stát“.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Zjevení Ježíše Krista, které mu dal Bůh, aby ukázal svým služebníkům, co se má brzy stát; a oznámil je a skrze svého anděla je dal na vědomí svému služebníku Janovi: který vydal svědectví o slovu Božím a o svědectví Ježíše Krista, o všem, co viděl. Blaze tomu, kdo čte, i těm, kdo slyší slova tohoto proroctví a zachovávají to, co je v něm napsáno; neboť čas je blízko. Zjevení 1,1–3.
When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”
Když „čas“, který je „blízko“, skutečně vstoupí do dějin, je vysloveno požehnání nad těmi, kdo čtou, slyší „a zachovávají to, co je v ní napsáno“. Toto zvláštní poselství je časově naléhavým poselstvím, které lze rozpoznat pouze tehdy, když „čas je blízko“. Teprve tehdy — v onom čase, a ne dříve — budou lidé schopni číst, slyšet „a zachovávat to, co je napsáno“ v knize Zjevení. Když je „čas blízko“, požehnání vyslovené nad těmi, kdo „čte“, „slyší“ „a zachovávají to, co je v ní napsáno“, odpovídá otevření knihy Daniel při „čase konce“.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.
Ty však, Danieli, zavři ta slova a zapečeť knihu až do času konce; mnozí budou pobíhat sem i tam a poznání se rozmnoží. Daniel 12,4.
The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.
„Mnozí“, kteří „sem a tam pobíhají“ (což představuje studium Božího slova), tak činí v „čase konce“, kdy jsou „slova“, jež byla v knize Daniel „uzavřena“, odpečetěna. Avšak je zde ještě jiná třída panen, které pobíhají sem a tam těsně po vydání nedělního zákona ve Spojených státech.
Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.
Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu do země hlad, ne hlad po chlebu ani žízeň po vodě, nýbrž po slyšení slov Hospodinových. A budou bloudit od moře k moři a od severu až k východu; budou pobíhat sem i tam, aby hledali slovo Hospodinovo, ale nenajdou je. V ten den budou krásné panny i mládenci omdlévat žízní. Ti, kdo přísahají při hříchu Samaří a říkají: Živ jest tvůj bůh, ó Dane, a: Živa jest cesta Beer-šeby — i ti padnou a již nikdy nepovstanou. Amos 8,11–14.
The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.
Hřích Samaří byl hříchem ztělesněným Achabem a Jezábel; Achab představuje Spojené státy a Jezábel katolickou církev. Jezábel, Achab a falešní proroci při střetnutí s Eliášem na hoře Karmel jsou předobrazem nedělního zákona. Při tomto střetnutí byly přítomny dvě skupiny bezbožných proroků: Baalovi proroci a hájoví kněží. Baal byl jedním z uctívaných bohů; druhým, který byl uctíván v hájích, byla Aštarot. Baal byl mužským bohem a Aštarot byla ženským božstvem. Společně mužské božstvo představuje stát a ženské církev.
The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.
Bůh, který byl vztyčen v Danu, byl vztyčen prvním samařským králem Jeroboámem, jenž postavil zlaté tele jak v Betelu, tak v Danu. Betel znamená dům Boží a Dan znamená soud; společně pak představují spojení církve a státu, k němuž dochází ve Spojených státech před prosazením zachovávání neděle. Tato dvě zlatá telata byla předobrazena Áronovým zlatým teletem.
A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.
Tele je šelma a zlatá socha je obraz, a proto zlaté tele Áronovo i dvě zlatá telata Jeroboámova představují spojení církve a státu, k němuž dochází těsně před prosazením nedělního zákona ve Spojených státech. U Jeroboáma poskytují obě města druhé svědectví k symbolice spojení církve a státu, které je v knize Zjevení vymezeno jako obraz šelmy.
The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.
Způsob Bér-šeby představuje Abrahamovu smlouvu. První zmínka o jménu „Bér-šeba“ se nachází v 1. Mojžíšově 21, což je oddíl, jehož apoštol Pavel užívá k tomu, aby se postavil proti těm, kdo v jeho době tvrdili, že ke spasení je nutno zachovávat obřadní zákony a obřízku. Pavel používá pasáž, v níž se nachází první zmínka o Bér-šebě. Těchto dějin užívá k pojednání o dvou různých a protikladných smlouvách v rámci téhož příběhu. Pavel používá syna otrokyně (Izmaele) jako představitele smlouvy založené na lidské moci a staví Izmaele do protikladu s Izákem, jehož užívá jako představitele smlouvy založené na Boží moci. Tento oddíl Písma je prvním místem, kde je Bér-šeba zmíněna, a později v dějinách Pavel těchto dějin užívá k popsání situace ve svých osobních dějinách, která byla předobrazena v dějinách biblických. Pavel věřil a učil, že biblické dějiny se opakují.
Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.
Ačkoli Pavel používá tento oddíl z Genesis dvacet jedna k ilustraci dvou protikladných smluv, v daném oddílu jsou dvě smlouvy, které Bůh uzavírá s Abrahamem, avšak nejsou to ty dvě smlouvy, které Pavel z tohoto příběhu vyvozuje. V tomto oddílu Bůh znovu zaslíbil, že skrze Izáka naplní své zaslíbení učinit Abrahama otcem mnohých národů, a zároveň také zaslíbil, že učiní Izmaele otcem velikého národa. Jeden oddíl Písma, čtyři zmíněné smlouvy, a je to poprvé, kdy je v Písmu zmíněna Beer-šeba.
Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.
Proto řekla Abrahamovi: Vyžeň tuto otrokyně i jejího syna; neboť syn této otrokyně nebude dědicem s mým synem, totiž s Izákem. A ta věc byla Abrahamovi velmi těžká kvůli jeho synu. I řekl Bůh Abrahamovi: Ať to není těžké v tvých očích kvůli chlapci a kvůli tvé otrokyni; ve všem, co ti Sára řekla, uposlechni jejího hlasu, neboť v Izákovi bude nazváno tvé potomstvo. Avšak i ze syna otrokyně učiním národ, protože je tvým potomkem. I vstal Abraham časně zrána a vzal chléb a měch vody a dal je Hagar, vloživ jí to na rameno, i dítě, a propustil ji. A ona odešla a bloudila na poušti Beer-šeby. Genesis 21,10–14.
Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.
Beer-šeba představuje Abrahamovu smlouvu. V téže kapitole Abraham rovněž uzavřel smlouvu s Abímelekem.
And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.
I stalo se v tom čase, že Abímelek a Píchol, velitel jeho vojska, promluvili k Abrahamovi a řekli: Bůh je s tebou ve všem, co činíš. Nyní mi tedy zde při Bohu přísahej, že nebudeš jednat falešně se mnou ani s mým synem ani se synem mého syna; nýbrž podle milosrdenství, které jsem prokázal tobě, budeš jednat se mnou i se zemí, v níž jsi pobýval jako cizinec. A Abraham řekl: Přísahám.
And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.
Abraham pak káral Abímeleka kvůli studni vody, kterou služebníci Abímelekovi násilím odňali. I řekl Abímelek: Nevím, kdo to učinil; ani ty jsi mi to neoznámil, ani jsem o tom neslyšel až do dneška.
And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?
Abraham pak vzal ovce i skot a dal je Abímelekovi; a oba spolu uzavřeli smlouvu. Abraham oddělil sedm jehňat z stáda. I řekl Abímelek Abrahamovi: Co znamená těchto sedm jehňat, která jsi oddělil?
And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.
I řekl: Těchto sedm jehňat vezmeš z mé ruky, aby mi byla svědectvím, že jsem tuto studnu vykopal. Proto nazval ono místo Beer-šeba, neboť tam oba přísahali. Tak uzavřeli smlouvu v Beer-šebě. Potom vstal Abímelek i Píchol, velitel jeho vojska, a navrátili se do země Pelištejců. Abraham pak zasadil v Beer-šebě háj a vzýval tam jméno Hospodina, věčného Boha.
And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.
Abraham pak pobýval po mnoho dní v zemi Pelištejců. Genesis 21,22–34.
Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”
Beer-šeba je symbolem Boží smlouvy s Abrahamem. V Bibli je zaznamenáno několik dějin smlouvy, které Beer-šebu spojují s Abrahamovou smlouvou. „Beer“ znamená studna a „šeba“ znamená „sedm“. Šeba je totéž hebrejské slovo, které je přeloženo jako „sedmkrát“ a které William Miller správně pochopil jako označení proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech v Leviticu dvacet šest. Bylo to vůbec první „časové proroctví“, které objevil, a byla to první základní pravda, jež byla v roce 1863 odložena stranou. V pasáži, kde je slovo „šeba“ ve čtyřech různých verších přeloženo jako „sedmkrát“, je Boží trest, který je oněmi „sedmkrát“ znázorněn, nazván „spor mé smlouvy“.
Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.
I já budu jednat proti vám a ještě sedmeronásobně vás potrestám za vaše hříchy. Uvedu na vás meč, který vykoná pomstu za porušení mé smlouvy; a když se shromáždíte ve svých městech, pošlu mezi vás mor, a budete vydáni do ruky nepřítele. Leviticus 26:24, 25.
The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”
Slovo přeložené jako „sedmkrát“ a představující „spor“ Boží smlouvy v Leviticu dvacet šest, jímž je „ševa“ ve slově Beer-šeba, je v knize Daniel také dvakrát přeloženo: jednou jako „přísaha“, která je zapsána v zákoně Mojžíšově, a jednou jako „prokletí“. Jak „přísaha“, tak „prokletí“ jsou přeloženy ze slova „ševa“, neboť neznamená pouze „sedm“, nýbrž zahrnuje i pojem smlouvy či „přísahy“, jejíž porušení přináší „prokletí“.
Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.
Ano, celý Izrael přestoupil tvůj zákon, ba odchýlil se, aby neuposlechl tvého hlasu; proto se na nás vylila kletba i přísaha, která je zapsána v zákoně Mojžíše, služebníka Božího, neboť jsme proti němu zhřešili. Daniel 9,11.
The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.
Slovo „šeba“ neboli sedm, které představovalo sedm beránků obětovaných u studny v Beer-šebě, představuje smlouvu. A Boží smlouva neboli Jeho přísaha praví, že poslušní žijí a neposlušní umírají.
Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).
Beer-šeba symbolizuje smlouvu, kterou představuje víra Abrahamova. Když tedy „krásné panny“ z Amose osmé kapitoly, které jsou zároveň „pošetilými pannami“ z Matouše dvacáté páté kapitoly a také „bezbožnými“ z Daniela dvanácté kapitoly, přísahají „při hříchu Samaří“, přísahají věrnost znamení Jezábel (papežství), která smilnila s Achabem (Organizací spojených národů) a která vládne nad obrazem šelmy (Spojené státy).
When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.
Když tytéž „krásné panny“ říkají: „Živ jest tvůj bůh, ó Dane,“ klanějí se zlaté podobě telete, jak ji dosvědčují dva svědkové (Áron a Jarobeám). Zlaté tele představuje obraz šelmy, jímž je spojení církve a státu.
When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.
Když tytéž panny prohlašují, že „způsob“ Beer-šeby „žije“, slovo „způsob“ znamená „cesta“. Je to právě totéž slovo, které je použito k označení „cest“ „starých stezek“ v Jeremjášovi 6,16. Tyto panny říkají, že i když se poklonily obrazu šelmy a přijaly znamení její autority, stále jsou Abrahamovými dětmi. V Božím slově zběsile pobíhají sem a tam a hledají poselství představované „východem“ a „severem“ a „od moře k moři“, a přitom se stále prohlašují za adventisty sedmého dne, avšak je již pozdě.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Ale zvěsti od východu a od severu jej znepokojí; proto vytáhne ve veliké prchlivosti, aby mnohé zahubil a docela vyhladil. A postaví stany svého paláce mezi moři na slavné svaté hoře; avšak dojde ke svému konci a nebude nikoho, kdo by mu pomohl. Daniel 11,44.45.
Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”
Ty panny hledají poselství těchto předchozích dvou veršů. Závěrečné varovné poselství, které bylo odpečetěno v čase konce roku 1989, kdy, jak je popsáno v Danielovi jedenácté kapitole, ve verši čtyřicátém, byly „země“ představující bývalý Sovětský svaz smeteny papežstvím a Spojenými státy, označuje konečný vzestup a pád papežství. V těchto dvou verších poselství představované východem a severem rozhněvá krále severu (papeže) a začne závěrečné pronásledování, které končí ve verši čtyřicátém pátém, když papežství postaví „stánky“, což pochází z hebrejského slova znamenajícího „stan“ (stan je symbolem církve), avšak je to „stánek“ jeho „paláce“, který představuje stát. Místo, kde postaví stan představující spojení církve a státu, neboli, jak to Jan nazývá ve Zjevení, obraz šelmy, je „mezi moři“, v množném čísle. Ty krásné panny hledají závěrečné varovné poselství představované ve verších čtyřicátém čtvrtém a čtyřicátém pátém Daniela jedenácté kapitoly, a hned v následujícím verši Michael povstane a doba milosti skončí. A v tom čase Amos 8,14 říká, že krásné panny „padnou a nikdy již nepovstanou“.
When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.
Když se spanilé panny prohlašují za adventisty sedmého dne právě v době, kdy se klanějí obrazu šelmy, jsou Janem představeny jako Židé, kteří říkají, že jsou Židé, ale nejsou. Tvrdí, že jsou dětmi Abrahamovými, ale lžou.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.
Hle, učiním, že ti ze synagogy satanovy, kteří o sobě říkají, že jsou Židé, a nejsou, nýbrž lžou, přijdou a budou se klanět před tvýma nohama a poznají, že jsem si tě zamiloval. Zjevení 3,9.
They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.
Přijali znamení papežství, a tím přijali i jeho charakter. Prohlašují o sobě, že jsou Židé, nebo prohlašují, že jsou adventisté zachovávající sobotu, avšak pak mají charakter papeže, který mimo jiné sedí „v chrámu Božím“. Prohlašují, že jsou adventisté, nebo prohlašují, že jsou v adventistickém chrámu, ale nejsou o nic více adventisty, než je papež křesťanem.
Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.
Ti, kdo běhají „sem a tam“ a hledají „slovo Hospodinovo“, nejsou „moudří“, o nichž se mluví v knize Daniel; jsou však označeni jako „panny“. Je zřejmé, že ti, kdo se v oněch verších potulují, hladovějí a umírají žízní, „nerozumějí“ „slovům Hospodinovým“, neboť právě to v oněch verších hledají. Slovo Hospodinovo, které je zjeveno těsně před uzavřením doby milosti, je Zjevení Ježíše Krista, a pošetilé, bezbožné či „spanilé panny“ jsou ti, kdo neporozuměli rozmnožení poznání z knihy Daniel. Neměli potřebný olej, aby mohli pokračovat ke svatbě, jak učí Matouš.
That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”
Onen „hlad“ je uzavřením doby milosti. Amosovy „panny“, které v těchto verších hledají chléb (Slovo Boží) a vodu (Ducha svatého), jsou Danielovými „svévolníky“, kteří „neporozumějí“. Jsou to Matoušovy pošetilé panny, které hledají Ducha svatého, což společně na základě trojího svědectví označuje ty, kdo si uvědomují, že jejich příležitost připravit se na svatbu již pominula a že nemají roucho, aby mohli jít na svatbu, neboť odmítli „slyšet“ zvláštní poselství, které je nyní odpečeťováno. Od chvíle, kdy je zvláštní poselství odpečetěno, až do uzavření doby milosti trvá čas posledního volání ke spáse. Přijít do té doby nepřipraven znamená připravit se na slyšení slov: „Příliš pozdě!“
“There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.
„Existuje svět, který leží v ničemnosti, v klamu a oklamání, v samém stínu smrti, — spící, spící. Kdo pociťuje úzkost duše, aby je probudil? Jaký hlas k nim může proniknout? Má mysl byla přenesena do budoucnosti, kdy bude dán signál. ‚Aj, Ženich přichází; vyjděte mu vstříc.‘ Někteří však budou otálet s obstaráním oleje k doplnění svých lamp a příliš pozdě zjistí, že charakter, který je tím olejem znázorněn, není přenosný.“ Review and Herald, 11. února 1896.
The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”
Prorocká linie znázorněná podobenstvím o deseti pannách používá olej jako obraz charakteru, avšak „zlatý olej“ a „svatý olej“ také představují poselství „Božího Ducha“.
“The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.
„Pomazaní, kteří stojí při Pánu celé země, zaujímají postavení, které bylo kdysi dáno satanovi jako ochraňujícímu cherubovi. Prostřednictvím svatých bytostí obklopujících jeho trůn udržuje Pán stálé spojení s obyvateli země. Zlatý olej představuje milost, jíž Bůh neustále zásobuje lampy věřících, aby neblikaly a neuhasly. Kdyby tento svatý olej nebyl z nebe vyléván v poselstvích Božího Ducha, měly by nástroje zla nad lidmi naprostou moc.“
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.
„Bůh je zneuctíván, když nepřijímáme sdělení, která nám posílá. Tak odmítáme zlatý olej, který by chtěl vlévat do našich duší, aby byl předáván těm, kdo jsou ve tmě. Když zazní volání: ‚Hle, ženich přichází; vyjděte mu vstříc,‘ ti, kdo nepřijali svatý olej, kdo ve svých srdcích neuchovávali Kristovu milost, shledají stejně jako pošetilé panny, že nejsou připraveni setkat se se svým Pánem. Nemají sami v sobě moc získat olej a jejich životy ztroskotají. Jestliže je však žádáno o svatého Ducha Božího, jestliže prosíme, jako prosil Mojžíš: ‚Ukaž mi svou slávu,‘ bude láska Boží vylita v našich srdcích. Skrze zlaté trubice nám bude zlatý olej předáván. ‚Ne mocí ani silou, nýbrž mým Duchem, praví Hospodin zástupů.‘ Přijímáním jasných paprsků Slunce spravedlnosti září Boží děti jako světla ve světě.“ Review and Herald, 20. července 1897.
Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”
Ti, kdo v Ámosovi „pobíhají sem a tam“, přidávají k svědectví, které označuje třídu adventistů sedmého dne, jež odmítá svou odpovědnost „porozumět“ zvláštnímu poselství z knihy Zjevení, která je odpečetěna, když „čas je blízko“.
“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.
„Nyní žijeme v nanejvýš nebezpečné době a nikdo z nás by neměl otálet s hledáním přípravy na Kristův příchod. Ať nikdo nenásleduje příklad pošetilých panen a nedomnívá se, že bude bezpečné čekat, až nastane krize, než získá přípravu charakteru, aby v oné době obstál. Bude příliš pozdě hledat Kristovu spravedlnost, až budou hosté povoláni dovnitř a přezkoumáni. Nyní je čas obléci si Kristovu spravedlnost — svatební roucho, které vás uschopní vstoupit na Beránkovu svatební hostinu. V podobenství jsou pošetilé panny představeny jako ty, které prosí o olej, ale na svou žádost jej neobdrží. To je symbolem těch, kdo se nepřipravili tím, že rozvíjeli charakter schopný obstát v době krize. Je to, jako by šli ke svým sousedům a říkali: Dejte mi svůj charakter, jinak budu ztracen. Ti, kdo byli moudří, nemohli předat svůj olej pohasínajícím lampám pošetilých panen. Charakter není přenositelný. Nelze jej koupit ani prodat; je třeba jej získat. Pán dal každému jednotlivci příležitost dosáhnout spravedlivého charakteru v době milosti; neposkytl však způsob, jímž by jeden lidský nástroj mohl druhému předat charakter, který sám rozvinul tím, že prošel těžkými zkušenostmi a učil se lekcím od velikého Učitele, aby mohl v soužení projevovat trpělivost a uplatňovat víru, takže by mohl přenášet hory nemožnosti. Je nemožné sdělit vůni lásky — dát druhému jemnost, taktnost a vytrvalost. Je nemožné, aby jedno lidské srdce vlévalo do druhého lásku k Bohu a k lidstvu.“
“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.
„Ale přichází den, a je již blízko před námi, kdy bude každá stránka charakteru odhalena zvláštním pokušením. Ti, kdo zůstanou věrni zásadám, kdo budou až do konce projevovat víru, budou těmi, kteří se v předchozích hodinách své zkušební doby osvědčili jako věrní ve zkoušce a soužení a utvářeli své charaktery podle podoby Kristovy. Budou to ti, kdo pěstovali důvěrnou známost s Kristem a kteří se skrze jeho moudrost a milost stali účastníky božské přirozenosti. Avšak žádná lidská bytost nemůže druhému dát oddanost srdce a ušlechtilé vlastnosti mysli ani nahradit jeho nedostatky mravní silou. Každý z nás může pro druhé mnoho učinit tím, že lidem dá příklad podobný Kristovu, a tak na ně působit, aby šli ke Kristu pro spravedlnost, bez níž nemohou obstát při soudu. Lidé by měli v modlitbě zvažovat důležitou otázku budování charakteru a utvářet své charaktery podle božského vzoru.“ The Youth’s Instructor, 16. ledna 1896.